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第一章 家乡概况
华舍区域面积23.04平方公里,位于县城西北部，南靠104国道和杭甬运河，329北复线横贯中部，金柯桥大道穿越东部与杭甬高速公路交接。现境北又开掘改道的新杭甬运河，新建柯海快速干线，与袍江、滨海工业区近在咫尺。华舍历史悠久，相传宋时，有华姓者此建舍居住，于清代晚期因绸业兴旺遂成集镇。同治初，振兴商业，以丝绸为大宗，盛时有绸庄30余家，丝寓70余所，商店130余爿。每岁交易丝绸约20万匹（每匹4丈），丝行交易额近百万元，为县内着名丝绸产地。民国二十一年（1932）建镇，三十七年改乡，1984年8月为建制镇。1992年5月，管墅乡并入，归属华舍镇。2001年8月改设街道，街道办事处在华舍村。2003年6月并村后为17个行政村，1个兴华社区居民委员会。辖区共12868户，35948人。2003年全年国内生产总值18.34亿元，比上年增长18.8%;完成工业总产值78.31亿元，比上年增长20.1%；完成销售收入79.24亿元，比去年增长25%；税留利三项合计7.63亿元，比去年增长9%；自营出口3.58亿美元，比去年增长204%；合同外资1.02亿美元，同比增长214%，实到外资2048万美元，可超指标1.6倍；技改投入18.7亿元，比去年增长119.14%。
境内一马平川，绿畴如茵，河道似网，缀以大小湖泊，水乡风光旖旎。西小江（钱清江）出钱清镇流经境内小赭、西周、大西庄、西蜀阜、蜀阜等村进安昌镇境内。明嘉清十六年（1537）郡守汤绍恩建成三江闸前，西小江为汐洒，数次改道，故境内旧河遗迹甚多，如西墟、华舍、姚弄三堰遗址和镇塘庵遗址。三江闸成，境北旧河道渐成水田，但地势低洼，直到建国后，还屡为水患所害，改造低田畈几十年方见成效。湖泊以大、小畈湖（又名大、小太史湖）、马宅池、大山池、早湖池为最。大畈、小畈湖临近后马村。传说，清代乾隆近臣后马人周长发致仕前向乾隆求得越中水域一处养鱼虾供下酒而得名。周长发考中进士，点为翰林，古代称翰林亦为太史，所以他求得的湖就叫太史湖。大、小畈湖水面积0.81平方公里，目前养殖淡水鱼及蚌类（育珍珠）。
境内目前无山，传说中曾有涂山和蜀阜山。涂山一说与大禹娶妻有关。据《嘉庆山阴县志》载“涂山大禹庙，在县西北四十里山之南麓”，又云“宋元以来，咸祀于此，明始祀会稽山陵，此庙遂废”。南宋在该地设禹会乡。建国初，该地张溇、湖门、人利、温渎等村尚称禹会乡。境内禹迹甚多，如涂山里、涂山江、诸侯江、禹会桥和禹会殿。禹会殿在集镇兴华路东端，屋宇至今尚存。据传古代有屋宇数十，占地10余亩。殿南有三孔梁式石桥，桥板西侧凿“禹会桥”三字，清晰依旧。从桥下至涂山的那段宽阔的河江，古时即称诸侯江，岸边有诸侯江村。殿北之诸侯江笔对涂山山尖。
明以前历代祭禹，朝廷官员均先至禹会殿聚集，人弃船，船过姚弄堰（在殿北30米处）然后登船渡西小江即至涂山脚。古时禹庙在涂山尖，明代移址山腰，嘉靖十五年（1536），为营建南京工部尚书何诏墓，又迁庙于诸侯江东岸西扆山村中，占地近十五亩，屋宇二百余间。建国初尚存屋宇七、八十间，名“涂山寺”。寺内有历代帝王祭禹刻石十多块散落民间。
当地还有一个传说。某朝某年有一位举子中了状元，他在朝见皇上是，皇帝问他你可知你家乡有一座“蜀阜山”否？状元答道：“微臣才疏学浅、孤陋寡闻，实不知蜀阜山在何处。”皇帝就说：“如此等你寻到蜀阜山，朕再点你为状元。”举子回籍，风餐露宿，苦访不得，他已走遍绍兴各地，尚无结果。某日来至华舍蜀阜寺前（据《嘉泰会稽志》，蜀阜寺建于北宋太平兴国元年）访问长老，长老说：“难怪状元公找不到蜀阜山了，这山就是寺内伙房烧火和尚坐的石磴。”原来这石磴是露出地面的岩石，与山脉相连，举子至此才恍然大悟，怪不得作为当地人，找不到当地这座“山”了。举子如实奏报皇上，皇上方才点他为状元。
《越绝书》载：“独妇山者，勾践将伐吴，徒寡妇致独山上，以为死士示得专一也。”《嘉庆山阴县志》曰：“蜀阜山在县西北四十五里。”《旧经云》：“自蜀飞来，带儿妇二十余人，随山而至，善织美锦。自言家在西蜀，随山而至，今忽至此。”后来当地丝绸业发达，至清末民初有“日出华舍万丈绸”之称。关于蜀阜山，现张溇庙（在张溇村）戏台楹联仍有：“东通石佛南连柯岩确是监湖名胜，西接阜山北傍云梯依然越州古迹”之说。
第二章 趣说地名
“亭后村”的由来
早在汉朝时，会稽山阴有一亭子——柯亭，一名千秋亭，又名商迂亭。柯亭原为驿亭。它地处一块形若半岛的平地上，三面临水，风景秀丽，两层楼建筑，飞檐翘角，古朴典雅，其南面正对古纤道，登楼远眺，心旷神怡。
相传亭子用竹子建造，为了美观，当地人们特地在竹身上打孔，形成清响。风时大时小，声音时高时低，时强时弱。有的似高山流水；耳，如百灵婉啭；有的又仿佛一口洪钟，中气十足。
有一年，一个月色之夜，贬官蔡邕舟过山阳，弃舟登岸，于运河之畔的古道漫步。此时，明月如钩，夜凉似水，眼前水阁亭台和会稽山景恍如隔世。忽然一阵清风吹起，蔡邕耳畔传来一阵清扬的声音，宛如天籁。精通音律的蔡邕突发奇想，叫人拿来一截青竹，遂制成竹笛一支，音色青纯，从此伴笛放荡小舟，续写他诗文之旅。
蔡邕柯亭制笛，柯亭从此名扬天下，附近之山曰“柯山”，其水曰“柯水”，岩曰“柯岩”，桥曰“柯桥”，镇曰“柯桥镇”。
小时候，逢年过节，孩童从父母长辈要来压岁钱，少则花一二分钱，多则花五六分钱，就能买来一支柯亭笛，横在嘴边，其声悠扬，其乐亦无穷。
柯亭后面（亭子西面），有一个较大的村落，因其地理，取名为“亭后”，“亭后”这一名字一直沿用到解放前。解放后，“亭后”分出“亭东”“亭西”两村，两村之间一座“昌桥”作为分界线，桥东为“亭东村”，桥西为“亭西村”，到现在两村经济发展很快，已成为文明遐迩的“柯西工业区”。
“上午头”村名的传说
上午头，古称“晌午”，东濒大版，南接亭后，西界小赭，北与后马村相近。“上午”的由来已有八百多年历史，而有关“上午”一名的由来也众说纷纭。
