蔡清（1453—1508年）《泉州蔡氏名人录》

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蔡清（1453—1508年）《泉州蔡氏名人录》　　字介夫，别号虚斋，明·泉州晋江人，明代易学大家。生于景泰四年(1453年），故居位于鲤城区新华西路孝感巷24号。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州祠堂·蔡文庄公祠》）　　自幼好学，天资颖悟，曾从侯官人林玭学《易》，尽得其要领。有司试其文，皆以大器期之。及长，尤致力于六经、诸子及史集之学，对理学名家周敦颐、程灏、程颐、张载、朱熹性理之书，更为苦心钻研，无不熟读精究。　　成化十三年（1477年）乡试解元，成化二十年(1484年)举进士。发榜后，因病告假回乡。本无意仕进，只因迫于母命，才赴京候选。　　弘治元年（1488年），蔡清被选授礼部祠祭司主事。吏部尚书王恕器重其学问渊深、操行高洁，奏改授吏部稽勋司主事，经常向他征询政务。蔡清趁此上书王恕，言今日朝廷之患在纲纪废弛，以至士风日弊，而民力日诎，应用大气力以振作之；并推举海内名流刘大夏等30余人入朝，王恕均予纳用。其时，庶吉士邹智因议论政事得罪孝宗，下诏狱。蔡清转请任刑部尚书的老师何乔新上疏为邹智缓解，邹得以免死，谪官岭南。　　弘治四年（1491年），母死，蔡清回籍丁忧。服阕，补礼部祠祭司员外郎。　　弘治十二年（1499年），长子蔡存畏参加乡试，卒于归途。蔡清以父老子幼，请辞官便养，未准；又乞就近养亲，改授南京吏部文选司郎中。不久，又乞假侍亲，获准。到家甫两月，父即去世。守丧期满，即家居授徒不出。山东巡按御史陆偁欲请蔡清出主省试，他认为非朝命，辞不赴任。　　正德元年（1506年），蔡清起任江西提学副使。主持修茸朱熹讲学旧址白鹿洞书院，刊布《学政条约》、《大学、中庸蒙引》、《精选程文》等，督励生员勤习功课。　　蔡清为人正直，不畏权贵，不趋炎附势。　　是时，藩封于南昌的宁王朱宸濠骄横恣肆，有图谋不轨的迹象。其生辰，命官吏须穿朝服祝贺，蔡清独去蔽膝而入，且说是为了与朝拜皇上有所区别，宁王不悦。　　又每月朔（初一）、望（十五），宁王命江西布政使、按察使等各司大员先朝王，次日才晋谒孔庙，蔡清抵制，建议须同日举行，劝说同僚先拜孔子而后朝王。　　王求复置护卫，蔡清又有议论。　　宁王素恨都御史林俊刚直，而蔡清是林俊的好友，这些都引起宁王忌恨。　　一次宴会上，宁王当众嘲弄蔡清不会作诗，蔡清当场对曰：“某平生于人无私（诗）。”“私”与“诗”谐音，暗刺宁王私心谋国。　　因此数事，宁王积怒，除派人入京造谣外，还借事诬告蔡清“非议诏旨”。蔡清严词反驳，同时闭门谢客，上表告病辞官。　　宁王知道蔡清的道德文章海内闻名，假意出面挽留，还表示要将女儿作蔡清的儿媳，希图拉拢。蔡清坚决拒绝，辞官归里。　　蔡清为官清廉，反对谋私。常说：“一身之利无谋也，而利天下者则谋之。”他推崇贾谊和诸葛孔明的正直，敢于揭露明代封建统治者把“取于民”的钱财，都落入“庸将之家”、“权幸之门”，以致“兵弱”不振，热切希望最高统治者“当大有以振作之”，使人民安居乐业。　　正德三年（1508年），宦官刘瑾专权，知天下议论纷纷。为收拾人心，刘瑾想拔用贤才以压众望，如宋朝蔡京之起用杨时故事，起调蔡清为南京国子监祭酒。命方下，蔡清已病逝于泉州，年五十六，墓在泉州城东郊桃花山（今尚存）。万历中，追谥文庄，赠礼都右侍郎。清·雍正二年（1724年），诏准从祀文庙。　　学术成就　　蔡清一生致力于理学研究和教育工作，急急于求道而疏略于求官。他精研六经、子史及各理学名家著作，对《易经》尤为重视。认为《易》为“五经之首，生命之蕴”，因此研究特别深入，能发前人所未发。　　蔡清一生辛勤著述，多为阐发六经本旨。所著主要有《易经蒙引》12卷、《四书蒙引》15卷、《河洛私见》1卷、《通鉴纲目随笔》1卷、《虚斋文集》5卷、《虚斋独解》2卷，《艾庵密箴》1卷、《太极图解》1卷、《考订大学传》1卷等。嘉靖八年（1529年），其子蔡存远把他所著的《易经蒙引》、《四书蒙引》献给朝廷，世宗特诏刊布。　　蔡清的理学，主要是继承朱熹的学说。他在泉州清平铺楼上潜心著述，写成《四书蒙引》，捍卫朱熹的学说。他认为“宋儒之道至朱子始集大成，朱子之学不明，则孔孟之道不著”。在他的力倡下，朱熹的《四书集注》成为明、清时期以经术取士的科举考试的标准答案。　　他对朱熹的理学思想也有创造性的发展。如朱熹主张“理（精神）先”、“气（物质）后”，由“理”生“气”，即认为精神先于物质而存在。蔡清则认为“尽六合皆气也，理则此气之理耳”，即先有气而后有理，体现了唯物主义思想。　　在蔡清的倡导和影响下，泉州李廷机、张岳、林希元、陈琛、苏浚、郭惟贤等28人在开元寺结社研究《易》学，人称“清源治《易》二十八宿”，出版论著达90多部，一时泉州研《易》蔚然成风。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·李廷机、张岳、林希元、陈琛、苏浚》）　　蔡清在泉州成为研究理学的中心人物，且形成“清源学派”，其影响遍及全国，故有“今天下言《易》者，皆推晋江；成、宏间，士大夫谈理，惟清尤为精诣”之誉。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉南著述·明》）　　其学初主于静，后主于虚。他认为天下之理以虚而入，亦以虚而接应之，因以其读书处为虚斋。　　他总结学习经验：“学宜养正性、持正行，虚心、涵养、切己、体察八字要诀也。”他自题其卧处云：“善爱其身者，能以一生为万载之业，或一日而遗千百年之休；不知自爱其身者，以其聪明际盛时，操名器，徒就一己之私而己，所谓如入宝山空手回也。”　　为了问学求道，他把贫困置之度外，题云：“命好德不好，王侯同腐草；德好命不好，颜渊任穷夭。”用以自勉。　　蔡清重视培养人才。　　他刚登进士就请假归家，在水陆寺讲学，江南学子多跟他学习。为官所到之处，如建州、严州、杭州、北京、南京等处，所至必讲学，“官辙所至，随杖履者数百人”。告病归家，仍在水陆寺讲学不停。因此“有志之士，不远数千里从之”。在他的教育下，“出其门者，皆能以理学名于时。”　　他对贫困学生不收学费，还供给膳宿，寒来暑往，还为他们添置衣裳。　　他治学严谨，在床边设案置烛台，凡与学生讲论的问题，临寐前反复思考，若有所得即起床，点灯纪录备忘。?