800多年前的藏谱现与子孙见世了《福粤公传（译文）》

吉祥天

福粤公传（译文）君子建功立業樹德，對於生長在貧*之家的人來說，雖然難而實際容易；而對於生長在富貴之家的人而言，雖說容易而實難。前者因其生來貧*，所以當他在嬰孩時，便已聽慣養育自己的人歎息愁苦，懂得聽長者的教誨。眼看養我者日夜為三餐而奔波勞碌，便把他們看作榜樣學習，所以長大後象孟子說的那樣“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，而行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。（“鍛煉筋骨，饑餓軀體，窮乏他的身家，使他的每一行動總是不能如意，這樣，便可以激勵他的心志，堅韌他的性格，增長他的才幹。”）到老之時，差不多達到品德優良。這些都是從小養成的。正因境況艱難，所以能卓然自立，也容易富貴。也有情況大不相同的。後者把“我”看成掌上明珠，看得比國寶還重。讓“我”吃珍饈美食，還擔心吃不好；讓“我”穿錦繡衣裳，又怕穿得不雅致。到了這地步，欲望仍無止境，其所做所為，要想不敗壞禮儀法度，恐怕從古到今並不多見。而況且又把爵位看成無足輕重的浮雲，把高等的車駕看輕為如同劣等的木屣，身在其境又超然獨處於境外而不受約束，不屑繼承祖宗的傳家美德。所以說這種人要建功立業樹德，看似容易而實難。蔡祿興先生的先父福粵，是前左中大夫蔡伸的幼子。誰說他不是貴公子？況且他的兄長蔡洸，因父功名，蔭補將仕郎中法科，委任為大理評事，調官寺丞，曆官戶部郎、鎮江知府。做官有政績，得到上級厚愛。福粵公也曾在學府求學。凡是聽過或見過他的人，誰不為他的盛大聲譽而震驚？誰又比得上他？就是預測他的人，也都為他深感慶倖，誠心誇他在青雲路上必然會一級一級地往上走。社會上也有人深為他婉惜，實在是對他認識膚淺。當今，有志於仕宦的人，不喜歡隱遁山林；專心禮義道德的人，輕視溫飽，這是從理念欲望上斷定的。職位不高的小官，如果修心養性成功，故能世代做官，瀟然自得而無世俗情趣。（比如學者陳明道），小時喜歡田獵，長大後見人田獵便會駐足觀看，這叫“見者在田”；又如有德之人深藏不露，好象龍潛伏在海中，這叫“潛者在淵”。總之，人各有志，不可強求一致。福粵公就是這種人。然而，或者會把他當作歸隱林泉的人看待，恐怕也不是。福粵公雖然寄情山水間，喜與風水先生交遊，相互間進行比敘，每每不能自我克制。總之，無論流連山水、足履虹橋、手板螯燭、遠遊阡陌，他都不是為自身著想，實在是為子孫後代謀劃。一日，公命女僕奉陪夫人熊孺人往東，來到廣東松源，搭茅屋居住，幹勞動粗活，手腳起繭，勤儉持家，又深入遠處耕山伐木，不是不感到單寒，但人不分老少，全都樂觀親善，情如手足，要是沒有成就而能夠這樣嗎？夫人稱道丈夫，生有兩男：祿興、星興，都登上鄉學，由此可證明有傳統家學淵源。他們學詩書非常謙遜，深入到有關“義方”的祖訓中學習，有超過“燕山”之處。他們學孟子教導，甘於窮乏，鍛煉筋骨，增長才幹。這樣說來，難道他們不是生長在富貴之家嗎？一個人如果有可倚恃的勢力和可以借用的準則，便不必憂愁悲傷。不必交友太密，常常不惜迎合他們的汙濁，為求得一言半語的推薦，務求換取一升半鬥的糧食而高興，更何況有等不到可倚恃的勢力，可借用的準則而竟然忘記的時候呢？這正是生長在富貴之家的人尤其不容易之處。福粵公得到他人知遇，從不依賴上天，自己安身立命也不依*他人，這就是公之所以不朽的原因。公名渙，又名福粵，別號千一。上代是福建仙遊人。宋朝慶歷年間（1041—1048）的天章閣待制、主持諫院的忠惠公蔡襄，就是其五世祖。公由福建汀州，舉家來到廣東梅州。其後裔某先生，曾在我這裏做事，因為我深知福粵公，竭誠要求我寫他的傳記，所以作了以上詳細記述。 （宋）中書舍人、遷吏部侍郎兼侍講，眷愚弟彭龜年拜手謹撰。?彭龜年：南宋官員彭龜年(1142—1206）字子壽，清江人。南宋官員，南宋乾道進士。曆官煥章閣待制、知江陵府，遷湖北安撫使。諡忠肅。在朝言事面折廷爭，善惡是非，辨析甚嚴。原有文集。後失傳。清人編其詩文為《止堂集》三十卷。??