相传北宋末年，金兵进犯中原，小康王赵构被金兀术一路穷追，南渡钱塘江经越州往明州（今宁波）避难，到达今上午头地段时，已近正午，因疲于奔命，乃在村首土地庙稍事休息，有村妇以麦粞（米和麦粞拌和煮成的饭）供高宗解饥，高宗因名土地庙为“晌午庙”，庙后石桥称“晌午桥”；并御赐地名曰“上午”。绍兴习俗，喜在名字后加上“头”字。如“砖头，筷头，被头” 等，地名亦如此，“上午”也渐呼作“上午头”。
这种说法流传最为广泛，并有文字记载。据《绍兴县志资料》载：“宋高宗南渡时，午晌于前墟，驻驾潭侧，因名其地曰‘晌午’”。
另有一说。从前有一个叫尚武的人，他身高七尺，体魄强壮，伸张正义，斩奸除恶，乐于助人。有一次，一个妇女在河边洗衣，突然间脚一滑，掉进了河里。这时尚武正路过河边，看到此景，立马跃身跳入河中，奋力向妇女身边游去，救上了妇女，自己却因消耗了全身体力，再也没有上来。人们为了纪念这位英雄，就将这个村改名为“尚武村”，后改为“上午村”。
第三种说具有神话色彩。天上原来有两个神仙，他们互相爱着对方，由于神仙不能结婚，于是他们决定到凡间生活。但被玉帝发现，惩罚了他们，把他们贬为凡人，落在今上午头这块土地上。于是他们便在这里安家落户，辛勤劳作，延续着下一代的生命，将孩子抚养成人以后，他们双双离开了人世。他们的灵魂一直飘到天上，玉帝因他们在人间如此辛勤劳动，便又给了他们一次重生的机会，让他们投胎转世，又回到了那片土地上。他们俩同时在“上午”时分在这片土地上诞生，因此，这里便被命为“上午头”。
传说归传说，我们已无从去考证其详实，但其中那份包含着乡土气息的文化底蕴却不由触动了我们的爱乡之情。
“后马周”的由来
古时候，后马村缪家溇有个姓缪的员外，他家里很有钱，人称“缪百万”。缪员外育有一女，琴、棋、书、画，无一不精，可偏偏从不开口说话。缪员外很是着急。一天，一位算命先生路过，缪员外便请算命先生卜了一卦，算命先生说：“你不必为女儿的婚事担忧，以后，她见到一个贵人便会突然开口，此人便是你的女婿。千万不要错过良机。”员外随即吩咐女儿的贴身丫环，叫她随时注意小姐的举动。
某一日，天下起阵雨。缪小姐坐在窗前看见迷蒙中有个戴“铁帽”的人朝村里走来。帽子盖得没头没脸。她觉得很奇怪。惊讶中脱口喊道：“唷，有人戴着铁帽子。”使女听后，立即禀报员外。员外大喜，亲自到门外叫住来人，请他进屋避雨。那人取下头上的“帽”，缪员外一打量是位浓眉大眼，身材魁梧的年轻后生，头上取下的是他在集市上买回的一口锅。因半途遇雨，便拿锅扣在头上。缪员外非常高兴，问起年轻后生的身世。原来此人家住周家桥，家里还有一兄弟。员外听了，直截了当地把想要他当上门女婿的想法告诉了他，年轻人了解了整个故事的来龙去脉后说：“承蒙老丈人厚爱，晚辈感激不尽，但婚姻大事还得回家禀过父母，请得允准，然后前来提亲才是。”不久，后生来到后马村缪家落户。员外赠楼给他。这后生姓周，名茂，号茂庵，即后马子孙的“一世祖”，“濂溪十三世”。周茂在后马落户后，没有向老家要半点家产。为表明自己不与兄弟争夺心迹，刻下一块“廉化家风”的石碑，立在“周大宗祠”（现后马完小）内，告诫子孙也要廉让成风。
“蜀阜”的故事
蜀阜今位于华舍街道西面，离镇两里多，南与东周村相连，北与金城村相接，关于村名，传说中有妇自西蜀来，善织锦，故名蜀阜（妇）
目前村内无山，传说中曾有蜀阜山，蜀阜山以东就是今天的蜀阜村，山以西就是今天的西蜀阜村了。据《越绝书》载：“独妇山者，勾践将伐吴，徒寡妇至独山上，以为死士亦得专一也。”《嘉庆山阴县志》曰：“蜀阜山在县西北四十五里（一志作五十）。”旧经云：“自蜀飞来，带儿归二十余人，经过而至，今忽至此。”后来当地丝绸业发达，至清末民初有“日出华舍万丈绸”之称。传说某朝某年有一位举子中了状元。他在朝见皇上时，皇帝问他可知他家乡有一座“蜀阜山”否？状元答道：“微臣才疏学浅，孤陋寡闻，实不知蜀阜山在何处。”皇帝就说：“如此等你寻到蜀阜山，朕再点你状元。”举子回籍，风餐露宿，苦访不得，他已走遍绍兴各地，尚无结果。某日来至华舍蜀阜寺前（据《嘉泰会稽志》：“蜀阜寺建于北宋太平兴国元年）访问长老，长老说：难怪状元公找不到蜀阜山了，这山就是寺内伙房烧火和尚坐的石磴。原来这石磴是露出地面的岩石，与山脉相连，举子至此才恍然大悟。举子如实奏报皇上，皇上方才点他为状元。
说到蜀阜的乡土文化，必提起村内的蜀阜寺，旧时蜀阜寺规模宏伟，有屋宇80余间，传说为三国东吴孙权继母吴国太扣资建造蜀阜寺在西小江南。西小江为县内大河，古时通海，明代，潮汐早晚涌至寺后，暮鼓晨钟伴随阵阵江涛，环境幽雅，是出家人和香客理想的清净之地。
温渎与绍兴“十渎”
古时温渎与桑渎（现写作双渎，隶属柯桥街道）合称商渎，俗呼双渎，是越国勾践设置工官的地方，又是楫的制造中心。
《越绝书?记地传》载：“官渎者，勾践工官也，去县十四里。”《说文?水部》注：“渎，沟也。一曰邑中沟”。朱骏声的《通训定声》中说：“或曰，田间曰沟，邑中曰渎。”就是说，邑中之沟叫做渎，怪不得在《越绝书》中还有一处记山阴古故陆道的方位时，记有“出东郭，随直渎阳春亭”，这“直渎”也是古山阴邑中的小河。难怪温渎村四面环水。
上文提到，古时双渎（包括温渎）是越国勾践设置工官的地方，古时候，“官”字也作官署、任所解释，又与“宫”字相通，宫又与室相连。用围着墙的整所房子称宫，宫中的一个居住单位叫室，所以工官是勾践设置的专门管理手工业的官署所在地。
勾践时，吴越交战频繁，主要是水战。舟楫是主要的运载工具和战争工具，把工官设在邑中之渎，且距城十四里也算近。可见古时候的双渎（含温渎）是战争工具的贮藏地。
温渎村有上温渎、下温渎、木桥头三个自然村组成。历史上朱岳盛酿酒手艺高，数量多，质量好，颇有名气。因而温渎的朱姓、豆姜的鲍姓与亭后的倪姓在县内有一定知名度。
温渎与双渎、薛渎、鲍渎、洋渎、浪渎、夹渎、擅渎、石渎、檀渎合称为绍兴“十渎”。
“木桥头”与伟人祖先
温渎村的木桥头，元朝时称“睦桥”，俞姓族居，俞氏堂名“敦睦”，以“睦”字命桥，有睦邻乡里的意思，传说命为“睦桥”有一个小故事哩！
原来村的西边有一个俞家祠堂，被一条很窄的河隔开，村里的人来回很不方便，准备建座桥。而俞家人则认为建桥会破坏了他们的“风水”，就不同意。开始双方互不相让，竟打起了官司。结果是讲“和”，造一座跳桥板，命名为“睦桥”。从此双方和睦相处，亲如一家。木桥头由“睦桥”衍变而来。
