中华传统节日及民俗纪念日

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　　　　　　　　　　　　　　　　　农历民俗节日，纪念日

正月
　　初一 春节 鸡日 神话中原始天尊诞辰
　　初二 犬日
　　初三 猪日 小年朝
　　初四 羊日 孙天医（孙思邈）诞辰
　　初五 牛日 破五日 开市 神话中路神诞辰
　　初六 马日
　　初七 人日 送火神
　　初八 谷日 神话中阎王诞辰
　　初九 天日 神话中玉皇诞辰
　　初十 地日 石头生日（祭石头）
　　十三 上（试）灯日 关公升天日
　　十五 元宵节 正灯日 上元节 神话中天官诞辰
　　十八 落灯日 廿五 天仓（填仓）节（日）
二月
　　初一 太阳生日
　　初二 神话中济公活佛生日 春龙节（龙抬头） 神话中土地公生日
　　初三神话中文昌帝君诞辰
　　十二 白花生日（花朝）
　　十五 神话中九天玄女娘娘诞辰 神话中太上老君诞辰 精忠岳王诞辰
　　十九 神话中观音菩萨诞辰清明前一天 寒食节
　　廿一 神话中普贤菩萨诞辰
三月
　　初三 (上已）姑娘回娘家
　　十五 神话中赵公元帅诞辰 神话中泰山老母诞辰
四月
　　初一 祭雹神 初四 神话中文殊菩萨诞辰
　　初八 裕佛节（龙华会）
　　十二 神话中蛇王诞辰
　　十四 神话中神仙生日（吕洞宾诞辰）
　　十八 华佗神医诞辰
　　廿八 药王诞辰（神农诞辰）
五月
　　初五 端午节
　　十三 雨节（黄帝诞辰）
六月
　　初一 半年节（过半年）
　　初六 晒衣节 祭山节
　　十九 神话中观音菩萨得道
　　廿四 关公诞辰 神话中雷神诞辰 荷花生日
七月
　　初一 祭海神
　　初七 女儿节（乞巧节）
　　十五 中元节（鬼节） 神话中地官诞辰（孟兰盆会）
　　十八 神话中西王母诞辰
　　二十 棉花生日
　　廿三 诸葛武侯诞辰
　　三十 神话中地藏菩萨诞辰
八月
　　初一 天医节
　　初三 神话中炉君生日
　　初八 神话中瑶池大会
　　十五 中秋节
　　二十 水稻生日
　　廿八 孔子诞辰
九月
　　初九 重阳节
　　十九 神话中观音菩萨出家
十月
　　初一 十月朝 寒衣节（散工日）
　　十五 下元节 神话中水官诞辰
十二月
　　初八 腊八节
　　廿三 送炉日（官）
　　廿四 送炉日（民）
　　廿五 神话中接玉皇
　　除夕 封井祭井神 贴春联迎财神节气与民俗兼顾的三大节日一、立春　　『立春』在传统的历法上，多半居现在岁首正月，但有见於年底，这完全是因当年有无闺月及节气的推移而有所不同。　　立春，一如其字义，是春天此时已降临大地，一切有创造性活动都将随之而展开，上至皇帝，下至贩夫走卒，都为这一天的来临而充满喜悦和希望。　　古籍中，有关立春的记述不少，从左传、历代正史、诗歌、着名笔记、杂着等，都会为这一天歌颂过。左传说：「立春为启，立冬为开」意谓是一年的开始，用的虽只是一个「启」字，蕴含的却是无限的生机。　　我国自古就是个农业国家，春季的来临，对农业意义的重大，自不喻可知。所以远从周代开始，朝廷就有重大的祀春仪式，除了迎春之外，皇帝又在这一天下诏，鼓励全国百姓投入农业生产，因此，对农民来说，立春只是个卖力耕作的讯号。　　到了宋朝，由於国势转弱，战乱与荒年接踵而，是朝廷更重视祀春大典的举行，祈望上苍能赐给他们一丰年。对这种於事无补的农作活动，着名笔记如《东京梦笔录》、《梦梁录》、《武林旧事》等都有简要而生动的记述，不论官民，都像过年一样，很快乐的渡过这一天。　　