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建 阳 蔡 氏 大 宗 祠 福建省建阳市蔡氏宗亲会编 二00四年二月四日 建阳蔡氏大宗祠 蔡建海撰 二00四年二月四日 目?录 一、建阳蔡氏大宗祠解说词 二、建阳蔡氏宗祠的沿革 三、建阳蔡氏九儒 四、建阳蔡氏九儒遗言 五、历代皇帝赐九儒 六、古今中外赞九儒 ?? ?建阳蔡氏大宗祠解说词 ? 敬爱的蔡氏宗亲们、尊敬的嘉宾们： 你们好!我们真诚地欢迎你们到我祠参观指导，欢迎蔡氏宗亲们前来与我们相聚、怀念祖先、张扬祖德、共享福荫。 建阳蔡氏大宗祠是集我建阳蔡氏家族的宗史和历代祖祠之精华而建的。我建阳蔡氏家族是唐朝乾宁四年(公元897年)，风翔节度使、建阳县长官蔡炉公开基的，距今已有1106年，子孙繁衍四十余世，有110余万人，支分世界各地的裔孙们常来建阳欢聚一堂，弘扬祖德，承前启后，继往开来，共建小康社会。 大宗祠座落在建阳市麻沙镇水南路8号，原是麻沙镇水南村的一座古建筑。1950年，土地改革时收归国有。半个世纪来，先后由医药公司和麻沙学区使用。虽经多次修缮，除正厅两栋柱、梁古雕尚好之外，左右两边厢房都倾烂不堪。四面有高达七米的砖制防火墙，是一座独立的、四水归内的、木制结构的古建筑。2003年建阳蔡氏宗亲联谊会向麻沙学区买回，办理土地证的面积是552平方米，经过全面翻修，留残补缺、换柱、改梁，保留一部份古香古色的工艺，按宗祠所需装修一新。 这座祖祠的改造、设计、装饰都是根据建阳蔡氏古代的祖祠、学堂、书院的精华，集中古代的精品，联系当今筹金的实情而设计布局的。 大门保持原砖门方位不变，将红墙放低2米，构筑大宗祠的大门。大门两边红墙仿制南宋理宗皇帝表彰“西山、九峰”二公著书功德的御书，“西山”、“庐峰”巨字。这四个巨字是莒口镇西山和云谷山下的摩崖石刻，已受市级文物保护。 蔡氏大宗祠的横幅和内外两幅石刻对联是麻沙裔孙蔡大茂、蔡大明捐制的，“五经三注第，四世九贤家”的门联，体现了建阳麻沙是建阳蔡氏大家族的梓里，是蔡氏九儒的发祥地，是支分世界各地的祖祠，只有建阳蔡氏才有一门四世出九贤。五经中的：“易经”、“书经”、“春秋五论”是蔡氏九儒注释的。 大宗祠的内部结构是一进三直，十个开间，分里外两栋，有两个大天井、五个小天井、三个光斗。不仅光线充足，空气清新，在炎热的夏季还可以产生清凉的对流风，改善小气候。后堂天井中保留着一棵有百年之寿的茶花树，冬季盛开大朵的白茶花为大宗祠增添雪影之光。 大门内左右新建两个长廊，右边是石刻建阳蔡氏九儒的简介，左边是石刻大宗祠沿革和建祠捐资芳名。 用细卵石砌成的石阶直通“九贤堂”。九贤堂的正中建大红色的龛楼，龛内由广东省东莞市霄边村的十八位宗亲出资木雕蔡氏九儒贤像。楼联是西山公的遗训：“独行不愧影，独寝不愧衾”。中间柱联是三十七世孙蔡林顺捐制的，乾隆八年曰讲官翰林院修撰雷宏题的“图衍九畴，通易象春秋，天道人道九贤相继；书兼四代，朔商周虞夏，心法治法，四世递承”的木制朴联。香港蔡屋村蔡学昌父子四人捐制五幅柱联。 九贤堂的两壁高悬四个匾额：1、三十六世孙蔡忠勇捐制的清康熙四十五年圣祖仁皇帝御书颁赐宋儒蔡元定的“紫阳羽異”匾。2、三十八世孙女蔡焕娟捐制的清康熙四十五年圣祖仁皇帝御书颁赐宋儒蔡沈的“学阐图畴”匾。3、三十七世孙蔡建海捐制的“闽学干城”匾。4、三十七世孙蔡明、陈碧凤夫妇捐制的“家传心学”匾。 九贤堂的正中高悬三个匾额：1、建阳水吉裔孙蔡建瓯、蔡炳瑞捐制的“九贤堂”匾。2、三十四世孙蔡坤旺捐制的“四世九儒”匾。3、香港新界蔡氏宗亲会捐赠的“求真务实”匾。有建阳麻沙裔孙蔡焕东、蔡进，建阳孙女蔡英、蔡萍和武夷山市的蔡炳富等五人捐制的“蔡氏九儒遗训、理宗皇帝赞九儒；历代名臣赞九儒”的十幅挂联。 九贤堂的门联是江西铅山裔孙蔡光明捐制的：“家祠顶立，四世九贤千秋颂；祖先懿德五经三注万古传”的石刻对联。 前堂两边设两个“报德厅”，厅内悬挂捐资建祠的荣誉会长和永远荣誉会长的玉照和简介，让蔡氏裔孙永远铭记海内外蔡氏宗亲为建大宗祠的功德。 “可以处”的两边砖门进入“济阳堂”，正中建大红色的大龛楼，可放一百个祖先灵牌。正中放入闽始祖炉公木雕像，左右放民族英雄桂、樟二公灵牌。二世祖銮公以下先祖灵牌和各地归宗入祠的二十七个支祖灵牌。 龛楼前香案桌、炉公像、“济阳堂”匾和两柱朴联都是建阳三十六世孙蔡有兴、蔡有旺兄弟二人捐制的。 济阳堂的两壁高悬四个匾额：1、建阳市黄勉斋宗史研究会麻沙分会赠送的“万世情结”匾。2、水吉三十六世孙蔡利汉捐制的“洙泗渊源”匾。3、三十七世孙女蔡贞玉捐制的“式光祖武”匾。4、三十七世孙蔡贞桂捐制的“道留衾影”匾。