据越城各种周氏家谱记载：周恩来与鲁迅（原名周树人）共同的祖先周澳（1263—1323）于元贞（1295—1297）年间入赘山阴温渎睦桥俞氏，娶一诚公女为妻，遂家温渎睦桥。周澳始娶胡氏，生了一个儿子名叫德。鲁迅为周德的后代。继配俞氏生了三个儿子：完一、完二、完三。周恩来系完一孙周茂的后世。从这里可以看出周恩来、鲁迅都是周澳长子周德的后代。因周澳是宋朝文学家周敦颐的第九代孙，故周恩来、鲁迅自然都是周敦颐的后代了。
附周敦颐与周澳之间的关系图:
据谱牒上说，“睦桥”被后人称为“周桥”、“周家桥”。现木桥头离周家桥约200米。据说现在的周家桥（今属齐贤镇）过去称“俞家桥”，木桥头曾有四间屋面的俞家祠堂，文化大革命期间被拆掉。当年俞姓已散居各地，现有斗门镇的俞家汇头、华舍街道的张溇潭底、齐贤陶里、型塘等十处地方，为当年睦桥俞氏后人居住地，称“十族俞”。
第三章 古迹探幽
寺院
旧时蜀阜寺规模宏伟，有屋宇80余间，后辟作华舍绸厂。蜀阜寺在西小江南。西小江为县内大河，古时通海，明代潮汐早晚涌至寺后，暮鼓晨钟伴随阵阵江涛，环境幽雅，是出家人和香客理想的清净之地。
瓜田庙现存一进五间，庙前戏台，建于河边，两边临水，看戏者可在岸上，也可以坐在船上看戏。瓜田庙戏台已修葺一新，电影《阿Q正传》等曾于此拍摄外景。其照片载入《周恩来家世》，因周恩来祖先周茂，明初自周桥（当时称睦桥，古属温渎）入赘后马村（古称瓜田）缪姓，子孙繁衍，遂成今东周、西周村。周恩来为周茂21世孙。
张溇庙现残存数间，庙前戏台及北宋末当地抗金义士杜万春的塑像已修缮一新，庙东南原有10余孔“万春长桥”，1976年拆毁。
人利村的鼎新庙原名“永新庙”,为祭祀扇业祖师之处，尚存7间。鼎新庙有“三奇”，即荷叶、石猪槽、菩萨的黄胡须。
鼎新庙的南侧有一个戏台，农闲时，有戏演出。戏台的石柱刻有对联“历史清浊遐迩一体，今古忠奸时到循还”,含义颇深。
绸业祖师爷——高机的祭祀场所则在镇北下岸桥附近，称机龙王殿。旧时每年农历二月初二，绸业、机业等工会则大办筵席，宴请各地客商及当地业内名人，殿前搭台演绍剧、徽剧，常数台并唱，饮酒，听戏，谈生意，景况甚盛。
天医庙在亭西村太平桥北，供奉清末当地各医倪涵初，倪有“天医”美誉，为人精医术，崇医德，善待穷苦百姓及村人，常解囊助困，后人为其建殿。此殿面前即太平桥，临水另辟茶楼酒馆，与太平桥组合，不失为古纤道旁一大景观。
石桥
云梯桥（俗称元宝桥），建于明万历丙午年（1606），2002年12月已立为县级文物保护单位。此桥三折边拱，桥面长2.7米，桥面净宽1.75米，桥南北各置3级台阶，然后向西折设4级石台阶，再分别向南北两边沿阶面而下，桥形独特，十分罕见。传说于项羽会稽起事，在马回桥得乌骓马有关。
鼎新桥是绍兴市名桥之一，坐落在华舍街道人利村，系东西向3孔石桥梁桥。桥面长15.15米，桥面净宽2.20米，桥东置1级石台阶，长3.5米，桥西置11级石台阶，长4.30米。桥3孔跨经分别为3.6米、5.30米、3.25米。桥两旁置栏板，望柱，柱头置有石狮，栏板尾部置石抱鼓。
后殿廊桥位于老街旁，是一座东西跨向廊桥组合式木梁桥。桥全长8.2米，桥面宽5.85米，桥上还有一座木结构阁楼，由于年久失修，现已面目全非了。桥南置石栏板，可通行的桥廊宽2.3米。桥东西两头置石台阶沿南面下，桥面由8根圆木柱形木梁上铺木板而成，桥上竖石柱两根，上刻桥联，因东边石柱被后人更换，故缺上联，两边石柱为原物，上刻下联：“觐文光物武烈迎神建阁泽敷华里千家”落款“里人□□□□□敬立”。桥上供人行走，桥下通舟，阁与桥结合，别具特色。据清《嘉庆山阴县志》载：“……蜀埠堰、华舍堰、姚弄堰……以之多在西小江南塘上，蓄塘南之水，因江塞俱废，今建桥。”
华川桥位于老街街中心，建于民国初期，是一座东西跨向单孔圆形石拱桥。虽然气势没有赵州桥那么宏伟，但也是小巧玲珑，别有一番景致，它桥面长2.7米，宽3.3米，桥东置6级石台阶，长2.2米，桥西置15级石台阶，长5.6米，桥高4.5米，拱高3.6米，桥跨径6.8米。两边有栏板，栏板上刻着精美的图案，桥头各有两只石抱鼓，桥拱为纵联分节并砌筑，有龙门石刻2幅。因为年代久远，风吹日晒，图案已不太清晰，不过桥头两边的龙头还是颇为清楚，龙头下方还有桥联，南面为：“源发自东南人才蔚起，支流西北国货永通；”北面为：“梁成可通舆事兴骏业，木不如石永镇虹堤。”由此可见，桥在古人心中的重要性。
待驾桥在人利村，有康王南逃故事与其相关。桥联：“虹腰长卧秀灵远撷柯山，鷁首遄飞左右逢原通鉴水”；“涉大川砥中流碻（确）是神功鞭石，成徒杠驾石磴须知水道通津”。
九婆桥在小赭村东，相传为9位村妇节衣缩食、纺纱聚钱，捐资建成，情节动人。石桥已毁，现有公路九婆桥。
愿遂桥在小赭村东南，相传为村妇以子女祝寿钱独资建造。建前她向上苍祷告，如建桥时有冲尅，无伤他人，罪在一己（越俗建桥尅人，殃及少数村人）。桥建成后，老妇无疾而终，情节奇特。桥三孔，平梁，东西各有桥联，颇为壮观。
此外尚有大木桥、行二桥、迎汉桥、张川桥、晾网桥、永安桥、庙桥、锦江桥、荷花桥等收于屠剑虹所编《绍兴古桥》中。
台门祠堂
旧时华舍人崇先敬祖，各姓都有祠堂。其中华舍赵姓、张姓、胡姓，后马周姓，潭底俞姓等祠堂曾显赫一时。始迁华舍赵姓为宋太祖赵匡胤乃世孙赵昌二，传至16世孙赵存善任族长时，华舍赵氏族人已达300余口，赵存善率族人建造赵大宗祠。该祠五开间三进，中进高达28米，气势雄伟。祠由内、中、外三道围墙相护，如此独特的建筑构造，他处罕见。祠内历代名人楹联、画像不下200幅。特别是高宽各约10米的巨幅赵匡胤画像，更是引人注目。祠前有一条弯了18曲的小河，隔岸有高大的黄色照墙，上书“宋宝屏垣”4个大字，耀目显眼，体现了皇室宗祠的气派。
南宋时，华舍赵大宗祠为宋氏唯一宗庙，因而每当祭祀，散居江南数省宗室赵氏族人，纷纷来华舍参加祭祀。相传宋六陵三千亩土地为华舍赵氏的，当年被孙传芳所属部队侵权，曾在湖南督军赵恒惕支持下向法院起诉获胜，胜诉后赵氏族人刻碑立于祠堂，赵恒惕亦到赵大宗祠认祖。
