蔡氏[宗亲]对潮汕的贡献

boywoo

?
蔡氏对潮汕的贡献  1991年，中山大学出版社出版了孙淑彦、王云昌先生编的《潮汕人物辞典》。这是一部对研究潮汕文化很有用的工具书，在同类书中是收罗比较丰富的，我常常会用到它，但也因此感到过于简单，有些人物似乎还可以补充进去。辞典总是逐渐完善的。比如，我最近翻看这部辞典，发现在唐宋时段里，一个姓蔡的也没有，似乎应该有所弥补。  蔡氏是潮汕三大姓之一，而且遍布潮汕各地。他们也是最早移居潮汕大地的中原世家之一，对潮汕文化的历史贡献是名著青史的。  宋代是中华文化成熟并且定型的时期。朱熹获得了《四书五经》的解释权，扭转了许多汉唐以前的道德观和价值观。宋朝又是从北到南逐渐灭亡的。文化的载体知识分子都是跟着朝廷一路向南走（向北等于投敌），从汴梁，到杭州、福州、温州、泉州、潮州，直到崖山而覆灭。宋亡后，大量文化人无法回到北方，大部分隐居或定居在潮州或漳州地区。这里就成为宋代文化的全面继承地，这些构成了潮汕文化的骨骼。  在文化影响中，除了朱熹，还有一位福建大学者就是蔡襄。  蔡襄（公元1012—1067年），福建仙游人，官至端明殿学士，所处大部分是仁宗比较安定的时期。后世多知道他是著名的书法家，其实在当代，他的哲学思想影响更大，尤其在东南沿海地区。史称“潮州前八贤”之一的卢侗（公元1023—1094年），就是在蔡襄与余靖的推荐下升迁的。蔡襄做广东转运使时，又再次提拔他。可见蔡襄对他的赏识。卢侗对蔡襄也是以师礼待之，在他的著述中有许多蔡襄的思想光辉。  而到宋亡之际，蔡襄的子孙又在潮汕大地上演绎了爱国救主的故事。  蔡襄的六世孙蔡规甫，字德元，号盘溪，生于福建莆田城南蔡宅村。登进士后，曾经两度在潮州做官。淳祐二年（公元1242年）知潮州府，并从此留下澄海蔡氏一脉。明朝人李思悦在为蔡规甫作传中说他：“生平博学好古，象先大夫；仁慈正大，亦象先大夫。在惠（安）、在（古）田，惠、田之士民爱之；在连（州），连之士民爱之；在潮（州），潮之士民深爱之。其居于潮，虽以其弟，实以其士民也，卜筑辟望。值陆公秀夫与陈宜中议不合，宜中使言官劾罢之，安置辟望司。公处之，共起居，披肝膈，林泉之下，皇皇国事，朝若夕，论言不倦，每为朝廷，兹皆忠诚之为。所谓‘方以类聚者也’。”陆秀夫被贬到潮州以后，就举家住在澄海辟望，并且在辟望之南讲学。蔡规甫便叫他的儿子蔡济（字丰湖），追随陆秀夫学习。这时朝廷已经岌岌可危，皇帝逃难到了福建，召陆秀夫回朝护驾。蔡丰湖把家产卖掉，带着资金跟随陆秀夫到朝廷所在地，自动担当起筹集军粮的事情。正所谓“国难见忠臣”，这时候明知朝廷大势已去，明知不可为而为之，这才叫真忠臣。由于蔡济娶的是福王的女儿为妻，论起来还是度宗的表妹夫，也算是赵氏的皇亲了，所以逃难的小皇帝赵昰就封他为驸马都尉，任漳州典主簿事，负责军队的后勤工作。一直到抗元失败，小皇帝随陆秀夫在崖山投海而死，蔡济也追随蹈海殉国。消息传到家乡，为纪念他的忠勇，特地在冠湖乡狮山肚（今下坑山）为他修造了衣冠冢，以为后世纪念。  蔡规甫的孙子蔡景为了弘扬祖宗的功德，准备在家乡建蔡氏家庙，并且做好了三十根石柱。由于时局未稳，家资不抵，只好停工。此时正好乡里计划修建文庙，缺乏材料。蔡景以“先公后私”的精神，毅然把修家庙用的三十根大石柱，全部捐出，用来建设文庙。乡亲们称赞这一义举，真正是继承了蔡氏祖先的美德。  现今，在蔡规甫父子居住过的地方，已经繁衍了几十代人。在澄海西门仍然可以看到焕然一新的蔡氏家庙，无言地叙述着蔡规甫一枝在历史上的功绩。  丰富的潮汕文化正是由这样一些惊天动地的事迹组成的，值得我们纪念和研究。