关于陆丰博社乡蔡氏始祖登瀛公源流考的质疑

芳汀

发表于2009年05月06日?21:33??蔡登瀛，是陆丰县博社蔡氏始祖。他是宋宗光祖承直郎蔡道德次子，配南塘後径乡庆源陈氏，生有四子，长子庠生蔡光阳、次子太学蔡泰生、三子太学蔡惠我、四子庠生蔡宣义，分为「孟、仲、叔、季」四大房；迨十一世续族牒：“起绍崇萃升，大振世昌宏；奇文昭汉宇，茂馥耀宗基。”(相对应的自号：若应元兆士，嘉维民光裕；良才宜励志，铭楚继定邦。)下图：宋，高祖蔡念六，墓葬惠来县鲁阳鲈地下图：蔡念六碑铭下图：惠来县鲁阳始祖蔡纯轩（宋，朝奉大夫），墓葬溪西林厝埔下图：蔡纯轩碑铭（宋立碑时间有误）
下图：宋宗光祖承直郎公蔡道德，墓葬惠来县鲁阳网地：?
下图：蔡道德碑铭：

下图：陆丰县博社蔡氏始祖登瀛公，墓葬博社船地山：?
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下图：蔡登瀛碑铭：
下图：蔡登瀛之妻庆源陈氏，墓葬南塘后径乡蛙地：
关于博社蔡氏始祖登瀛公源流考的质疑，可以从有关志书及碑记进行探讨。
1、志书：“南宋嘉泰四年(1204)，蔡姓从福建莆田迁此，名曰「东岐堡」，后黄、林两姓迁入又陆续迁走；村南有一石桥，有邑庠生改名「桥头旧社」……”[引广东省惠阳地区地名委员会编的《广东省惠阳地区地名志》第253页]
2、碑记
(1)“祖登瀛公，自福莆来。始居东岐堡，再世而迁桥头，三世而迁博社，继又卜吉而转桥头，永为世居，以博社额其里焉……”[引原任琼山县儒学训导蔡若凤于明崇祯十一年戊寅仲冬撰置的《重修斗门碑记》]
(2)“宋宗光祖承直郎公墓，嘉定丁丑年(1217)仲冬立、永乐辛卯年(1411)冬九代孙乡进士蔡琯修、万历辛丑年(1601)仲春吉旦修，孙朝科、良平、朝翔、良顺立”[引惠来鲁阳网地：宗光祖承直郎公蔡道德碑铭]
“宋始祖庆源陈氏·登瀛蔡公之墓，万历拾有玖年(1591)春三月吉旦，进士拾壹世孙春迈·宗子春富等祀”[引博社乡船地山蔡登瀛墓碑铭]
从这些志书及碑记，博社乡蔡氏始祖登瀛公，自福建莆田县来，于1204年置居“东岐堡”而创博社乡。而福建莆田蔡氏一世祖是蔡用元，蔡登瀛是蔡用元之派系，应该不会错。而据族谱、鲁阳蔡氏光裕堂及蔡纯轩碑铭等记载，我们不难看出：蔡登瀛是蔡道德次子、蔡纯轩之孙、蔡念六之曾孙，其父墓葬立碑时间是1217年，迁居「东岐堡」时间是1204年。这样推算起来，蔡登瀛约生于南宋孝宗淳熙-光宗绍熙年间(1174-1194)。到1204年，他约有二十多岁；到了1217年，他约有三十多岁了。其中蔡念六，原居福建莆田，随长子蔡纯轩迁粤，被裔孙称为“高祖”，生有四子：长子蔡纯轩、次子蔡纶轩、三子蔡经轩、四子蔡纬轩，分为「兰、桂、腾、芳」四大房，墓葬鲁阳乡鲈地，分金癸丁兼子午，碑文：“宋高祖念六蔡公墓，崇祯二年季冬吉修，男**元*立”；蔡纯轩，是蔡念六之长子，也生有四子，分别是纲义郎蔡道山、宣义郎蔡道河、牛七郎蔡道海、承直郎蔡道德，墓葬林厝埔，分金戌辰兼辛乙；蔡道德，是蔡纯轩之四子，生有两子：长子蔡登遒、次子蔡登瀛，公葬在鲁阳乡网地，分金癸山丁，被称为「网地祖」。

但广东省蔡氏祗德联谊会于一九九二年壬申之春出版的《蔡氏族谱》第33-52页“闽蔡大宗世系简表”的“蔡用元――蔡瑾――蔡显――蔡恭――蔡琇――蔡襄――蔡旬――蔡传――蔡枢――蔡顒――蔡谔――蔡惠甫――蔡念六――蔡纯轩――蔡道德――蔡登瀛(博社乡蔡氏始祖)”中，说宋高祖蔡念六是蔡襄第八代孙，即蔡道德是蔡襄的第十代孙，蔡登瀛是蔡襄第十一代孙。而蔡襄的生卒时间是1012-1067年，就拿蔡念六是蔡襄之系来说，以一代25年来算，25乘8就有200年了，这样蔡念六约生于1212年；再拿蔡登瀛来说，就有十一代，也以一代25年来计，则有275年了，因而蔡登瀛约生于1287年，这就跟地名志所载的蔡登瀛于嘉泰四年(1204)始居「东岐堡」不相符了。若以蔡襄卒年1067至蔡道德立碑时间1217年来算就有151年，来除以十代，一代仅有15.1岁，也有些不符合逻辑；若以蔡道德是蔡襄第十代孙来算，一代以25年计就是250年了，即蔡道德约生于1262年，跟蔡道德墓碑时间1217年就更加矛盾了。这样的情况，这样的推测，是否合理，有待大家提出宝贵的见解。