古老台门有“尚义堂”、“文宗第”、“司农第”、“宪台台门”等多处，均残破或全毁。各人故居以董希文故居为最，但已破败，危在旦夕。清初救灾抗险因公殉职者周中的故居尚完好。
第四章 走近名人
华舍名人辈出，无愧“名人乡”与“士比鲫鱼多”之称。着名的有王佐、胡天游、周中 、周大枢、周长发、胡潮、谭廷襄、胡道南、俞礼、俞家骥、董希文等。
王佐（1126—1191），字宣子，南宋绍兴山阴华舍人，绍兴十八年（1148）进士第一，是为山阴县历史上第一位状元，授秘书省校书郎。时权奸秦桧当国，以其子提举秘书省，馆中同僚以趋附阿谀为升官捷径，独佐未尝与之交谈一语，尝语同僚道：“丞相与赤县尉均为学士，安得妄自屈哉？”遂遭迫害。桧死,被斥，乃任尚书吏。朝廷以因忠劳备着，超拜显谟阁待制，累官至户部尚书、提举凤翔府工清太平宫。卒赠银青光禄大夫。《嘉泰会稽志》有传。
胡方山，字向山，山阴张溇人，与朱簦（字守业，号存斋，山阴白洋人）、朱虎（字守谐，号拙斋，山阴白洋人，官至监察御史）、黄涂峰（山阴西庄人，今华舍街道大西庄村）于明嘉靖末至隆庆年间（1566—1572）组织山阴四皓社。四人弃官回家，他们大半生涉历宦途艰险和辛劳，晚年遂“怡然自适，绝不言往事”，以余年悠游山水，“非公事足迹不入城”，结社于稽山鉴水间，朝夕赋诗饮酒度日，自称“山阴四皓”。
胡天游（1696—1758），字稚威，初姓方，名游。清绍兴山阴张溇人，少有异才，年五六母杜氏口授《昭明文选》，即能成诵。及长，学问渊博。性耿直孤傲，不求人知，笃友重义，与周大枢、万光泰互相推重，为文字至交。家贫，曾在会稽皇甫庄为童子师。雍正六年，县试拔冠军。明年乡试，举副榜。乾隆元年（1736）礼部尚书任兰枝荐举博学鸿词，以服丧未试。二年服阙，补试。其时，四方文士云集京师，稠人广坐，天游援笔数千言，落纸如飞，文成奥博，观者为之叹服。首相鄂文端尔泰重才，拟题诘问，天游应对汩汩，出言惊人，鄂言试时定天游以荣馆阁。然试日鼻血大作，投卷出。三年入北闱，复置乙榜。乾隆十年春集海内名士马荣祖等15人，仿兰亭修碶 于北京陶然亭。乾隆初期，与同里周大枢为骨干组结“江东诗社”，为越中有诗名者。
周大枢（1736年左右在世），字元牧、元木。幼年即工诗，聪颖绝人，在江东诗社中与同里胡天游最称杰出。尝与秀水万光泰友善。乾隆元年（1736）举博学鸿词，与试未用，再荐经术，十七年应顺天乡试举人，出任平湖县学教谕，卒于官。着有《居易堂稿》、《存吾春轩集》。《嘉庆山阴县志》有载。
周中 （1680—1728），字子振。清山阴后马人。康熙中为江南崇明县丞，后任华亭县知县，有惠政。四十三年（1704）秋，大霪雨以风，海水骤溢，漂数县，乃具衣糗棺木以救，请赈蠲租，活民甚众。雍正四年（1726）以催科不及格，罢官，县民万数上言，闻于朝，请复职。后蠲擢松江知府。五年疏浚凇、娄诸水，署太仓知州，董其役。六年二月，于陈家渡筑坝亲临险处指挥，翻船落水殉职，年四十九。事闻，增太仆寺少卿。乾隆间入名宦祠，《清史稿》有传。《嘉庆山阴县志》有载。
周长发（1696—1760），字兰坡，号石帆，清绍兴后马人。雍正二年（1724）进士，致庶吉士，官广昌知县；寻为乐清教谕。乾隆元年（1736）举博学鸿词。历官右春坊右中允，擢侍讲学士，尝修《皇清文颢》，校刊《辽史》、《续文献通考》、《词林典故》等书。曾陪侍乾隆巡视西北，下江南，来绍祭禹，着有《赐书堂集》、《附撵录》。《中国人名大辞典》有录。
胡潮（1770—1827），原名繁湘，字涵三，号海门，清绍兴山阴张溇人。嘉庆九年（1804）举人，选为知县。十九、二十年间，山阴遭大饥，乃创捐施赈于近村，泛舟千里往福建购粟，以济民食。在宗族，则创立义田，义塾、义冢。又倡义仓于柯桥与华舍之间，为四乡水旱灾时备赈，未成而病。在乡修学舍，筑江塘，又与上虞梁质夫、萧山韩铁塍捐资设曹娥江义渡船，购置田产为常年经费。捐田10亩予绍城育婴堂作义田。所行义举，举不胜举。
谭廷襄（？—1870），字竹崖，清绍山阴张溇中岸谭人。道光十三年（1833）进士，任翰林院庶吉士，授刑部主事、郎中，再迁顺天府尹、刑部侍郎等职。咸丰十六年（1850），出任陕西巡抚，兼任直隶海运，漕米改折解款有功。七年，署直隶总督。任内关心民瘼，勉力治理灾害。
董希文，油画《开国大典》的创作者。1914年6月27日，董希文出生于绍兴县华舍街道官华村。如今，董希文故居就座落于官华村中央，这是一幢砖木结构的两层楼住宅。他在这里度过了四年欢乐的童年，1918年，随全家迁居杭州。童年的董希文酷爱绘画，颇有绘画天才，当地流传着他画猫的故事。
有一天，官华村的董五六的二叔婆家走失了一只黑猫。二叔婆迈开小脚四处寻找，一边用筷子敲猫碗，一边“咪咪、咪咪”连声呼唤。她在四周转了几圈也没找到黑猫，急得见人就问：“伢家里那只黑猫侬有勿有看见（你有没有看见我家的黑猫）？”隔壁有个年轻人说：“希文家屋门口有只黑猫，不知是不是你的？”二叔婆连忙走到希文家前，果然看见有只黑猫蹲在墙边，高兴得连连说：“呵，你这个畜生，害我找得好苦！”边说边弯腰去抱猫，谁知手触在了墙上。隔壁年轻人忍不住笑出声来，说：“二叔婆，这猫是希文画在墙上的，你家的猫怕是被老鼠拖去了！”二叔婆听了并不生气，边用手抚摸墙上画的猫，边说：“象透，象透，如真猫一样。”从此，二叔婆逢人就说：“希文这孩子本事比丹青师傅还大，画的猫同真的一样。这孩子会有出息的。”
1933年，董希文考入苏州美术专科学校学习，第二年，转入国立杭州艺术专科学校西画系，1939年国立河内美术专科学校，1943年归国后，赴西北敦煌国立敦煌艺术研究所副研究员，1946年执教于国立北平艺术专科学校，兼任北平中国美术学院副研究员。
1949年10月1日，毛泽东主席站在天安门城楼上，庄严地向全世界宣布：伟大的中华人民共和国成立了。
就在这一天，年轻的董希文就在天安门广场上，亲眼目睹了开国大典的盛况。面对此情景，他萌发了要把这庄严的、有历史意义的场面载入艺术史册的念头。后来，当接到创作《开国大典》任务时，他感情的潮水喷涌而出，仅用两个月的时间已基本画就。