宋以后，元、明、清诸代，朝廷也都沿旧例祭春，故「迎春礼」、「鞭春礼」向考官祭重要节要礼典之一，目的在庆贺一元复始，大回春，并祈求新春风调雨顺，国泰民安。(1)迎春礼　　「迎春」是农业礼会的重要岁时节庆之一，相传已久，依据传统金、木、水、火、土等五行观念，植物具有向阳，趋光的习性，太阳又出自东方，所以木行属於东；春天是万物复苏，草木欣欣向荣的岁月，所以木行也属於春天。清代台湾府城的「迎春礼」就在大东门外春牛埔举行，所以木东门的内门额即称「迎春门」。　　 根据台湾府志安一半县杂记等方志，皆有详细记载此项传统民俗：即官方事先以布袋糊泥塑造十一牛，并依年运五行而将金、木、水、火、土牛体各部位分为青、红、黄、白、黑等五色，土牛及成为色彩缤纷的春牛，旁立执鞭芒，乃值年太岁在立春前一，日台湾府知府牵所属官员至春牛埔祭拜芒神与春牛，称为「迎春礼」。　　礼毕，鼓乐引导春牛前行，芒神次之，官员后，一行浩浩荡荡自大东门进城，沿途鸣锣喝道，以供娱乐。春牛经过之地，无不招拣男女老少夹道观看，摇旗呐喊；看春士女蜂出云集，彩衣飘香。而迎春活动宛如嘉年华会，更添新春喜气，一副太平乐事！游毕，春牛迎至府署仪门外，置土牛南向，春芒神西向，陈设供品。(2)鞭春礼　　立春日，官方，到府衙与芒神，春牛献爵。行礼如仪后，属官随长官绕春牛鞭打三下，书史则在旁高声念「风调雨顺」、「国泰民安」、「禄位高陞」等吉祥语，每鞭打一次，口念一句，以示勤於耕种，称为「鞭春」或「鞭春牛」。　　鞭春礼完毕后，附近在旁观礼的民众会一拥而上，抢夺土牛身上的泥土，拿回家撒在牛稠或猪圈内，俗信可避免家畜生病，也会长得又肥又壮，繁衍更快、更多。另有旧俗，即将鞭破的春牛焚化，民众可以将此灰泥埋入土中，可以保佑农作物的丰收。(3)摸春牛　　台南市安南区土城圣母庙每年春节必定推出「摸春牛」的祈福活动，据庙方相传，摸春牛乃为古礼，会带来大吉大利，看板上写着摸法的口诀，如以闽南语念出来，不仅押韵而且顺口，十分传神：　　　「摸牛头，儿孙会出头；　　　　　　摸牛嘴，大富贵；　　　　摸牛脚，家货吃没乾；　　　　摸牛尾，剩家货；　　　　摸牛耳，吃百二；　　　　摸牛肚，家货剩亿万；　　　　摸春牛，年年有余。」　　近代已不再举行「迎春礼」尤其少见「鞭春牛」，只颁定每年的立春日为「农民节」，藉以奖励当年度杰出的农民，故已成为一种有意义的社会活动。二、清明　　节气与民俗兼的「清明」，在意义上是迥然不同的。前者纯粹是一种农事的气候，后者则代表民族文化中一种慎终追远的精神。先说前者，清明在春分之后半个月，这时春季已过去一大半，在华南是个多两的季节，因此诗人便有「清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……」的叹诗。据准南子天文训：「斗指乙，清明风至」，故此时正是万物孳茂，气清明，称为「清明」。民俗中的清明，则是一个祭祖扫墓的日子。扫墓的节俗系由古代的「祭墓」衍化而来。早在战国时代，祭墓的习俗，就已火分普遍，从孟子离娄篇写的那个商人乞食的故事，就可窥出它的源远流长。　　但清明之成为一个全国性扫墓节日，却经过历代的演变。早从东汉开始，朝廷就有很隆重的祭陵大典，只是日期不大一定，历代都曾改变，虽大抵都在正月举行，但〔也有在二月，有的在八月，有的在一年中的三伏日，也有的在春秋的二社日。到了唐朝时，皇室才正式改在寒食节（即清明的前三日）上山祭陵，并下诏准许百姓也可以在这一天祭扫祖坟。