“济阳堂”的正中有香港柯蔡宗亲会赠送的“理学渊源”匾；蔡襄学术研究会石狮柯蔡委员会赠送的“祖德宗功”匾；台湾世界柯蔡宗亲总会赠送的“精诚团结”匾。还有十六幅很有名气的古代祖先的画像悬挂在济阳堂的左右壁上，其中有建阳裔孙蔡建华、蔡金魁、蔡靖、蔡瑞行、孙女蔡涵钦捐制的画像；济阳堂的中间高悬浙江省磐安市梓誉宗祠赠送的一对精雕灯笼。 “济阳堂”左右两个厢房悬挂各地宗亲组织赠送的锦旗和横幅。九贤堂的大梁上高悬着浙江省庆元县星光范源宗亲会赠送的一对“承前启后，光宗耀祖”的大灯笼和浙江省磐安梓誉宗亲蔡炳祥、蔡其星等赠送的一对木制精雕的灯笼。 整座大宗祠里外、上下都充满着建阳蔡氏文化的胜迹，看后使人回想起建阳蔡氏从古至今精英荟萃、金紫满堂而感到自豪，如今精诚团结，有强大的民族凝聚力，将为建设小康社会，促进祖国和平统一充满信心。 宗亲们，嘉宾们看后请多多指教。 ? 建阳蔡氏宗亲联谊会宣 二00三年十二月四日 ? ? 建阳蔡氏宗祠的沿革 ? 建阳蔡氏是凤翔节度使蔡炉的后裔。炉公系河南省弋阳郡光州固始县人，叔度公的六十六世孙，生于唐宣宗大中十年，卒于五代后晋天福八年，二十岁中进士任德州知府、东昌刺使。守郡有功，加升凤翔节度使。乾宁四年中原离乱，民不堪苦，遂与妹夫刘翱将军及西河节度翁郜率领中原五十三姓南渡入闽，授任建阳县长官。他为政宽仁，屡巡劝农兴学育才，甚得民心，见建阳麻沙三光五岳，山水秀丽，于天复二年择居麻沙镇北而居，为建阳蔡氏一世祖。二世銮公，原在建阳任县尉，家居麻沙之后，致仕于家创业教子。天佑七年在麻沙买地兴建蔡氏家祠，塑炉公像以崇祀。子孙繁衍四十余世，支繁叶茂，支分世界各地，书香门弟，金紫满堂，八世代有令德。至宋九传蔡发，字神与，号牧堂，理学起家，精通天文地理，星象河洛之学，开以圣贤之学，教育子孙不干利禄，承传孔孟正脉，一门之内四世九儒，注经卫道，羽翼经传。 中年在武夷山二曲建“永归堂”为他著书之所，中年在麻沙建“显庆堂”为教子元定读书之所。 绍兴二十四年蔡发之子蔡元定，字季通，号西山，在莒口西山绝顶构筑“西山精舍”为他长期著书立说之所。宝佑三年(公元1255)蔡沉次子太中大夫、参知政事蔡杭，进祖父“律吕新书”，父亲“书集传”于朝，理宗皇帝敇建“西山精舍”塑朱熹西山二贤对榻讲道神像，敇建“庐峰书院”。由杭公主持在后山之北兴建“庐峰书院”，左立“遵道堂”祀孔圣、四配、十晢像，以识道统之所由；右立“思敬堂”祀、周、程、张邵、杨、游、罗、李、朱、吕及曾祖牧堂公等贤像，以别道学之所传；后立“传心堂”祀祖西山、伯节斋、复斋、父九峰四贤像，以报其著述之功；又在谷山下重建沉公著书之所“大明堂”，祀节斋、九峰公像，以兄素轩、觉轩、弟静轩与杭四贤像，配享其家学源流之远。 建阳蔡氏古代诸多的祠院中，历史最长、最深的是麻沙祖祠，自唐未始而家祠元初十四世孙观文殿大学士、光禄大夫蔡希清将家祠扩大规模，前堂“讲道堂”，中堂祀九峰公配格、模、杭、权，后堂为崇儒长官祠，改名为“梓里书院”。清康熙45年，圣祖仁皇帝，御书颁赐宋儒蔡沉“学阐图畴”匾，悬挂于“梓里书院”，钦命福建学政沈涵，以沉公号定书院名将“梓里书院”改名为“九峰书院”。历经唐、宋、元、明、清、民国六朝，始而家祠，继而“梓里书院”，又继“九峰书院”，1000余年积厚流光，地方官员多次捐银修葺，赠匾立联。民国之后，建阳蔡氏诸多“学堂”、“书院”都因历史原因祖墓荒废、祖祠失管而废。 我国改革开放以来，扒乱反正，正本清源，民族振兴，重振家风，在******和人民政府的领导下，建阳蔡氏裔孙自发并经政府批准成立了“建阳蔡氏宗亲联谊会”，多次发起修墓建祠的倡议，深获海内外蔡氏宗亲的赞同和大力资助，终于在2003年在麻沙买地重建建阳“蔡氏大宗祠”。 建阳蔡氏大宗祠坐落在建阳市麻沙镇水南路8号，占地面积552平方米，四面建有高达七米的防火墙，内部一进三直两栋十个开间，形成四水归内的木制结构，保持古香古色的木雕工艺，又有当代款式的新风貌。集建阳蔡氏古代诸多祠院的特点，构成一座综合性的蔡氏大宗祠，二00三年二月动工，九月告竣，十月召开奉祖崇升大会。 大宗祠的门联：五经三注第，四世九贤家。就开门见山地告诉人们，古代儒家治国的五经中有易经、书经、春秋三部经书是建阳蔡氏九儒注释的，这里是蔡氏九贤发祥地。大门的两边红墙上“庐峰”、“西山”巨字，是南宋理宗皇帝为表彰蔡元定、蔡沉著书有功而御赐的。 大宗祠内分三个部分，前堂为“九贤堂”祀蔡氏九贤：牧堂、西山、节斋、复斋、九峰、素轩、觉轩、久轩、静轩神像。两壁悬挂历代皇帝、名臣赠匾和赞祠、蔡氏九儒事迹的简介。前堂两边有“报德厅”是当代大额捐资建祠的宗亲的玉照和简绩，以报其建祠功德。 