为了艺术地再现这个重大庆典，董希文采取了从天安门城楼大厅朝南看的角度，把城楼、广场和蓝天一起展现在观众眼前。画面以天安门城楼为主体，以广场宏大场面为背景，在构图上，将国家领导人集中于画面的一侧，另一侧的栏杆、地毯、游行队伍和辽阔的天空等平行舒展开去，造成宏伟开阔的气势，作者借鉴传统民间艺术和中国传统的工笔重彩画法，强调色调的单纯，对比的强烈，增强了节日气氛。画中人物和细节的刻划也无不细致入微，色调绚丽多彩，庄严热烈。此画完成后，送到中南海，受到毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等党和国家领导人的好评。毛主席一边看画，一边说：“我们的画拿到国际间去，别人是比不过我们的,因为我们有独特的民族形式。”
然而，就是这幅具有里程碑意义的作品，命运却异常坎坷。1953年，油画《开国大典》诞生时，站在第一排的国家领导人是建国后第一届中央人民政府副主席朱德、刘少奇、宋庆龄、李济深、张澜、高岗。到了1954年初“高岗反党事件”被揭发和批判后，作者经中央有关部门同意将高岗从画面上抹掉，从此前排从6人变为5人。文革开始，刘少奇主席受到不公正待遇和批判，当时，董希文身患癌症，他还是被迫再一次“修改”《开国大典》，画中的刘少奇同志的头像被抹掉，换成当时任国家代主席的董必武的头像，“这样做，违背历史的真实。”尽管董希文提出了自己的意见，但仍然只能违心地修改。1979年，十一届三中全会以后，刘少奇同志的冤案得以彻底平反昭雪，中央决定还历史本来面目，而此时董希文同志已逝世，中国革命博物馆只好请中央美院的部分教授和董希文学生按照原稿的照片临摹了刘少奇主席的头像，这样，董必武同志又“回到”第二排，刘少奇又重新回到自己应该站的位置上。
单孝全1938年2月生于浙江省绍兴县华舍街道沙地王村。上有哥哥，姐姐，排行老三。前几代都是靠种田为生的，到他的父亲，家庭景况已不甚好，所以他直到9岁才能入小学，在沙地王小学读了4年，张溇小学读了1年。14岁才小学毕业。到了16岁，家人把他送进了柯桥中读初中，初中毕业后，以优异的成绩考入了绍兴一中，在那里读完了高中的全部课程，并考入了中国科技大学化学系。
1977—1978年在英国Imperial College, 1985—1986年和1988年在英国University Strathclyde及1990在德国Perkin—Ilmer公司从事原子光谱学研究工作。现任中国科学院生态环境研究中心主任。1995—1999年曾任国家科学技术奖励环保专业评委会副主任委员。现亦任中国环境科学学会常务理事，中国环境科学学会环境化学专业委员会主任委员，《光谱学与光谱分析》常务编委，《分析科学学报》、《分析实验室》、《环境化学》和《安全与环境学报》编委。
单孝全早期从事原子光谱学研究。近十年从事环境化学研究，包括形态分析和生物可利用性、污染物界面化学过程、超积累植物吸收重金属与传输机理、生物大分子化合物的分离与表征等。主要研究成果：（1）在国际上首先提出了石墨炉原子吸收通用化学改进剂耙，阐明了有关机理，解决了石墨炉原子吸收光谱难以测定挥发性元素的难题，推动了原子光谱学的基础研究与应用研究，获得了国际学术界的普遍好评和广泛应用；（2）最先研究了ICP——AES电热进样的样品输送机理；（3）科学地证明了分级萃取方法学中存在的两个主要问题，即所用萃取剂没有选择性和金属元素在矿物相之间会出现再吸附和再分配，解决了国际学术界在这个问题上的长期争论；（4）较系统深入地研究了影响土壤中重金属生物可利用性的诸多因素，提出了“根际湿土壤可移动性级分”的新概念，为建立普遍性预测土壤中的重金属的生物可利用性方法学奠定了基础；（5）最先研究了农用稀土元素在土壤中的吸附与解吸动力学，研究了有机酸对吸附与解吸的影响，有助于阐明污染物ageing effect的机理。
单孝全现主持国家重点基金项目“污染物的生物可利用性与生态毒性微观机理的研究”（180万元）。973课题“官厅水冻/永定河段水体污染形成机理及控制技术原理”参加海水中重金属的分离的863课题与内分泌干扰物的环境行为的科学院方向性课题等若干项。“污染物的环境界面化学与控制技术原理”获2002年国家自然科学奖二等奖（第一研究者），石墨炉原子吸收基体改进效应研究“获1987年国家自然科学奖三等奖（第一研究者）。“形态分析、生物可给性与生态毒理研究”获中国科学自然科学奖（第一研究者）、“无机污染物分析方法及标准化”获1979年中国科学院科技成果奖二等奖（第五研究者）。“西藏男迦巴瓦峰地区环境背景值调查研究”获中国科学院科技进步奖三等奖（第三研究者）。培养研究生28名，已毕业19名，在国外SCI刊物和国内核心利物上发表论文约百篇，被他人引用约1300次。
周庸邨（1900--1998）原名榕村，号庸邨 ，晚号宝髯，浙江绍兴后马人，毕业于浙江公立工业学校，先后在上海天同、绍兴亭后、后马诸校任教职，书法以擅长爨宝子体闻名。
爨宝子为东晋碑刻，原在云南南宁（今曲靖物旗田），清道光年间才始发现，全文三百余字。字体隶书已带楷法，既有汉分书之形式，又为真书之开端，可溯书法变体源流，康有为尊之为“真书之鼻祖”，然此石出土较晚。又书法奇古，因而流传不广，临摹者更是寥寥。
周庸邨 二十岁始习爨宝子碑体，初学楷书，继则习隶，偶及钟鼎文。此后，在其族兄周文郁处见一由经亨颐先生用爨宝子体书写之“无我仁之至，有常德自隆”对联。以为目所未见。便托人从上海购得爨宝子拓本一帖。
经过数十个春秋的实践与探索，他终于进入了循碑而又不拘泥于碑的自由境界。成了目前国内少有的“爨宝子”着名书法家之一。有《周庸村子临摹爨宝子爨》传世，八十年代初，一位中央领导同志去日本访问，周老先生特地为之书写了“环翠堂”三个字的横额。让其带去送给日本朋友。
周庸邨 醇厚谦逊，书益精通而弥可亲。晚年尤热心于乡里书法事业，堪称后学风范，生前乃是中国书法家协会浙江分会会员。兰亭书会理事。绍兴县文学艺术工作者联合会委员，绍兴青藤书画会顾问。
第五章 万种风情
