首届傅圣文化研讨会情况总结

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中 国．平 陆首届傅圣文化节傅圣文化研讨会学术研究情 况 总 结（2006年5月6日）上海社会科学院历史研究所研究员 杨善群　　在本次傅圣文化研讨会期间，与会的各位专家结合各自的研究，从傅说在甲骨文中的记载和出土文献的证明、傅圣文化遗存、傅圣的伟大思想和圣人地位三个方面进行了详细、深入、细致的论述，使傅圣文化研究取得了丰硕的成果：　　李学勤教授的《试论楚简中的〈说命〉佚文》，首次从出土文献中发现傅说的记载，并考证出“傅鸢”就是傅说，郭店楚简所谓《成之闻之》里的《吕命》既《说命》佚文的结论。　　王贵民教授的《傅说的传奇性与历史性》，考证了古籍中记载傅说事迹的内容变化由抽象到具体，是不同时期说者思想的反映；甲骨文中的“甫”字有许多活动与傅说相印证，有学者据之深入探求其活动区域，与山西平陆傅岩的方位比较符合；《国语．楚语（上）》的一些语言为商代的文学语言，与《尚书．微子》篇的语言相类似，表明《楚语》记述和《说命》的记载有可信性；傅说从奴隶到宰相的经历看似传奇，但符合马克思主义理论和古代历史实践。　　魏嵩山教授《傅说与巅岭坂道的修筑》，考证了今平陆县境内的巅岭坂道，是由傅说在当胥靡时主持修筑的，是我国最早修筑的人工道路，为当今世界上仅有的宝贵的文化遗存。此外，傅岩、傅说故居圣人窟、傅说墓、傅相祠等，皆有很高的历史价值，应当很好地保护、研究和开发。　　杨善群教授的《古文〈尚书．说命〉与傅圣事迹研究》，从《说命》的真实性、珍贵价值和治国思想三大方面考证了在孔子之前700多年的圣人傅说，有着一套相当完整严密的治国思想。这些思想不仅在当时切合实际，对武丁时期商朝的复兴起着决定性的作用，而且在今天看来仍有其明智、合理的一面，对如何治理好国家有积极的借鉴意义。同时指出，《尚书．说命》语言简练、层次清楚，其中包含着许多格言、成语、大量的比喻。完全可以肯定，古文《尚书．说命》三篇是真实、细致、生动、优美的传统作品，其珍贵的价值在古代历史上不可多得，宋代以来有些学者判其为“伪书”的错案必须纠正。　　张永山教授的《傅岩与商代兵要地理》，论证了傅说隐居的傅岩、傅说主持修筑的道路巅岭坂道均是用兵要道，对于商王朝保卫国家、开拓疆土非常重要。郑杰祥教授的《傅说的历史功绩》论证了傅说在商王朝复兴中的重大贡献，又从音韵、字义、事迹等方面探讨，认为甲骨文中的“毕”，又称“小臣毕”就是傅说，为甲骨文中寻找傅说事迹又开辟了一种新说。　　罗琨教授的《“惟甲胄起兵”与中国古代军事思想传统》论证了傅说的谏词“惟甲胄起兵”，反映了傅说的慎战思想，这种慎战思想已经贯彻到武丁的军事行动中。以甲骨文为例，武丁每次用兵前，都要多次占卜，十分慎重，采取刚柔相济、止战为武的策略。这种思想到春秋时，在楚庄王身上和孙子兵法中得到了进一步的发展。　　刘桓教授的《关于傅说的考证问题》论述了傅说事迹在商代甲骨文中有无记载的问题，依据甲骨文学者丁山先生《商周史料考证》，找出“菁华”三见的“梦父”即是祭傅说。“梦父”是傅说死后的尊号，“甫”在甲骨文中是傅说的生称，与武丁关系密切，从事多种政事活动。　　郭永琴、潘庆梅两位学者的《古文〈尚书．说命〉篇今注今译研究》，详细比较各家注释的优劣，重新编成新注，为了解《说命》的事实、思想提供了方便。其译文因篇幅所限，没有讲解和公布，待将来编论文集时作为附录刊印，亦为宣传傅说事迹和思想的一大善事。　　傅增明教授的《品读〈尚书．说命〉的创新精神》让人耳目一新。《说命》上篇包含了殷高宗的人才评价机制和人才寻访方式的创新、工程科学技术创新、殷高宗纳谏方式等三个创新；中篇包含了五个创新：地方管理制度的创新、政府行为学的创新、危机管理机制创新、国家祭祀礼仪创新、哲学思想创新等；下篇则从教育子女方式创新、教学观创新、殷高宗治国价值观创新三个方面展开论述，十分精彩、新颖。　　柳河东副会长的《儒学五期说与傅说在儒家文化中的历史地位》论述了儒学中必须包含尧舜、夏商周萌发时期儒学，儒家道统中不能没有傅说，傅说在儒学启蒙期的贡献、历史地位及现代价值三大问题。　　宫长为教授的《有关傅圣文化研究的几个问题》从有关傅说其人其事、有关古文《尚书．说命》篇的探讨、傅圣文化的定位三个方面论述了傅圣文化，认为，傅圣文化是以傅圣思想为核心的中国上古时期最具有代表性的文化。它的内涵不仅包括傅说思想学说，相关的史事，还应该包括历代歌诵、纪念、文物遗迹等等。它的外延涉及武丁王朝以及殷商晚期的方方面面，乃至整个中国上古文明史。　　这次研讨会虽然时间很短，仅有一天时间，但各位专家从不同方面所做的研讨，使傅圣文化的挖掘、研究和弘扬取得了长足的进步，十分成功。今后，各位专家将结合本次研讨会的成果，在各自的领域不断探求，把傅圣文化的内涵充分挖掘出来，使傅圣文化不断发扬光大，为弘扬中华文明作出贡献。