后堂是“济阳堂”祀历代祖先灵牌和当代各地支族归宗的祖先灵牌，两壁悬挂着各地赠送匾额和古代名祖画像，让世代裔孙缅怀祖先功德，体现着建阳蔡氏大宗祠，是各地支祖的梓里祖祠，同气连枝，永不分离。 这座蔡氏大宗祠内将藏有建阳蔡氏和各地支族的族谱，有蔡氏九儒的遗书，有当代所著的蔡氏精英荟萃的小丛书，有当代蔡氏宗亲联谊的盛景、照片和磁带光盘。将为各地蔡氏宗亲和异姓学者探索建阳蔡氏文化和学术研究，寻根问祖提供方便。 ? 二00三年十二月二十八日 ? ? 福建省建阳市蔡氏九儒 ? 蔡建海 ? 蔡氏九儒出于建阳蔡氏始祖炉公派下第九世孙蔡发，牧堂公起；其子，蔡元定西山公；其孙，蔡渊节斋公，蔡沆复斋公，蔡沉九峰公；其曾孙，蔡格素轩公，蔡模觉轩公，蔡杭久轩公，蔡权静轩公。一门之内，四世九贤，道宗孔孟，学衍周程，注经卫道，羽翼经传。著书四十八种，200余卷，堪称南宋巨著。在我国学术史、出版史、人才发展史中都是一支独秀。蔡氏九儒书的著述长达150年，在南宋时称为《蔡氏诸儒言行录》，明朝定名为《蔡氏九贤全书》，至清乾隆年间定名为《蔡氏九儒书》。蔡发所著的《发微论》，蔡元定所著《律吕新书》，蔡渊所著的《周易训解》、《易学意言》，蔡沉所著的《书集传》、《洪范皇极内篇》，蔡模所著的《论孟集疏》和《九贤全书目录》等都收入《四库全书》。 光绪十三年建安后学朱紫佩为“潭阳蔡氏九儒书”作序中写道：“九儒者何？牧堂公及其子若孙，西山、节斋、复斋、九峰、素轩、觉轩、久轩、静轩诸贤是也。”他又说：“牧堂公，起家理学，淹贯古今，博通天地，以精星象河洛之学而儒；西山公则读父书，传圣道，得考亭心传之学而儒；节斋著《太极图》诸书，以参阴阳变化之理而儒；复斋著《春秋五论》，以明王霸严笔削之义而儒；九峰注《尚书》以得帝王谟诰之旨而儒；素轩、觉轩、久轩、静轩则各有传书，以羽翼经传而儒。蔡氏百数十年间贤儒辈出，为斯道‘干城’”。朱紫佩之言，足以阐明建阳蔡氏九儒是哪些人，及他们成为儒学者的来由。 ? ? 建阳蔡氏九儒遗言 ? 一、理学家、天文学家、地理学家、太子太保蔡发，字神与，号牧堂公遗言： （一）晚年反复叮嘱其子曰：“为人要忠厚诚实，不可浸于利欲。” （二）在著地理发微时对诸友说：“为人不可不知地理和医药。” 二、理学家、乐律学家、太子太傅谥文节蔡元定，字季通，号西山遗言： （一）戒子珍藏族谱： 世有族谱之传，像树之有根，水之有源，人有祖宗。千金散尽还复来，族谱损失不可复得。若后人不知根本源流，祖宗盛德，世次名位人伧昭穆之道，虽饱食衣暖，与禽兽何异，若有占污、破损、丢失族谱，实累祖宗之盛德，亦为不孝之甚矣。 ?（二）春陵训诸子曰： 独行不愧影，独寝不愧衾，勿以吾无故得罪而遂懈。 步步守着仁、义、礼、智、信，可传子孙。 （三）教人之本： 大抵立教当以性与天道为先，自本而支，自源而流，使人心有定见，则邪说莫能移，有不惑于异端之说。 （四）西山公自咏： 独抱韦编过客禿，箪瓢不厌屡空时，幽然自与庖羲近，春去人间总不知。 （五）寓居武夷： 数间茅屋环流水，布被黎羮饱暖余。不向利中生计较，肯于名上着工夫。窗前野马闲来往，天霁浮云百卷舒。穷达始知皆是命，不防随分老樵渔。 （六）在显庆堂推衍后世休咎： 显庆堂将后世推，子孙绍复承吾书。四传学业家还在，五世因贪人铲除。续缵流风六七代，继兴遗蹟八九渠。数终轮奂犹有待，御史尹仁为吹嘘。 （七）舂陵嘱子成书曰： 渊宜绍吾易学，沉宜演吾皇极，而春秋则属沆。 （八）睡诀铭： 睡侧而屈，睡正而伸，勿想杂念，早晚以时，后睡眼，先睡心。 三、南宋大儒蔡渊，字伯静，号节斋遗言： （一）学见本原，故一事之间必有其理，一理之发，必有其本。动静不必对立，而动静以分，行立不必相资，而行立以定。 （二）知行不偏，敬义兼备，先观天地之始，以不疑其所入，次观人道之路，而不失其所在。 （三）屋漏不愧，暗室无欺，獨行不愧影，独寝不愧衾，皆先世之训而行之。 （四）赋诗曰： 屈指枢衣四十年，自怜须鬓已皤然。久知轩冕应无分，但觉溪山若有缘。下学功夫惭未列，先天事业敢轻传。抵今已抱烟雾疾，更气清溪着钓船。 四、南宋大儒，两浙运干蔡沆，字复之，号复斋公遗言： （一）道心者： “道心者，义理之正，人心者，血气之私。”“敬者，一心之主宰，万事之根抵，义者，一心之裁制，万事之准则也。”“以敬为入德之门户，以义为立身之主宰，多发明敬义以示人。” （二）春日即事二首： 人生何事最为亲，不看春容不识真；岸柳细摇多意思，野花初绽足精神。精神识后施为别，意思列时言语新；为振同行须急赏，莫教春去始伤春。 楼上从容晓日明，春风随意动郊埛；定知有象相冲漠，未信至精惟杳冥。万化淳时春蔼蔼，一元亭处雨零零；忘言其倚栏杜曲，绿满周原水满汀。 （三）自咏二首： 青春不可再，白发两三茎，得句非诗史，为文学雅成。愁多凭酒散，老至逐人行，开卷无相似，长吁负此生。 一病欢书歇，终朝药饵亲，梵香葆静性，咬菜适清神。落燕巢低屋，饥鸟噪近人，觅仙难换骨，贫瘦得吾真。 五、崇安伯，太师永国公蔡沉，字仲默，号九峰遗言： （一）自咏： 世事多颠倒，惟仁实可依，几多豪富贵，少不草来归。孺子宅猶在，令公园已非，踌躇不能去，端恐心寸心违。 （二）武夷自咏： 武夷群曲高崔嵬，隐屏直耸天中开。千寻拨地出圭壁，几几万古封苍苔。烟雾书卷朝夕异，日月昼夜东西徊。寒流洁曲抱岩足，水清沙碧直蓬莱。紫京真人玉为杯，琼浆初发葡萄酷。醉来披云卧松月，松花点点飘香雪。哀猿绝壁声更长，惆怅怀人逮明发。、 六、南宋大儒蔡格，字伯至，号素轩遗言： （一）自咏： 富贵良非愿，林泉毕此生，酒因随量饮，诗或偶然成。秋水和烟钓，春田带雨耕，頺然无缝塔，且不费经营。 （二）居山十三首： 1、一雨秋凉爽气新，秋声粟粟转伤神，植株半载培多少，倏忽流光不待人。 2、刊删理障觅天根，心体昭昭会一原；岁暮更宜深燕养，莫理书册动风旙。 3、观云听雨逐番新，清昼绿阴更可人；满眼个中无限趣，当窗息久乐天真。 4、心远不妨东马过，地偏渐听月风来；参差竹木皆清景，唯有梅枝手自栽。 5、大禹圣人惜寸阴，嗟我悠悠老已侵；七年病蓄三年艾，犹胜龙锤转陆沉。 6、硬着脊梁休放肩，肩挑重负路漫延；生前乞力无停歌，一息奄奄尚向前。 7、寝昧前修相感深，一中衣钵此传心；叮咛莫问如来界，本体工夫在此寻。 8、天下无如闻道乐，人间唯有养心高；烟花过眼须臾灭，明德馨香万古牢。 9、逆境须同顺境宽，熟仁坚志这中观；英雄何限经坷坎，一片精光本自完。 10、老年随分做工夫，黄卷静披世味无；倦枕池边春睡足，凭栏遥听乌相呼。 11、此身终老太平年，何事修真颠倒颠；但得开彦随日赏，醉眠花下也神仙。 12、野花幽草满庭除，生意绵绵接太虚；独坐空斋无一事，呼重三径乐教锄。 13、何思何虑只寂然，由来习静类修禅；蓬莱一去无多路，直启玄关叩洞天。 七、南宋大儒建宁府学教授蔡模，字仲觉，号觉轩遗言： 绝壑藤萝貯翠烟，水声咄咄乱峰前，时人但说青山好，肠断云间双鬓仙。 八、参知政事右丞相蔡杭，字仲节，号久轩，谥文肃遗言： 蔡杭书：“致广大尽精微，极高明，道中庸。”十二字用四碑方字，悬挂镇江府学壁上。 又书：“要不闷，守本分。”六字挂于万壁，州人兢诵之，以相警戒，后以碑刻流传至今。 九、庐峰书院山长，宋儒蔡权，字仲平，号静轩遗言： 自咏： 故居鹰山东，十载去不还，故人庐峰北，一念长周旋！风波即渺藐，岁月空推延。园地益新好，亭馆故依然。忆昔紫阳翁，沉醉春风前，登览意有会，携提笔如椽。银钩并铁画，灿烂如蛇蜒，至今雕梁上，日夕生云烟。触事多思远，抚景良独妍，秀色可览结，岚光渺无边。斯文与斯亭，千古垂不刊。 ? 历代皇帝恩赐蔡氏九儒 ? 一、南宋理宗皇帝恩赠蔡发、蔡元定、蔡沉、蔡杭。 1、宝祐二年二月蔡杭政绩，加封开国男，转封朝议大夫，赠蔡沉朝奉大夫谥文正；母翁氏、继母刘氏，妻氏均封令人。 2、宝祐三年五月六日蔡杭进律吕新书，七日御书勒建“庐峰书院”、“西山精舍”，塑绘朱文公与西山公对座讲道神像。又御书“西山”、“庐峰”四大字刻石于西山、云谷崖上。 3、宝祐三年六月十一日，授蔡杭史部尚书转太中大夫，八月一日御笔除端明殿学士枢密院事，八月二日，御赐蔡杭对衣金带鞍马。初次赠祖上三代： 赠蔡发太子少保，妣詹氏永嘉郡夫人。 赠元定太子少傅谥文节，妣江氏新安郡夫人。 赠蔡沉太子少师，妣翁氏宜春郡夫人，继妣刘氏齐安郡夫人。 赠蔡杭妻吴区新安郡夫人。 4、宝祐四年四月二十二日，御笔蔡杭兼转轮日当掌军国重务。再赠祖上三代： 赠蔡发太子太保，妣詹氏太宁郡夫人。 赠元定太子太傅，妣江氏东来郡夫人。 赠蔡沉太子太师，妣翁氏文安郡夫人，继妣刘氏通义郡夫人。 5、宝祐四年七月二十六日，御笔授蔡杭参知政事。加赠祖上三代： 赠蔡发少保，妣詹氏和国夫人。 赠元定少傅，妣江氏信国夫人。 赠蔡沉少师，妣翁氏安国夫人，继妣刘氏成国夫人。 杭妻吴氏加封东阳郡夫人。 6、宝祐五年九月二日，蔡杭政绩显著，该恩加食邑，赠蔡沉太师永国公，妣翁氏卫国夫人，继妣刘氏福国夫人。 7、开庆元年六月，御笔转蔡杭荣禄大夫，右丞相。 8、开庆元年六月二十一日，杭卒闻于朝，皇帝辍视朝一日，御笔特赠少保。 9、景定二年二月三日，蔡杭谥号文肃。 二、元朝至正十九年，顺帝下诏，追封蔡沉为建国公。 三、明朝成化三年，宪宗皇帝下诏，追封蔡沉为崇安伯。明朝嘉靖九年，世宗皇帝诏蔡沉从杞至圣祠。 明朝嘉靖九年，世宗皇帝诏蔡元定从杞启圣祠。 