华舍以出产绸缎为着名。同治二年清军收复绍兴，越地战乱平息。原在杭州从事丝绸业的绍籍人士，首先在张溇村一带恢复绸业生产。后张溇士绅及退休官宦烦躁声及染坊污染，逐将机坊、染坊迁至华舍。华舍原为水乡普通农村，因绸业兴旺带动百业而成市，至同治末，已成为绍兴县内丝绸名镇。至宣统三年（1911），华舍下方桥一带已有织产1600余家，原始织机3400余台。当时境内蜀阜、杀地王、湖门等村机坊户甚多，每户拥有织机二三台或六七台，多的十至二十台。主要产制软绸类的大绸、纺绸，一般每台5天出绸一匹，年产量的14.5万匹，故有“日出华舍万丈绸”之誉。
旧时绍兴纸扇以周家桥为制作中心，华舍紧靠周家桥，境内张溇、温渎、人利、民生等村多有家庭作坊制作黑白纸扇，或为作坊工人出卖手艺。建国后手工业者走集体生产道路，把所有作坊及小手工业者集中成立制扇合作社、纸扇厂和扇骨加工场。华舍生产的纸扇有黑白两种，扇面均作艺术加工。白面扇正面用水墨或彩墨绘制山水、花卉，背面书写唐宋诗词或名言警句，后以印刷术代，艺术性锐减。黑纸扇艺术加工有多种，中高档的黑扇彩绘“梁山百将”、“三国人物”等传统画，也有正面以泥金绘制山水，背面写正楷小字。更有用金银箔铲刻出各种图案，粘贴在黑扇上的，俗称“金银铲贴”。金银铲贴的内容渐由简单图案发展成《红楼梦》、《西游记》等人物，该项工艺实是中国传统剪纸的发展与运用，十分精细，艺术水平较高。因此张溇村一带孕育了不少绘画、书写、刻纸高手，其作品曾入全国工艺美术，浙江省工艺美术展览会和广交会。
过去，华舍渔业资源丰富，境内养殖及野生鱼种类繁多，数量可观，村人多有以渔业为生或兼营农渔，蜀阜村就是县内着名的渔村。渔民捕鱼方法很多。其工具有乌大网、游丝、团兜、夹网、弹钓，放鱼笼等。但蜀阜人更有奇特的捕鱼方法，即赤手空拳下水捉鱼，这些人俗称“拳头帮”。所谓拳头帮，虽不依靠任何工具，但赤身下水潜到河中在石缝里掏鱼。鱼类在河中往往有固定的、喜爱的聚集居住场所，这些地点拳头帮了如指掌，有时候还故意用石块在河底垒筑“鱼墩”，诱使鱼类栖息，拳头帮们只要守株待兔地定期掏摸，收获颇丰。这些拳头帮大多单枪匹马独干，清晨驾一叶轻舟，船内备一生火的缸灶。看准时机和地点，裸身跳入水中摸鱼，顷刻露出水面，将鞋底般大的鲫鱼丢入舱内，边透气，边喊一声“无有”（没有），然后又潜入水中，如此反复，几乎百发百中，一回儿，拳头帮感到冷不可挡，古铜色的皮肤变成紫黑，便在船尾双手一攀一撑，利索地上了蛋壳似的小船，其身手矫健不亚于猿猴攀树。然后他批上破棉衣，双臂在锅内撩热水向身上擦，待身子暖和过来，又划船向下一个目标前进。久而久之，拳头帮中就孕育出更耐寒、水下工夫极好的人物，能在冰天雪地的季节，为乌大网围牵去河底清障，这种人俗称“稳得公”（有十拿九稳意）。
乌大网围牵是捕鱼方法中规模最大者。塘主事先邀乌大网船（多在双渎村）和蜀阜的稳得公在旧历年底前围牵。因乌大网往往会被河底石块、竹桩等杂物羁绊，此时就由稳得公潜水清障，围牵时大网一至数张联结，牵一网费时可达数小时，要在寒风凛冽、滴水成冰的气候中裸身奉陪，仅靠坐火缸灶和披一破棉衣保暖，若运气不好，入水次数就多，而且得非常及时，因此他决不穿上棉衣。这种稳得公的行当，一般渔民大多吃不消一，因此报酬很高，虽然如此，稳得公仍寥若晨星，我县仅蜀阜、江市、则水牌等渔村有少数几个。近20年来，赤身露体的稳得公已绝迹，着潜水服操作成为时尚。
旧时，华舍境内水深的河段，当地人还邀请上江人（即富春江上游）鱼鹰船来捕捉野生鱼。鱼鹰下水前，渔民先在四周下游筑障，防止鱼儿外逸。然后喝令一、二百只鱼鹰一齐下水，几十只船上的养鹰人高声呐喊“菏、菏”，还用竹篙击水，迫使浮游在水面上的鱼鹰立即入水。片刻，一只只颔下已鼓满的鱼鹰主动向小船游来，主人便用带钩的竹篱钩往鱼鹰腿部的短绳，拉下鱼鹰，卡出颔部的鱼，立即将其放回水中。鱼鹰遇上大鱼，单独对付不了，同伴会奋力协助，因此常有三、四只鱼鹰合力将十余斤的大鲤鱼抬上水面的情景出现，这时最近的几只渔船，船尾操桨者咬牙挥臂猛划，船持竹篱者左右开弓抡臂以篙划水，众船争分夺秒，瞬间赶到，持篙者立即操网兜连鱼和鱼鹰一齐捞入舱中。这时岸上围观者既为鱼鹰搏击大鱼的勇气，又为众船拼抢速度的踊跃，往往齐声呼喊，声如响雷，湖中鱼鹰也更亢奋，叼鱼的劲头更足。时间久了，鱼鹰毛湿力疲，主人再吆喝也不顶事了。此时，众船舱舱鱼满，满载而归。
第六章 美丽传说
找寻大禹的足迹
华舍人应该感到自豪，因为我国古代伟大的治水英雄大禹与我们的家乡存在着太多的渊源。
相传在大禹时期，华舍原是一片汪洋大海，怒涛万顷，并无人烟。大禹受尧帝的嘱托，背负九把斧头，采用疏导的办法，使海洋乖乖退去200多里。但是好景不长，天降暴雨，河水复涨，良田沃野又被海潮吞没。大禹再次受命，他用自己的鲜血祭祀天帝，请求天帝恩泽一方平安，但天帝根本不予理睬。禹的鲜血，染红了大海，他扛起一面大旗，跳入汹涌的大海，把旗插到海底的一座小山顶上。山体突然裂开，现出天底深沟，将海水吸进了地缝之中。渐渐地，水被吸干，沧海变桑田，只留下一条小江。从此，人们在此垦田植稻，利用江水浇灌沃野，成为富庶的鱼米之乡。
以上虽为传说，神话了大禹的能力。大禹治水的史实，也无史书可循。但胼手胝足的大禹为百姓生计而奔走八荒，风餐露宿，三过家门而不入的精神却代代相传。华舍境内的许多遗迹和地名，也深情地印证着华舍与大禹的关系。
“诸侯江”在今华舍镇解放村。据说大禹曾在此会聚诸侯，商议治水大计，至今该村的父老还流传着禹率诸侯在“泥鳅地”（意谓道路泥泞如履泥鳅背）停滞不能前的故事。后人为纪念大禹，将村内小江称为“诸侯江”，沿用至今。江上有一座石桥，为“之”字形，有五个桥墩，造型独特，名为“禹会桥”。在桥的北岸，人们建造了“禹会殿”。据传古代有屋宇数十间，占地10余亩，雕梁画栋，蔚为壮观。如今虽多被拆毁，但尚存屋宇三间，只是改称为“关张殿”了，虽然关羽、张飞的塑像占据了“禹王”的位置，但殿门门楣后面仍保留了“禹会殿”三个泥金大字的匾额。据史书记载，明朝以前历代祭禹，朝廷官员都先到达禹会殿聚集，然后乘船，船过姚弄堰（在殿北30米处），登船渡西小江再到涂山脚下。
说到涂山，可是大禹娶妻的地方噢。《越绝书·记地传》云：“涂山者，禹所娶之山也。去县五十里。”按照这一史料，安昌镇内的西扆山，就是史传的涂山。嘉庆《山阴县志》引府案：“西扆谓禹负朝诸侯处”，是天子负斧面西而立的故称。今禹庙内大禹身后九把斧钺正是负斧的引证。大禹以山为扆，接受诸侯的朝见，西扆由此而得名。西扆山虽不在华舍境内，但却在华舍境北，与华舍仅隔一西小江，西扆山南之华舍镇张溇，南宋时称为禹会乡，这一称谓一直沿用到解放前。