通过以上的探究，蔡念六是不是蔡襄公派系，有必要认真查考。但蔡登瀛来自福建莆田县，有志书及碑记可考；而博社乡大祖公祠源远堂联“源泉派衍莆田县，远岫屏朝博社乡”，也说明蔡登瀛公来自莆田县。从清末庠生蔡哲臣世系手抄册中，其中写到“蔡登瀛祖居福建兴化府莆田县红花井(或红花巷第三门楼)。传闻十余姓宦裔，奉宋王诒，来此海滨创居；我祖亦在其列，自择阳居，而创博社乡”，也可以为据了。要是我们没有充分的资料及碑记、神主牌记，就很难考证祖先来自哪里，是属于哪一派系。由此看来，蔡登瀛是蔡襄公第十一代孙，还是来自莆田蔡氏另一派系?而蔡念六是蔡惠甫之子，还是蔡忠甫之子?蔡念六是否有六个兄弟，是否排行第六，为何墓碑内容仅这么简单?这些问题，也许是一个谜!但根据以上的推算，蔡念六到蔡道德计三代，每代以25年算有75年，到1217年倒推而前，蔡念六卒年时间约是1142年，应是南宋高宗赵构绍兴年间了，那他的出生时间约是北宋神宗熙宁-哲宗元佑年间(1068-1093)。因此蔡念六应是蔡襄(1012-1067)、蔡京(1047-1126)等那一代人的子辈或是孙辈了，但这些也仅是推测而已，有必要考证。而博社乡蔡氏始祖登瀛公是蔡用元传下的派系，这是不会错的。我们还可以从博社乡源远堂联“源溯莆田，黔地家声垂燕翼；远开博社，鲁阳族谱记麟祥”中来说，蔡登瀛的祖居是从“福建省莆田县――黔地(贵州一带)――惠来县鲁阳乡”来到陆丰县博社乡的；那么蔡登瀛究竟是蔡用元传下的那一派系?这些问题都要查考，大家坐下来共同探讨，不能仅凭个人主观意识就马上下定结论，避免误导我们的子孙后代。

顺便说一下，陆丰华灶蔡班派系是来自博社，蔡班是蔡惠我之次子、蔡登瀛之孙、蔡英明之弟，在清庠生蔡哲臣的手抄册就提到了；而博社乡人都知道蔡登瀛传下的叔房祖蔡惠我之子蔡班到陆丰县华灶(今河西镇)置居，子孙繁衍各地。每逢清明时节华灶蔡班裔孙都回祖居地博社乡源远堂祭祀始祖蔡登瀛，还分别到船地山蔡登瀛及莲花山蔡班墓葬地巡祖，有时还到南塘后径乡蔡登瀛配偶陈庆源墓地祭祀，七百多年来从没有间断过，这些都是每一位蔡登瀛裔孙有目共睹的。但陆丰县华灶有个别人有意杜撰蔡班世系，说蔡班不是蔡惠我之子。倘若蔡班不是博社乡人，不是蔡登瀛公之孙，不是蔡惠我之子，他归终后灵柩为何运回陆丰县博社乡，又如何葬在博社莲花山呢?据说，每一个家乡到外地做官的人归终后灵柩都运回故里，卜葬梓里的某一山头，比如石帆都甲子所清乾隆十九年甲戌科进士洪侨、明嘉靖四十四年辛酉科举人蔡兰、明万历元年癸酉科举人李棠、明万历十年壬午科举人蔡春迈、明万历四十年壬子科拔贡生蔡若凤、清乾隆二十五年庚辰恩科举人刘万英、清乾隆四十五庚子科举人刘毓琼、清光绪二十六年庚子科举人张兆禧，举不胜举，他们都在外地为官归终后灵柩运回家乡，分别葬在甲子所辖地的有关山头。蔡班是元代举人，任惠州路儒学正堂，生于宋末，卒于明洪武年间，归终后灵柩肯定运回博社乡，才能葬在家乡博社莲花山，这就不为奇了。但陆丰华灶蔡色*主编的《华佐蔡氏家谱》，却把蔡班说“曾寄居湖东定壮村，为避乱而择居华佐”，蔡班归终后才葬在博社乡莲花山中。但在《广东省惠阳地区地名志》第240页，就可以查到“定壮村是明永乐年间(1403-1424)，有潮阳人到此置居，不久胡、林、蒋三姓迁此。后郑姓在此建祖祠，取名「郑壮」，以方言谐音改称「定壮」，沿用至今。”这段话，于是我们就可以驳倒蔡色*编谱的依据，蔡班曾居定壮不符合史实，因为“定壮”这一名字到明永乐年间方才出现的。由此可见，这是蔡色*他一人之见，一家之说。同时，我们不烦看出蔡色*的先祖肯定是来自蔡氏另一派系的，不是属于陆丰县博社乡蔡登瀛之孙蔡班公之派系。

以上关于博社乡始祖蔡登瀛源流考的质疑，盼望有识之士能提出宝贵的意见，方便时提供相关的资料。若能所愿，不胜感激!