四、清朝康熙四十四年，圣祖仁皇帝御书，颁赐宋儒蔡元定“紫阳羽翼”匾；颁赐宋儒蔡沉“学阐图畴”匾。 ? ? 古今中外赞九儒 ? (一) 蔡氏九儒书是南宋蔡氏九人著作的汇编，是闽学史上的一部巨著。在中国文化学术史上这确是一个奇观。一个家族，连结四代九人以理学为中心内容，深入研究，精心撰著，从而形成博大的学术体系这种罕见的学术现象在学术史上、出版史和人才发展史上都是十分独特的。 蔡氏九儒书无论是撰著成书，还是出版传世，都体现了蔡氏族人的优良文化传统。作者数代相继，呕心历血，结撰学术巨著。编者数百年不绝，薪火相传，保存先人遗珍。所以，蔡氏九儒书仅就其立言成书与出版传播而言，就是我国文化学术史上的佳话。 ? 福建省史志研究所所长 福建省地方志编委员会副主任 盧美松 二000年十一月五日于松庐 ? (二) 蔡世自牧堂公隐居不仕，通天文星象，河洛地理之学，笔诸书以教世。指程氏语録，邵氏经世，张氏正蒙为孔孟正脉，授厥子传家。季通读父书，尊闻行知，得考亭之指授，而学益邃。所著有易学启蒙，律吕、燕乐、皇极、阴符等篇。发千古之秘，抉五子之精，有功于世道，人心匪浅鲜也。节斋之太极图解，识此可以悟阴阳之亘根焉。复斋之春秋五论，识此可以见前圣之心传焉。九峰之尚书注解，识此可以谟诰之旨归焉。素轩、觉轩、久轩、静轩，复有至书，易传集解，参同契论行于世。祖孙父子兄弟，道脉相承，皆能羽翼经传，为卫道干城。而后蔡氏之文章，如日月经天，河泽行地，炳然与经籍同光。 ? 赐进士出身、文林郎、前任湖南安化县知县 光泽后学饶谦顿首拜撰 (三) 千古理学之兴，莫盛于有宋。七贤过化之妙，莫盛于建阳。建阳中四代九儒，六经三注，尤莫盛于蔡氏子，朱子称为老友，不当在弟子列者，惟元定先生一人。先生所著，有大衍详说、律吕新书、皇极纪世。其子节齐斋、复斋、九峰，并著易学启蒙、春秋五论、尚书集传，余则先后诸儒亦各有著述。故其家藏书四十有八种，皆足羽翼经传。…… 承朱子之传者，蔡季通先生为之冠，又有牧堂老人以开之，节斋、复斋、九峰以辅之。素轩、觉轩、久轩、静轩以光大之，知天钟秀一门者独盛。 敕授文林郎、署建阳县事 西蜀铜梁后学周培谨序 ? (四) 牧堂老人生宋南北间，抢攘之际，灼然知程氏遗书语录，邵氏经世，张氏正蒙为孔孟之正脉，以修其身，以教其家。文节公深造自得，安贫笃志，而又得考亭为之师。故其学穷天地阴阳消息之理，达古今治乱升降之原，极礼乐名物象数之赜，浩然独立，不以夷险动其心。三子节斋、复斋、九峰，内承父学，外事考亭。或绍周易，或演皇极，或竟春秋之业。而九峰尚书集传与考亭周易本义、诗传，并列学宫以肄士。其孙素轩、觉轩、久轩、静轩，皆笃学力行，以圣贤为师，法斯以知天之钟秀于一门者独盛。 ? 雍正五年岁次丁未暑月望日 赐进士出身，经筵讲官，礼部左侍郎加一级 宗裔世远顿首拜撰 (五) 季通生平学问多谦让，皆寓于熹集中，则其才识诚非他贤之所可及矣，公之子，渊沆沉三先生，注尚书，演易象，论春秋，皆能不负父师之托。公之孙格模杭权四先生，亦皆克绍家学，干城圣道。凡所著述，洵堪与日星河岳并垂不朽。 ? 雍正拾壹年岁次癸丑孟冬月 繤修官、翰林院庶吉士、候官后学张炜顿首拜撰 ? (六) 古今之儒学光昌于宋，宋儒学之盛总萃于闽，闽又莫奇于建阳之蔡氏。四世相承为名儒者九，所著辅翼经传之书四十有八种，自载籍以来未之有也。…… 蔡氏诸儒复承朱子之学而光大之。朱子之门人四百有奇，季通先生为之冠。传注之列于学宫者五，朱子居其二，仲默先生处一焉。而又有牧堂先生以开之，节斋、复斋以辅之，素轩、觉轩、久轩、静轩鲁迅以续之。一门之内前辉后光，道学儒林之传如其家谱，古圣贤相承之统绪如其大宗小宗，呜呼盛矣。…… 学圣必从朱子始，则学朱子又必从读季通仲默诸先生之书始，则是书之行于世，固不重哉。我国家敦崇经术道德，出于一褒显前哲，超越隆古。蔡氏庐峰、九峰二祠，圣祖仁皇帝之御匾悬焉。 ? 钦命署福建巡抚都察院刑部左侍郎 兵部右侍郎西昌后学周学健谨撰 ? (七) 西山克传家学，启蒙有稿而发性道之端，律吕有书而原声音之妙，乃其大衍详说、燕乐原辩、皇极经世旨要、太玄潜虚旨要、八阵图说、阴符经解、洪范解、运气节略，又百世所宗也。节斋则著太极图解，测阴阳动静之机。复斋则作春秋五论，绍先圣传心这要，九峰则注解尚书，阐典谟训诰之旨，其名罗天壤间哉。至于素轩之至书，觉轩之集疏，久轩之章疏诰命，静轩之参同契论，均之足以卫道。 ? 万历乙巳中秋、闽中尹、弘甫李京顿首拜撰 ? (八) 愚观蔡氏自首阳入官太学，善教有声，牧堂以孔孟正脉教先生(西山)，先生以三经命三子，渊沆沈又以格物致知为进道之门，诚意正心为入德之方，授诸子侄格模杭权楠等。