有意思的是，华舍镇镇西的大西庄村在民国初年仍称“涂山村”。据当地人说涂山就在附近，大概指的就是西扆山。村里人还说，大禹娶的就是涂山村的姑娘阿娇。大禹为治水，殚精竭虑，三十而未娶。他的公而忘私精神深深地打动了渔家女阿娇。她悉心地照料大禹的生活起居，为大禹治水成功作出了一个女性的贡献。从这一点来说，大禹还是我们华舍人的女婿呢。大西庄村原有一处方圆1.5公里的高土墩，由于年代久远，土山剥蚀，几难寻觅，但在改造公路时，人们在土墩遗址处，发掘出一艘龙舟，可惜的是在挖掘过程中已被损坏了。大家说：“是上天赏赐给大禹的。”有人还说：“这是大禹的妻子阿娇的化身。”虽然，现在这个土墩已成为公路。但是，这里仍留有禹迹，仍留有传奇的故事，仍留有后人对他的无限感激。
孙夫人修行“蜀妇寺”
三国时期，东吴孙权曾将妹妹嫁给蜀国的刘备，大家叫她孙夫人。后来孙权听了谋士的话，派人到蜀国，假说孙夫人的母亲吴国太病了，叫他带上刘备的儿子阿斗回东吴，目的是把阿斗母子作人质，然后索还荆州。结果诸葛亮让赵子龙在江中截回阿斗，孙夫人虽然十分气恼，又没有其他办法，只好急急回东吴看望母亲去了。
孙夫人回到东吴，孙权并没有达到索还荆州的目的，就不让妹妹再到蜀国去，东吴与蜀国的关系僵化了，孙夫人跟刘备的感情很好，虽然被哥哥阻拦回不到丈夫身边，心里却常常惦念刘备和蜀国的百姓。以后，孙权与刘备关系更紧张，两国打起仗来。孙夫人眼看狠心的哥哥只知扩展领土，不顾妹妹夫妇团聚，知道回蜀已无希望，一气之下，只带贴心使女一名，化装成宫中卫士偷偷走出宫外，逃到浙江的山阴一带，过起隐居生活。孙权只对通往蜀国的关隘严加防范，没料到他妹妹会向南逃去，所以未被截获。
孙夫人在隐居的地方结了一座草房，想起自己夫妻分离，百姓颠沛流离，渐渐萌发出世的念头，遂叫使女服侍饮食起居，自己诵经念佛，一心修行起来，慢慢地周围一些信佛的人与她熟悉起来，并且经常以她的地方作为念经做功课的地方，草屋逐渐成为一个“寺”，当别人问起她的身世时，她为了防止暴露身份，便只说是蜀国的妇女，因此，大家叫她“蜀妇”，寺院也叫“蜀妇寺”。
孙权对妹妹的薄情，吴国太很不满意，她仍旧千方百计派人打听，一天终于在“蜀妇寺”找到了，吴国太亲临“蜀妇寺”，母女俩抱头痛哭一场。哭罢，孙夫人向母亲诉说自己被哥哥愚弄，先为诱饵，后当人质，造成夫妻分离、有家难回。因此，再也不愿回到争权夺利的王宫，情愿脱离红尘，遁身空门，在这山明水秀的地方隐居修行。吴国太见女儿意志坚决，不可挽回，便为爱女出资修造了规模宏大的寺院。孙夫人仍对蜀人十分思念，希望蜀国从此“物阜民丰”，就请母亲亲赐寺名为“蜀阜”。“蜀阜寺”建成后，共有九九八十一间殿堂，十分讲究。
蜀阜村的村名叫了一千多年，蜀阜寺的香火延续了一千多年，但蜀阜村并没有真正富起来。是十一届三中全会以后，村办纺织厂迅速发展，大量农民务工，这才真正“物阜民丰”了。
十癞子捞金钟
东吴吴国太出资造蜀阜寺，寺院金碧辉煌，佛像重彩贴金，富丽庄严，十分象样，连寺内铸满经文的大钟也熔进黄金，成为无价之宝。
北宋末年，康王赵构南渡浙水逃难，金兵尾追到绍兴。蜀阜寺众僧听说金兵一路奸淫掳掠，见财就抢，惟恐金钟落入金兵之手，在一个月黑风高的夜里把它沉入寺后深谭。不久，金钟沉入深谭的事还是让周围的人知道了。寺里的长老恐怕贪心的人来捞，就假托菩萨之梦，说是只有一家生有十个癞头儿子，长大了才能捞上金钟。
说也奇怪，蜀阜附近村庄癞子特别多，成为过去华舍镇三多。解放前就有“后马师爷多，张溇旗杆多，蜀阜癞子多”的说法，可是一家生有十个癞子却从未有过。
有一年，蜀阜村有户人家生了九个儿子，九个儿子又都成了癞子，两老十分高兴，满想再生一个癞头儿子，偏偏第十个是个女儿，因此金钟还是不能打捞，两老心悔，先后丧命。九个癞头儿子仍不甘心，想一个办法要小妹嫁个癞子，有妹夫冒充十兄弟去捞金钟，小妹就照办了。
一天，九兄弟和妹夫凑成十癞子，弄来大船和绳索，公开地捞起金钟来，两岸挤满了看热闹的人，十癞子一齐下水，深深地呼了口气，猛地潜到潭底，就用十根麻绳拴住金钟，然后跳上船一齐使力拉。金钟已露出水面，正是份量最重的时候，十癞子使尽了全身力气，金钟纹丝不动。面红耳赤，精疲力尽的大癞子心慌了，他想叫年轻的妹夫再用点劲，脱口而出：“妹夫，你着力！”不料话一出口，十根茶杯粗的麻绳“砰”地一声，一齐崩断了。十个癞子被吓得面色灰白，面面相觑，哆嗦着再也不敢下水了，两岸围观的人“哗”的一声一齐哄笑起了，顽皮的孩子事后编了几句话：一个妹夫想冒充，意外之财贪不得，枉费心机被人笑。
待驾桥的故事
待驾桥，位于华舍街道人利村。它既是桥名，又是当地的村名。
待驾桥系南北跨各单孔半圆形石拱桥，桥面长3.10米，桥面净宽2.70米，桥南北各有12级石台阶，长各为9.65米，桥高4.50米，桥跨径6.80米。拱圈为纵联分节并列砌筑，有龙门石刻2幅。桥上置兽头长系石两根，间壁上刻有桥联，两旁置石拦板、望柱，栏高0.50米，栏宽0.20米，栏板尾部置石抱鼓。桥栏板上刻有“待驾桥，民国五年”等字样。桥始建年月不详，于民国五年(1916)重修。
关于待驾桥的来历有两个传说。
传说之一：
南宋皇帝赵构于建炎3年(公元1129年)由临安逃难到越州(今绍兴)，金人追来，他又奔向别处，次年回越州驻跸。赵构在温州时，越人期待他回来复国抗金，所以取了这个桥名，后成地名。该村有“上待驾”，“下待驾”和“西岸周”组成，其中“上待驾”一带戴姓是大姓，“待驾桥”很有可能是“戴家桥”衍变而来的。
传说之二：
待驾桥的来历还有另一个传说。
很久以前，有一个皇帝到山阴游玩。这事被天上神仙吕洞宾知道了，吕洞宾为了试探人间皇帝是否爱护百姓，于是他扮成一个年过花甲的讨饭婆下凡，来到皇帝的必经之路，席地而坐，等待皇帝的到来。