未时虽也有人在清明当日扫墓，但是直到明太祖洪武二年。才正式规定清明及中元是祭陵的日子；到了明代中叶，又略去中元，只在清明节举行祭陵大典，并诏告天下，以清明为「扫墓日」，从此成为定俗，直至今日依然以清明为「民族扫墓节」。　　民国成立后，虽社会进步，思想新潮，但人们对已故祖先的追思，却不稍减，每届清明，仍都不忘上坟祭祖扫墓。政府为了勇这种传统孝道，就在民国六十一年明令公布，以每年的四月五日（或四日，或六日，即清明节的当日）为民族扫墓节，全国放假一天，让人人可以上山祭扫祖坟。(1)探墓厝　　台南府城居民大都在正月上旬扫幕，俗称「探墓厝」。而在特殊事故，如新墓安葬三年内，新婚、添丁时，亦需上坟祭告祖先。(2)挂纸Δ挂纸的故事与习俗：　　相传唐高祖在未意时，流落他乡，久未回家省亲，直至被封为唐公时，始返乡。惜母亲己去世多年，葬於南山乱葬冈中，高祖遍寻南山，始终未找到母亲的坟墓，乃将纸钱撕成帛，迎风散去，并默祷，求母亲倘若有知，能纳其帛。祝祷完毕，忽见一张帛纸飘挂在一座土坟上，很大的风也吹不去，高祖因此找到母亲的坟墓。后世乃以在坟墓上的挂纸帛，作为上坟的标志。「挂纸」，在台湾俗称为做「压墓纸」。「压墓纸」：即整除坟上杂草后，把五色长条形墓纸（即纸钱）用小石或土压在坟上四周，取古人挂钱之遗意。压完以后，先拜后土（守护坟墓的土地神）祭拜后土用「干茶」（碗中只放茶叶），再以米糕、发粿、饼乾、水果等简单的祭品拜墓，称为「挂纸」。俗信「挂纸」可使祖先灵魂得到安息，也可给家人带来好运，没有墓纸的坟墓，表示已没有子孙来祭拜，随时有被人毁掉之虞。　　会拜完了，后土要烧刈金，墓则烧银纸，成灰后洒上酒，最后放鞭炮，最近由於墓地共用，所以产生许多限制，当小孩听到鞭炮声时，纷纷跑来，接受面粿或红龟粿，如果不给他们的话，他们会在墓上涂牛粪或泥土，所以一定要先和他们约法三章，给钱也是可以。(3)培基　　俗信新坟三年（第一年清明前一日、第二年清明节、第三年清明后一日）内要隆重条坟、祭墓，称为「培基」。即挂纸前要除草、添新土、补草皮、涂墓碑（即碑文馍糊者，涂上金漆或红漆），把墓园整理得焕然一新；挂纸后先拜后土后拜墓，供品姷五牲（猪头、鸭蛋等）、十二碗（菜类食品，如韭、甜豆、甜芋等）及发粿、面粿、红龟粿、水果等、；拜后土时，可以茶碗内放些茶叶，谓之「乾茶」；拜墓时，妇女们应蹲在墓前哀号恸哭一番；祭拜后，先给后土烧土地公，再於墓旁金炉烧银纸；烧完后，在纸灰旁倒酒画个圈，谓之「奠酒」；最后燃放鞭炮，培墓完毕。於收拾供品时，再把鸡鸭蛋壳（先把蛋黄取出）或芋仔剥皮撒在墓上，以为新陈代谢、送旧迎之吉兆。　　这时守候在旁的小孩，一听到鞭炮声，会围拢上来乞讨食物，主家一一给予粿类，若不够分时，再给予一些小钱，以示祖先德泽，遗爱人间，谓之「印墓粿」，说这也是怕在墓地游荡的小孩，在坟墓上恶作剧的缘故。　　除三年新坟外，家有喜事（如娶媳、添丁等）亦要培墓，供品用五牲或三牲皆可。有人另以小红灯悬在墓，前祭毕后携回，取其添丁（台语「丁」与台语「灯」音同）之意。(4)踏青　　清明时节气候宜人，鸟语花香，大地一片青翠，全家大小正好趁此机会到郊外冶游，又有祭拜祖先的供品当做野餐，可以好好地玩上一整天。尤其妇女们久未能抛头露面，此时更是结伴盛装上坟，花枝招展，相互斗艳，嬉戏饮乐，更甚於新年「游春」，构成一幅今人眼光撩乱的清明嬉春图。如陈文达的「台湾县志」云：「清明祀其祖先，祭扫坟墓，必邀亲友同行，妇女亦驾车到山，祭毕席地而饮，薄暮而还」。　　