而先生稿启蒙，发性道之端，精律吕，原声音之妙。节斋著太极图解，测阴阳动静之机。复斋作春秋五论，绍先圣传心之要。九峰注书集传阐典谟誓命之旨。素轩之至书，觉轩之集疏，久轩之语录后序，静轩之参同契论，俱有卫道之功于各经传。…… 蔡氏一家著述之富，实则超出于诸儒之先，此其家传心学之功，所以相承于万世而无穷也。 ? 摘自翁易论蔡氏诸儒行实 淳筭丁未仲冬长至日书 ? (九) 建阳蔡氏一门之盛，四世九儒，皆本孔孟之正学，以互相发明，所著书四十八种，俱为世所大行，其足以紫阳之羽翼，有功于圣道不浅矣! 清太傅陈福琛撰族谱序中 民国五年中秋 ? (十) 自民生以来，未有盛于孔子，自孔子以来未有盛于建阳蔡氏，今其子孙本本源源，有承先之孝，绳绳继糨有克家之美。 孔孟之学，惟先生(西山)一门能发之，周、程、张、朱之宗旨，惟先生四世能衍之。 ? 后学刘应李 ? (十一) 廉溪、明道、伊川、横渠之讲道盛矣!因数明理复有一邵康节出焉。晦庵、南轩、东莱、象山之讲道盛矣!因数明理，复有一蔡西山出焉。昔孔孟教人言理不言数，然天地之间有理必有数，二者未尝相离。河图洛书与危微精一之语，并传邵、蔡二子，将发诸子之所未方，而使理与数，灿然于天地之间，其功亦不细。 ? 摘《鹤林玉露》中看 蔡氏九儒书二卷十二页 ? (十二) 《蔡氏九儒书》是建阳刻书史上一部颇具特色的民族类从书刻本，也是闽学发展史上的一部重要著作。 蔡氏九儒指的是蔡元定父子，祖孙四代九人(父发，子元定，孙渊、沆、沉，渊子格，沉子模、杭、权)，蔡氏一门或从朱熹学，得理学亲；或自为师友，相互切磋。在理学研究上各有所成，他们的著作在南宋时蔡元定、蔡渊、蔡杭等均有刻书。到了元初元定的五世孙蔡希清，将他们的著作汇为一编，名为《蔡氏诸儒言行录》；明万历32年，蔡元定十五世孙蔡有鹍汇辑，名为《蔡氏九贤全书》；到清雍正十一年庐峰书院刻本，书名已从《蔡氏九贤全书》易为《蔡氏九儒书》，共九卷，另有卷首一卷，此刻本国内有辽宁省图书馆、南京大学图书馆存。 《蔡氏九儒书》的刊刻源流大致可归纳为《诸儒》、《蔡氏诸儒言行录》——“九贤”《蔡氏九贤全书》——“九儒”《蔡氏九儒书》的演变过程。 ? 蔡元定、蔡沉皆从朱熹学。“伪学”禁起，卫道甚力，史称蔡氏父子兄弟、祖孙皆为“朱学干城”。 ? 武夷山朱熹研究中心副研究员、副秘书长 建本研究会副会长、南平市政协委员方彦寿 ? (十三) ? 先生天资高，闻道早，于书无所不读，于事无所不究，明阴阳消长之运，达古今盛衰之理。礼、乐、兵制、度数皆正甚流而会于一。方技曲学与异端邪说，悉拨其*，而辨其非。凡古书奇辞奥议，人不能读者，一见即解。故文公曰：人读易书难，季通读难书易。 先生居家以孝悌忠信议刑子孙，而教人也以性与天道为先，自本而支，自源而流，闻者莫不兴起。 ? 友人刘燴撰西山先生墓誌铭 ? (十四) ? 当代侨居美国名士、连泽民赞九儒： （一）蔡氏九儒皆洁行绩学，注经卫道，藏书立说，屡世传承心学，笃实践履，终身服膺，影响后世，极为深远。 （二）元定博沦古今，于书无所不窥，于事无所不究，义理洞见大原；于人以性与天道为先，自本而技，自源而流，与朱子理念相契，遂与建立理学思想体系。其理论基于：宇宙事万物，皆存有理，而事物之变化无常，唯理永恒不变，以理指导一切事物，切合毓御原则。因受广泛之欢迎，理于是大盛。理学为不脱现实生活，不脱现实政治，是不受时、地局限的心性理义之学，可作治国安邦之方策，促进社会和谐，提高国民品德修养，也为人类迈向进步的指针，今之学者知所众之。元定之有功于世非浅乎。 （三）蔡渊所著《周易训解》、《四书》之学说，系程、周诸儒所未发。渊穷理探源，阐发精义，融会贯通，成一家之方言，不负乃父之嘱。 （四）蔡沆以阐明父师之传为务，迂后进疑者，解答不倦，以敬为入德门户，以义为立身之宰，以复为学者迁善改过之机。 ? (十五) ? 高效鹏教授“论十八律的假想”一文中说： 南宋蔡元定提出生至十八律而止。这不单是一个数目的减少，而是思想认识上的进步，是很有实践意义的。 蔡元定创始的十八律是一个比较科学，又比较切实可行的好律制。它既可解决三分捐益律，因有大全音、小全音、大半音、小半音的差别，所造成的邻律不等，各种调式音阶结构不一，从而转调困难的弊端。同时又把生律限定在十八律之内，这和神秘主义律学思想是有本质区别的，应该付诸实践。 ? (十六) ? 武汉音乐学院教授郑荣达评蔡元定律吕新书： 南宋蔡元定是中国古代较有影响的乐律学家，他的著作《律吕新书》是随唐以后第一部较系统、全面阐述乐律方面的音乐理论专著。蔡元定的理论本于传统，又有创见，确是古代音乐理论一大家。 