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创办复兴私塾，请动章炳鳞（太炎）的关门弟子担任顾问，学堂一时兰蕙九畹，成为舆论的焦点；推出淑女学堂，提倡琴棋书画，被誉为＂东方精神的回归＂……
半年多来，河南小伙儿傅奇在苏州闹出的“动静”，不断吸引着全国媒体的关注。
6月5日，傅奇又出惊人之举——上书苏州副市长，建议“汉服”申遗。傅奇其人、其论再次引发关注和争议——
汉服申遗：河南小伙呼唤为民族找回记忆
首席记者路红《姑苏晚报》记者高戬文图(未删稿）
半年多来，在文化名城苏州，一个名叫傅奇的河南小伙儿和他闹出的“动静”始终吸引着人们的眼球。
来自商丘夏邑的傅奇，去年10月在苏州徒手创办“复兴私塾”；两个月后，因推出“淑女学堂”而名操全国，引起海内外媒体的格外关注。
最近，傅奇再次成为苏州舆论焦点——他上书苏州副市长，建议苏州市尽快把“汉民族的传统服装——汉服申报为世界非物质文化遗产。这封信公开后，立即引来了一片争议，有人十分尖锐地批评，“汉服“申遗，其实是在拿着“赝品“去凑热闹。但傅奇执着地期望着毁于满清入关的汉服能够再放光芒，从苏州走向复兴。
◎ 河南小伙儿兴起“淑女学堂”
“前面白色的墙壁上挂着‘正道明德’的牌匾，身后是雕花窗格和古檀色饰文布帘。
眼光低低扫了四周后，陆薏菡开始微微弯腰、低头，两手悬在紫檀色的古琴上，手指在七弦之间，轻轻地勾、挑、抹、剔。同时她嘴角轻传出沧桑的诗句：‘渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。’
这是一幅淑女图，来自江南古城苏州。”
这是媒体报道中对于傅奇创办的淑女学堂的描写。
定慧寺巷，一条典型的苏州弄堂，幽深而平静。
去年10月19日，定慧寺巷内，一块镌刻着“复兴私塾”的古色古香牌匾悄然挂在双塔公园临街侧门上。27岁的河南小伙儿傅奇，在自己创办的这家私塾里开始为传统文化奔走呼告。
作为“私塾“，这里以儿童启蒙教育为主，教材涉及《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《声律启蒙》，以及《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《道德经》、《黄帝内经》，都在讲授之列。除文化课外，还传授传统才艺：琴棋书画。
今年1月21日，复兴私塾再次爆出新闻，它推出了独具特色的成人班——“淑女学堂“。教授经学、古琴、围棋、书画、诗词、茶道等。这些课程中，最受欢迎的当属古琴。
“淑女学堂”引起了极大关注。包括新华社、中新社在内的国内媒体，香港媒体、法国媒体都对傅奇和淑女学堂进行了报道或采访。
在一篇报道中，傅奇被看作一个另类的人：“今年仅27岁的这个河南商丘人想法一直很另类，甚至有点怪癖。”“四年前，难以忍受大学的枯燥，主动退学。”与女朋友结伴到苏州发展后，凭借一份策划书，他借到了35000元的启动资金。“他以一种近乎固执的热情和把金钱当粪土的情操感动了许多人”，包括章炳鳞（太炎）的关门弟子92岁高龄的国学大师朱季海老先生。朱作为中国现当代文化史上的一个符号性人物，他是鲁迅的同门师弟，陈寅恪的同辈学人。他学贯中西，精通英德日语，由于性格“怪癖”长期隐居不出。成了一位“无钱、无劳保、无人照顾的“三无人员”。傅奇把这位“国学怪人”请来当复兴私塾的顾问。一下子吸引了很多关注的目光。苏州沧浪区政协11位委员结伴来考察，吴门琴派的主要传人也来助阵，在学堂传授琴道。
“我没有考上大学，我只是在大学里读过一段时间的书。”昨天下午，傅奇在长途电话中的声音很疲惫，但很诚恳。他告诉记者，创办复兴私塾、推出淑女学堂，包括接受媒体采访、到电视台作节目等，都不是为了吸引人们眼球，“我只是在做自己想做的事”。
◎上书副市长，建议“汉服申遗”
媒体的报道尚未沉寂，最近傅奇又抖出“猛料“，开始推广汉服。
6月5日，傅奇上书苏州市副市长朱永新，提出三点建议”：一、苏州市尽快把汉服申请为世界非物质文化遗产，为古城增加魅力，为华夏文化的复兴担起一份责任；二、强烈呼吁，苏州市在以后政府举办的活动中把汉服作为第一选择，并提倡市民在传统节日着华夏衣服。三、如果可行，可根据汉服“交领右衽，袖宽且长；隐扣系带，上衣下裳“的特点，重新制作“吴服“，定为市服。