台南桶盘浅南山墓地，坟塚累累，满坑满谷，已失青山绿水情趣，往昔「踏青」，也化成假日郊游休闲活动，而清明嬉戏饮乐，亦失傎终逍远之本意，肃穆气氛遂告变调。(5)插青　　「武林旧事」云：「寒食节都城人家，皆插柳满檐，虽少坊幽曲，亦青青可爱」；「燕京岁时记」云：「清明即寒，食又日禁烟节，古人最重之。今人不为节，但儿童戴柳祭扫茔而已」。可见插柳、戴柳原为纪念介之推的寒食节旧俗，后人寒食与清明混而为一，插柳、戴柳反而移植成为清明节应景的习俗。　　台湾少杨柳、多榕树，插柳变成插青，也算是寒食，清明遗绪，如咸丰之间台湾府训导刘家谋的「海音诗」云：「清明时节初曦，楮陌纷纷化蝶飞；刚是重关照后，云鬤无数插青归」；「并注」：「清明前后，妇女俱适墓，淡装素服，三五成群，随柳傍花，男女不避，摘摘枝归，或簪之，谓之『插青』」。扫墓下山，顺手折取榕枝或榕叶插戴回家，即从俗，复取其青春永驻之意。(6)寒食　　古时亦有寒食（清明前一日）扫墓的习俗，称为「寒食节」。

　　俗传寒食节由来，源自晋文公与介之推的故事。「左传」僖二十四年有如下的记载：「晋候赏从亡者，介之推不言禄，绿亦弗及，推曰：『献公之子九人，唯君在矣。惠怀无亲，外内弃之，天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非加为谁，天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窈人之财，犹谓之盗，况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。』其母曰：『盍亦求之，以死怼？』对曰：『尤而效之，罪又甚焉，具出怒言，不食其食。』其母曰：『亦使知之，若何？』对曰：『言，身之文也，身将隐，焉用文之，是求显也。』其母曰：『能如是乎，与女皆隐。』遂隐而死，皆候求之不获，以上为之田，曰：『以志吾过，且旌善人』」。以后的传说增加了许多的附会，如「韩非子」云：「有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周流天下；龙饥乏食，一蛇刲股，龙返於渊，安其坏土；四蛇入穴，皆有处处，一蛇无穴，号于中野」，是说晋文公逃亡的时候，没饭吃差点饿死，幸亏介之推割了腿上的肉给他吃，才救了他一命。如「庄子」云：「子推怒而去，抱木而燔死」，是说晋文公在介之推隐居的山上找不到他，便令人放火烧山，想逼他出来，却料不到他还是不肯出来，竟然抱着树活活被烧死。如「因话录」云：「推抱树死，文公以所抱树为履着之」，是说晋文公看到介之推抱样被烧死，非常伤心，便以那梱树做成木鞋穿着，这便是「足下」典故的由来，用以怀念好友之意。　　「扫墓」的用意，原来是「以上为之田」来纪念介之推的死难；至於「寒食」的用意，则是对介之推火殉的哀悼。后人因寒食近清明节就以清明前后「扫墓」，也是民俗活动的一种简化。(7)食润饼　　清明节的应景食品叫「润饼」，又叫「春饼」、「春卷」，也是源自寒食。其作法是铺上一层用面粉作成薄润饼皮，上面放些已经煮熟的豆菜、笋丝、蒜头、韭菜等各色杂菜，以及豆乾丝、肉丝、煎蛋丝、花生粉末、细糖等多项食料，然后卷成圆筒状即可食用，其口味可随自己的喜好调配，也是古人发明的最早「自助餐」方式，既卫生、营养，又方便、可口。(8)三日节　　三日节另有人叫做三月节，和清明节一样，都是扫墓祭祖的日子┼大为日节算阴历，日子并不固定，所以也称为「活节」；而清明节则固定在阳历四月五日或六日，所以称为「死节」。　　