蔡元定：“独作夹钟为律本”是阐述“收回声之略”的一结语，“以闰为角”的学说，可谓是言之成理，持之有故的一种代表中国古代旋宫转调颇具特色的音乐理论。 ? (十七) ? 南宋大理学家朱熹评律吕的新书： “吾友建阳蔡君元定，季通“独心好其说而力求之，旁搜远取，巨细不捐积之累年，乃若冥契著书两卷，凡若千言，予尝得而读之。爱其明白而渊深，缜密而通畅，不为牵合傅会之谈，横斜曲直，如珠之不出于盘。”给予蔡元定极高的评价。 季能乃能奋其独见，超然无览，爬梳剔抉，参互考寻，用其半生之力，以至一理豁然而融合贯通焉，斯亦可谓或勤矣！ ? (十八) ? 日本著名音乐理论家，田边尚雄，在《中国音乐史》的《绪论》中写道： 此《律吕新书》二卷，为研究中国乐律之标准良书，万人必读之书也。“ ? (十九) ? 《中国古代音乐史稿》中扬荫刘先生认为： 蔡元定的十八律是在理论上合理地解决了三分损益律的转调问题，从而使三分损益的理论，达到更加完美的地步。因之有一定的科学价值。 ? (二十) ? 南平群艺馆长扬慕震评蔡元定： 蔡元定注重象数学的研究，事实上是乐律学方面的一项划时代的学术成果。“十八律理论”的诞生，无疑是人类在律制方面向前发展道路上的一个里程碑。 蔡元定在学术生涯中，不仅沿着朱熹的学术方向努力探索，同时也对朱子学术思想的发展起了很大的促进作用，朱熹的不少著作是由蔡元定起草或共同商讨修订的。朱蔡二人在学术研讨中往往促进其产生质的飞跃，如已丑“中和之悟”乃是朱熹对于“中庸”认识的一次顿悟。朱在“中和旧说序”中写道“乾道已丑之春，为友人季通言之，问辨之际，予忽自疑，……则复取程氏书虚心平气而徐读之，未及数行，冻解冰释”。这就说“中和之语”是指与季通问辨之时受到启发。故朱熹特地把他与元定的论辨心得汇编成《翁季录》一书。 “蔡元定无愧于创建朱子学的主将地位，是朱熹的好学生、好朋友、好助手，他在中国文化史上将千古垂名。” 蔡元定对象数学深刻研究的基础上，同时又在义理研究上的阴阳二气演化学说紧扣在一起，将“河图”、“洛书”用在朱熹所著的《周易本义》和《太极图说解》的编首，使“太极八挂图”从此规范下来，流传至今，继续引起众多中外学者的关注和兴趣。就这一点来说，蔡元定的功劳就非几句话能说清楚的。 ? ,N-US>(西山)，先生以三经命三子，渊沆沈又以格物致知为进道之门，诚意正心为入德之方，授诸子侄格模杭权楠等。而先生稿启蒙，发性道之端，精律吕，原声音之妙。节斋著太极图解，测阴阳动静之机。复斋作春秋五论，绍先圣传心之要。九峰注书集传阐典谟誓命之旨。素轩之至书，觉轩之集疏，久轩之语录后序，静轩之参同契论，俱有卫道之功于各经传。……
蔡氏一家著述之富，实则超出于诸儒之先，此其家传心学之功，所以相承于万世而无穷也。 ? 摘自翁易论蔡氏诸儒行实 淳筭丁未仲冬长至日书 ? (九) 建阳蔡氏一门之盛，四世九儒，皆本孔孟之正学，以互相发明，所著书四十八种，俱为世所大行，其足以紫阳之羽翼，有功于圣道不浅矣! 清太傅陈福琛撰族谱序中 民国五年中秋 ? (十) 自民生以来，未有盛于孔子，自孔子以来未有盛于建阳蔡氏，今其子孙本本源源，有承先之孝，绳绳继糨有克家之美。 孔孟之学，惟先生(西山)一门能发之，周、程、张、朱之宗旨，惟先生四世能衍之。 ? 后学刘应李 ? (十一) 廉溪、明道、伊川、横渠之讲道盛矣!因数明理复有一邵康节出焉。晦庵、南轩、东莱、象山之讲道盛矣!因数明理，复有一蔡西山出焉。昔孔孟教人言理不言数，然天地之间有理必有数，二者未尝相离。河图洛书与危微精一之语，并传邵、蔡二子，将发诸子之所未方，而使理与数，灿然于天地之间，其功亦不细。 ? 摘《鹤林玉露》中看 蔡氏九儒书二卷十二页 ? (十二) 《蔡氏九儒书》是建阳刻书史上一部颇具特色的民族类从书刻本，也是闽学发展史上的一部重要著作。 蔡氏九儒指的是蔡元定父子，祖孙四代九人(父发，子元定，孙渊、沆、沉，渊子格，沉子模、杭、权)，蔡氏一门或从朱熹学，得理学亲；或自为师友，相互切磋。在理学研究上各有所成，他们的著作在南宋时蔡元定、蔡渊、蔡杭等均有刻书。到了元初元定的五世孙蔡希清，将他们的著作汇为一编，名为《蔡氏诸儒言行录》；明万历32年，蔡元定十五世孙蔡有鹍汇辑，名为《蔡氏九贤全书》；到清雍正十一年庐峰书院刻本，书名已从《蔡氏九贤全书》易为《蔡氏九儒书》，共九卷，另有卷首一卷，此刻本国内有辽宁省图书馆、南京大学图书馆存。 《蔡氏九儒书》的刊刻源流大致可归纳为《诸儒》、《蔡氏诸儒言行录》——“九贤”《蔡氏九贤全书》——“九儒”《蔡氏九儒书》的演变过程。 ? 蔡元定、蔡沉皆从朱熹学。“伪学”禁起，卫道甚力，史称蔡氏父子兄弟、祖孙皆为“朱学干城”。 ? 