傅奇写给朱永新的信中说：“汉服源自上古轩辕黄帝,初见端倪于夏商，基本成型于先秦，经过秦汉的丰富完善，于隋唐宋明蔚成气象，直到清兵入关才被禁止。具有四五千年的历史传承了。“冕服华章曰华，大国曰夏。”“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”他引用了《尚书》、《左传》、《易经》、《礼记》等典籍，称“华夏=汉服 礼仪。没有了汉服，'华夏'、'中华'、'华人'都成了虚无的概念；礼仪，也就少了依托，没了内涵。华夏汉服集天圆、地方、绳直、权衡、五行为一体，处处涵蕴着华夏文化的精神。是华夏文明最直接的外在体现，随着汉服的彻底消亡，华夏精神也进入了万劫不复的境地”，“汉服不兴，华夏民族的服饰之盛无法显现，国人的民族自尊难以保证“……在这封信的落款处，傅奇写了两种版本的日期：孔元二五五七年四月初十日、西元2006年6月5日。
◎“上书”引发网络论战
写信给朱永新，傅奇有考虑：朱既是主管文教的副市长，又是一名学者，他同时兼任苏州大学博士生导师。他派专人把信送给了朱永新，但未收到回音。
6月7日，傅奇在“名城苏州”网站的论坛发贴，将写给朱永新的信公布于众。
很快，这个帖子就被网友的口水淹没，到前天（27日）晚上为止，这个帖子已经点击2600多次，跟贴138条。不少网友支持傅奇的想法，但也有很多人提出了质疑。傅奇及其支持者和持反对意见的网友们展开一场激烈的论战，论战的焦点一度成了“旗袍PK汉服”。
……
汉服支持者们说：旗袍马褂的诞生没有华夏文明的基础，即使汉族人曾经穿过也不能视作
自己的传统服装。只有汉服能够代表汉民族的传统服饰。汉服是汉民族最直接的形象视觉，是一个民族的记忆。国内55个少数民族都有自己的传统服装，国外的即使连语言文字都没有的民族也有传统服装。因此恢复汉服，是天经地义的事情。反对者则称：汉服系古装，恢复汉服有民族矛盾，且汉服不利于日常穿着。傅奇则认为：我们是提倡汉服作为华夏（汉族）的礼服，在重大节日穿着。反对汉服其实是一种文化自虐心态，正是华夏精神丧失的明证！“藏族人、傣族人、彝族人穿传统服装是古装吗？有民族矛盾吗？日本人嫌和服不方便么？韩国人讽刺挖苦韩服么？那我告诉你：汉服是“和服”和“韩服”的母亲！”小傅发帖反驳。
论战继续发展下去，一度成了充满火药味的“华夷之争”“剃发易服”屡次被提起，
支持者也在《江南时报》发表了反批评文章：严厉驳斥了“赝品”说。
◎“我不是为了作秀”
从复兴私塾到淑女学堂，再到上书市长，傅奇的每一次动静都吸引着人们的眼球。
有意思的是，傅奇曾经对汉服十分反感，在他的复兴私塾开馆时，有人问他复兴私塾与菊斋私塾有啥区别？傅奇回答说，最大的区别在于复兴私塾不穿汉服。那时，傅奇认为穿汉服是在“作秀”。现在，傅奇上书市府建议“汉服申遗“，同样有人认为他也是在“作秀”。
“我不是在作秀。”昨天，傅奇告诉记者，今年1月8日，他到上海参加了纪念夏完淳（起义抗清“剃发易服”，17岁英勇就义的文学天才）为主题的汉服推广活动，接受了一次真正的心灵洗礼。之后他开始认真了解有关汉服的知识、历史等，了解越多，越觉得推广汉服是一件有意义的事。
对于网络论战中的反对者，傅奇认为，”所有批评者没有一个人真正了解汉服。”满清入关后虽然颁布“剃发易服“令，强制废止汉服，但汉服从从来没有真正消失过，它还存在于舞台上，存在于偏远山区，穿在和尚、道士的身上，直到现在，某些地区新生儿所穿的“交领右衽”的衣服其实就是汉服。他强调，推行汉服，并非“复古“，而是“复正”——汉服是华夏民族（汉族）的一个形象符号。汉服非一朝一代之服装，它的地位等同于汉字汉语！
傅奇告诉记者，其实洛阳、开封、西安、苏州等城市等都有资格启动汉服的“申遗“工作。只是因为目前生活在苏州，他才向苏州市长提出“申遗”建议。
如果真是为了“作秀”，声名大噪的傅奇应该生意兴隆。赚个盆满钵满了吧？对于记者的问题，傅奇实话实说：我身上穿的还是去年的衣服，过年我很想家，但是没有回去，“没有钱”。创办私塾，他前后已投入8万多元，都是各方借来的；为推广汉服，他花四千多元自制了一批汉服，无偿送给每位学员。
对于推广汉服引发的争议，傅奇说：“无论支持还是反对，至少有许多人在关注。我希
望更多的人学习传统文化，先了解历史，再谈汉服。”
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