三日节成为祭祖扫墓的节日，有下列几种传说：　　其一：宋恭帝德佑二年，元将伯颜入临安，掳恭帝北去，文天祥等立端宗赵　於福州，改元景炎；十一月，元军陷建阳，张世杰奉帝南下泉州，是时泉州城为叛将蒲寿庚所据，端宗不得已经漳州，走潮州，下惠州。当端宗在漳州城停留的时候，曾问群臣：「什麽时候是清明？」有人回奏：「清明已经过去了。」端宗喟然叹说：「寡人不德，清明那天也没有祭祀太庙先陵，这个罪过将如何赎回？」他想了想后，就下旨命令臣下择定三月三日补行「清明节」，藉以遥祭先陵，以忍先帝在天之灵，并犒赏三军，激励士气。以后的「三日节」，便成为祭祖扫墓的节日。　　其二：郑成功在他的故南安县石井，看见家家户户，男女老少都在「清明节」这一天祭扫祖坟，当他听到的都是「清明」这两个字，心里很不愉快，因为「清」字在「明」字之上，有清隃除明朝之意，认为不吉利，於是下令废止「清明」，改在「三日节」祭扫祖坟。　　其三：郑成功於漳州城外大贩清军，清军退守城，内闭关不出；郑成功屡攻不下，不得已改采围城战略，想使清军粮尽援绝，自动弃城出降；不料清军依旧坚守不，出虽已粮尽，仍然掘草而，负隅抵抗，这样相持半年，直到清军援兵赶到，郑成功才撤回海澄，但漳州城内军民己经饿死殆尽，满街巷皆是死尸；扰兵一时无法找到足够的棺木，於是用草席把城里饿殍草草掩埋了事；据说这一天恰好是月三日，所以以后漳州人就以「三日节」祭祖扫墓。　　其四：台湾漳泉械斗是很有名的，有一年「清明节」，漳泉人为买菜发生纠纷，酿成一场空前未有的大械斗，后来经过官府的调解，规定漳州人做「三日节」，泉州人做「清明节」才相安无事；自此以后，漳泉人也就各过自己的节日祭祖扫墓，经渭分明，互不相干。三、冬至　　此日太阳行至冬至线（赤道以南纬度二十三度半），以后日渐回北．故此日之北半球夜最长、日最短，南半球贩反之。「冬至」又称「至日」、「至节」、「长至」、「亚岁」。冬至前一天称为「小至」、「小冬」，冬至过后一天称为「至后」。　　民间常以冬至日在月令之前后，来占测过年的天气，如「冬至在月头，要冷在年兜（底）；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪亦无霜」。又说：「乾冬至，湿过年」。　　不论古今，冬至都是个大节日，古时的皇帝，这一天要率领众臣祭祀天地及宗庙，并颁发新年的历书。至於民间，过节的活动也不逊於过年。东京梦华录说：「十一月冬至，京师最重此节，虽至贫者，一年之间累积假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀祖先；官放关朴，庆贺往来，一如年节。」武林旧事也说：「都人最重一阳贺冬，车马皆华整鲜好，五鼓已填拥杂众九街。妇人小孩，服饰华耀，往来如云；岳祠城隍诸庙，炷香者尤盛。三日之，内店肆皆罢市，重帘搏饮，谓之做节。」(1)冬节俗谚: 「冬至大如年」，所以有「亚岁」之称，民间则直呼为「冬节」。因为家家户户都铺张过节像过年一样，於是天有「有者冬至夜，无者过一夜」、「富人吃一夜，穷人冻一夜」之谚。有些人为了面子问题，宁可穷过年，不可穷过节，於是天有「肥冬瘦年」之说，　　俗言吃了冬节圆过了冬节就多长一岁，谓之「添岁」，如陈文达的「台湾县志」云：「十一月冬至…家各磨米为丸，祀先祭神，阖家皆食，谓之添岁」；连横的「台湾通史」风俗志也说：「冬至之日，祀祖，以米丸粘门户。