武夷山朱熹研究中心副研究员、副秘书长 建本研究会副会长、南平市政协委员方彦寿 ? (十三) ? 先生天资高，闻道早，于书无所不读，于事无所不究，明阴阳消长之运，达古今盛衰之理。礼、乐、兵制、度数皆正甚流而会于一。方技曲学与异端邪说，悉拨其*，而辨其非。凡古书奇辞奥议，人不能读者，一见即解。故文公曰：人读易书难，季通读难书易。 先生居家以孝悌忠信议刑子孙，而教人也以性与天道为先，自本而支，自源而流，闻者莫不兴起。 ? 友人刘燴撰西山先生墓誌铭 ? (十四) ? 当代侨居美国名士、连泽民赞九儒： （一）蔡氏九儒皆洁行绩学，注经卫道，藏书立说，屡世传承心学，笃实践履，终身服膺，影响后世，极为深远。 （二）元定博沦古今，于书无所不窥，于事无所不究，义理洞见大原；于人以性与天道为先，自本而技，自源而流，与朱子理念相契，遂与建立理学思想体系。其理论基于：宇宙事万物，皆存有理，而事物之变化无常，唯理永恒不变，以理指导一切事物，切合毓御原则。因受广泛之欢迎，理于是大盛。理学为不脱现实生活，不脱现实政治，是不受时、地局限的心性理义之学，可作治国安邦之方策，促进社会和谐，提高国民品德修养，也为人类迈向进步的指针，今之学者知所众之。元定之有功于世非浅乎。 （三）蔡渊所著《周易训解》、《四书》之学说，系程、周诸儒所未发。渊穷理探源，阐发精义，融会贯通，成一家之方言，不负乃父之嘱。 （四）蔡沆以阐明父师之传为务，迂后进疑者，解答不倦，以敬为入德门户，以义为立身之宰，以复为学者迁善改过之机。 ? (十五) ? 高效鹏教授“论十八律的假想”一文中说： 南宋蔡元定提出生至十八律而止。这不单是一个数目的减少，而是思想认识上的进步，是很有实践意义的。 蔡元定创始的十八律是一个比较科学，又比较切实可行的好律制。它既可解决三分捐益律，因有大全音、小全音、大半音、小半音的差别，所造成的邻律不等，各种调式音阶结构不一，从而转调困难的弊端。同时又把生律限定在十八律之内，这和神秘主义律学思想是有本质区别的，应该付诸实践。 ? (十六) ? 武汉音乐学院教授郑荣达评蔡元定律吕新书： 南宋蔡元定是中国古代较有影响的乐律学家，他的著作《律吕新书》是随唐以后第一部较系统、全面阐述乐律方面的音乐理论专著。蔡元定的理论本于传统，又有创见，确是古代音乐理论一大家。 蔡元定：“独作夹钟为律本”是阐述“收回声之略”的一结语，“以闰为角”的学说，可谓是言之成理，持之有故的一种代表中国古代旋宫转调颇具特色的音乐理论。 ? (十七) ? 南宋大理学家朱熹评律吕的新书： “吾友建阳蔡君元定，季通“独心好其说而力求之，旁搜远取，巨细不捐积之累年，乃若冥契著书两卷，凡若千言，予尝得而读之。爱其明白而渊深，缜密而通畅，不为牵合傅会之谈，横斜曲直，如珠之不出于盘。”给予蔡元定极高的评价。 季能乃能奋其独见，超然无览，爬梳剔抉，参互考寻，用其半生之力，以至一理豁然而融合贯通焉，斯亦可谓或勤矣！ ? (十八) ? 日本著名音乐理论家，田边尚雄，在《中国音乐史》的《绪论》中写道： 此《律吕新书》二卷，为研究中国乐律之标准良书，万人必读之书也。“ ? (十九) ? 《中国古代音乐史稿》中扬荫刘先生认为： 蔡元定的十八律是在理论上合理地解决了三分损益律的转调问题，从而使三分损益的理论，达到更加完美的地步。因之有一定的科学价值。 ? (二十) ? 南平群艺馆长扬慕震评蔡元定： 蔡元定注重象数学的研究，事实上是乐律学方面的一项划时代的学术成果。“十八律理论”的诞生，无疑是人类在律制方面向前发展道路上的一个里程碑。 蔡元定在学术生涯中，不仅沿着朱熹的学术方向努力探索，同时也对朱子学术思想的发展起了很大的促进作用，朱熹的不少著作是由蔡元定起草或共同商讨修订的。朱蔡二人在学术研讨中往往促进其产生质的飞跃，如已丑“中和之悟”乃是朱熹对于“中庸”认识的一次顿悟。朱在“中和旧说序”中写道“乾道已丑之春，为友人季通言之，问辨之际，予忽自疑，……则复取程氏书虚心平气而徐读之，未及数行，冻解冰释”。这就说“中和之语”是指与季通问辨之时受到启发。故朱熹特地把他与元定的论辨心得汇编成《翁季录》一书。 “蔡元定无愧于创建朱子学的主将地位，是朱熹的好学生、好朋友、好助手，他在中国文化史上将千古垂名。” 蔡元定对象数学深刻研究的基础上，同时又在义理研究上的阴阳二气演化学说紧扣在一起，将“河图”、“洛书”用在朱熹所著的《周易本义》和《太极图说解》的编首，使“太极八挂图”从此规范下来，流传至今，继续引起众多中外学者的关注和兴趣。就这一点来说，蔡元定的功劳就非几句话能说清楚的。 ? |
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