前一夕，儿童塑鸡豕等物，谓之添岁，犹古之亚岁也」。(2)冬节圆、菜包　　冬节的应景食品叫「冬节圆」及「菜包」，「安平县杂记」云：「冬至节，家家作米丸及菜包以祀神及祖先，门扉各粘一米丸，俗名『饷耗』」。　　冬节前几天，家家户户便忙着打点应节的祭品。先把糯米漏水，再用石磨磨成米浆，装进面粉袋仔，内以石块或其他重物压在袋上去其水份，成为「圆仔」。在「小至」当夜，动员全家大小搓圆仔，有金（红色）的、银（白色）的，约玻璃珠大小；另作约鸡蛋大小的「圆仔母」金、银各六，内包糖料、花生粉末等。家有幼童的，则在旁边用圆仔　捏造各种小玩意儿，如鸡、鸭、兔、狗、鱼、虾、瓜、果等，俗称「做鸡母狗仔」。这样全家超过午夜，才把圆仔搓完，带着搓圆仔的双手（不许洗掉）回房休息。　　另外有一种叫「菜包」的食品，则用粳米磨粉做成，再捏成状似半月形的胚衣，内包荀丝、豆干、菜脯等，也是在冬至夜准备好。　　「冬至」当天一大早，便起来「浮圆仔」、「炊菜包」。全家大小起床后，吃了冬节圆、菜包，就算多长一岁了。当天并以牲醴、四果、冬节圆、菜包等祭祀神明及祖先，祭拜依旧俗以冬节圆一二个粘於门扉、窗户、椅桌、床柜等处，或供奉於水井、厨房、牛稠、鸡舍、羊栏、猪圈等地，以稿赏一年来的辛劳，并感念一家的福气。俗信上述的冬节圆日后乾燥再拿下给小孩吃，有保佑发育的功效。　　又谓食冬节圆每匙二粒，最后一次，未婚者必为奇数，已婚者必为偶数，非常灵验。又赌徒食冬节圆占运，最后一次逢双为赢兆，逢单则为输兆。又以粘贴供奉之冬节圆，日后取之焙火，视其膨胀与凹陷象徵男女的**器，作为孕妇占卜生男或育女之兆。　　虽有随着工商业的发展迅速，社会结构的转变，小家庭的崛起，夫妻俩均在外做事的情形极为普遍，但是「补冬」的风气依然或多或少存在於一些三代同堂或四代同堂的家庭中。通常按旧习，凡是家中有十六、七岁的半大孩子，为人父母者，必须在冬至这一天，到市场选购一只尚未交配过的红面番鸭（要雄的）回来宰杀后，炖姜母汁为孩子进补。　　据中医的解的说，尚未交配过的红面番鸭，就像少年男女一样，已具成年人旳第二特徵，最是血气方刚、活力的旺盛期，肉质鲜香，而姜片则有刺泪血液循环的暖身作用，因此，这种番鸭炖姜汁的进补方式具有「壮阳」功效，可以给正要「转骨」（转变成人）的半大孩子增添活力，同时也具有御寒的功能，进了补增加了抗寒的元气，便可安然的渡过这个严冬，不会动不动受点风寒便要看医生。　　不过，由於有些人对姜母汁那种强烈的刺鼻味道，有几分怕怕，因此，比较普遍的「补冬」方式还有两种，一种是以番鸭炖当归、甘杞；其方法是以剖腹后的鸭只，加水、米酒，然后放入当归、甘杞，在温火上炖约一个半小时，即可取出食用，此时肉已熟，药汁也已渗透入肉中，清香扑鼻，由於当归药性温和，适合各年龄层进补，尤其对经期不顺的阴虚女性，更有调理体质的功能，另外也有人拿着鸭炖四物，其方法与上述炖归约相似；四物本身具有补血的功效，对病后身体虚弱的人可增元气，贫血的人尤应多服食。　　农历月份的别称一月：正月、陬月、孟月、端月、孟春、初春、始春、元春；二月：如月、杏月、仲春、早春；三月：病月、桃月、季春、炳月、三春、阳春、幕春；四月：余月、清和月、槐月、孟夏；五月：皋月、榴月、蒲月、仲夏；六月：且月、菏月、伏月、季夏；七月：相月、巧月、霜月、孟秋、桐月；八月：壮月、桂月、仲秋、中秋月；九月：亥月、菊月、季秋；十月：阳月、小阳春、孟冬；十一月：辜月、葭月、仲冬；十二月：涂月、腊月、嘉平月、季冬。