不久，皇帝走来看到讨饭婆顺口问道“天色已晚，你这位老人为何还坐在这里？”老妇人道：“年迈人为求生从黄山路讨饭到此，如今已有几天没饭下肚。听说对岸有三家大户人家，若能过河到对岸，还能饱我一顿，但眼下既无桥，又无船，实在无奈。求老爷行行好，想个办法把我渡到对岸。皇帝听后道：“我为你去借条船来，就可送你过河。”老妇道：“只是今天由老爷送我过去，以后又担心无人送我回来呢。”皇帝想：“这里没有一座桥，百姓生活确实不方便。”于是对老妇说：“现在我用船送你，明日可在此造一座桥。”老妇挪动了一下身子，跪着道：“谢老爷恩德，老爷有济人之德，贫民还有一求，此桥建成应起名为待驾桥。”
第二日，皇帝唤来数十名石匠和民工，动手造桥。由于有神仙暗助，没多少日子，桥很快造成。皇帝感到奇怪，后来恍然大悟，记起造桥前那讨饭老婆的话，心想她莫非就是神仙不成？后来，终于依从老妇人的意愿，命此桥为“待驾桥”。
云梯桥
项羽是一个妇孺皆知的英雄人物，据说他力能扛鼎，在秦末农民起义领袖中称雄一时，自号“西楚霸王”。乌骓马是他心爱的坐骑。这匹马长得膘壮体高，眼大头短，鼻孔大，浑身是劲；四蹄粗壮端正，奔跑起来犹如风驰电掣，说他日行千里，夜行八百，一点也不过分。项羽一生纵横沙场，在刀光剑影中屠杀半生，叱咤风云，不可一世，就全仗有这么一匹宝马，因此对它十分钟爱。说也奇怪，乌骓马对项羽甚是忠诚，几次危急当中解救过项羽的危难。直到现在我乡张溇村一带还流传着乌骓马救主的故事。
传说秦王赢政先后扫荡六国，楚国贵族项伯、项羽叔侄为了避乱，躲到现在的绍兴县柯桥镇南四十余里的项里村，在“楚只三户，亡秦必楚”信念的支持下，他两虽然隐居度日，但时时不忘复国，暗中积聚力量，以图东山再起，项羽素有大志，为了日后击败秦王，他在娴习弓马之余，总想觅得一匹好马，以备他日征战的需要。当时的海岸就在现在安昌乡西扆山附近。那里有一匹神马，每当晨曦微露时，它必到海边饮水，然后昂首等待日出，一到旭日冉冉升起，天空彩霞绮丽、海面浮光跃金时，他就长嘶几声，然后狂奔起来，刹时不知去向。
项羽听说此事，于一天夜里来到往日神马望日的海边潜伏下来。不一会，东方泛出鱼肚色，项羽凝神屏气，悄悄观望，只见那神马如铜铸铁打一般，昂首眺望大海，长长的鬃毛在晨风中飘拂，比仙女的长发还美十倍。此时不容多想，项羽悄悄地匍匐上去，将到马身边，突然纵身一跃，就跳上了马背。他用手紧勒马鬃，紧夹双腿。神马一惊，马上乱蹦乱跳起来，想把项羽摔下来。项羽扛鼎的大手楸得马脖发痛，两腿把马肚子也夹痛了。可是神马毕竟不同凡响，前蹶后刨一道之后，就向西扆山边狂奔。这马想在树林中用树枝把项羽带下马来。项羽也料到这一着，任这马飞进树林，而他紧伏马背伺机反击。快到两棵大树中间，他瞅准机会，突然伸出双手死劲抱住树干，双腿拼命夹住马肚，这时神马四蹄腾空而起，被他一夹竟悬在树腰，挣扎一番以后，自知遇到高手，就乖乖地不动了。项羽见神马已俯首帖耳，丝毫没有反抗的意思，就放开手，让马着了地。神马绕山缓步而行，不觉来到一座桥边，项羽经过一阵紧张，这时也缓过气来，定神一看，与回家方向不对，就一拍马背，调头往项里驰去。
项羽得到神马之后，骑着他一路小跑回项里。这时微风飘拂，阳光灿烂，他仔细打量胯下坐骑。只见那马青白相杂，丰神俊骨，超凡脱俗，知是“天马”下凡，于是取名“乌骓”。他得意非凡，喜气洋洋地回家去了。
此后，项羽一来为了招揽英雄，二则为了锻炼马的脚力。每天鸡鸣之后，他就项里出发，经过柯桥、周家桥、张溇村到西扆山一带跑马一趟，然后会朋觅友，密商大计。
且说秦时张溇村一带有个汪姓大地主，排行第二，名叫得贵，其兄在京城咸阳做官。得贵生得五大三粗，满脸横肉，蛮力过人，且十分了得；仗着乃兄是京官，在乡里称王道霸。由于他一贯巧取豪夺，积有万贯家财，狐群狗党和打手也有几十个。他风闻项羽叔侄有心造反，惟恐二世皇帝一倒台，汪家人财全倒霉，就一面差人去咸阳告密，一面密商谋害项羽的办法。他们见项羽是个“力拔山，气盖世”的英雄，不能力敌，只得绞尽脑汁想毒计。一天，办法终于有了。
原来，张溇村东面的“云梯”桥是项羽每天跑到西扆山的必经之路。汪得贵和爪牙们就从黄昏开始偷偷把两边桥墩拆掉,故意转了两个弯,然后铺好桥档,从十几步以外望去,桥的南北朝向不变,而中间转了几个弯。如果项羽骑着乌骓马象平常那样一路跑来,等到发现了,也必定留步不住,摔个人死马伤。安排就绪,汪得贵就回家等待,等候项羽摔死的消息。
第二天,五更时分,项羽又果真骑着乌骓马一路经过柯桥、周家桥向张溇村的“云梯”桥跑来，离桥还有七、八步，项羽在黑暗中毫无察觉到桥的变化，仍然催马向桥面跑去。眼看祸祟就到，但乌骓马在前蹄离桥还有一尺之际，突然发现桥面与往常不同，它情知不妙，赶紧运动神力，向上奋力一跃。这一跃，四蹄足足高过桥栏二尺。项羽的耳边只听见一声风啸，身子象腾云一般，桥在脚下移过去了。他觉得奇怪，回头细瞧：好险！刚才要是没有乌骓马用力一跃，马撞在弯曲的桥栏上，自己不是死也得带上疾。想到这里，他一阵激动，俯下身去，把脸贴在马脖子边。乌骓马“啾”的一声，领受了主人的爱抚，欢快地向前跑去。
项羽和乌骓马安然无恙，汪得贵和爪牙们空忙一场，“云梯桥”却因此转弯拐角，行人过桥竟要转上六个向。尤其是挑担的人，遇上又狭又窄的桥栏，加上桥栏陡，担子在桥栏上前磕后碰，过桥十分吃力，往往边喘气边骂：“汪得贵这个小娘生，枉费心机丧天良。”“云梯”桥被汪得贵折腾之后，桥洞成梯形，象一只“元宝”倒扣在河上，当地人就叫它“元宝桥”了。这桥造型别致，在水乡泽国石桥无数的绍兴也是独一无二的。
天医倪贤初
清雍正年间，亭后村有一“草头郎中”，姓倪名贤初，家境平平，一生勤奋好学，尤其对医术更是孜孜以求，常觉得自己医术不高，于是他背起药箱，“离家乡，走异地”跋山涉水，整整三年，走遍大江南北，为百姓看病。有一年，他来到苏州，拜人称“苏州一怪”的叶天士为师。
有一天，师徒行医来到一山村，碰巧有一村妇因难产刚死。叶天士看见地面有几滴从棺材里渗出来的血水，料定这妇女还有一线希望，等开棺一看，果见这产妇，担着大肚子，紧握双拳，双腿抽筋弯曲，尚存一口气。叶天士诊断片刻，对周围人说：“母子尚有一人可救，不是母存就是子亡。”当时，站在一旁观察的倪贤初马上开口更正道：“子母三钱，应该母子双存。”说着转身打开药箱，取出一枚金针，扎向妇女，一会儿，产妇缓过气来，双手放松了，眼睛睁开了，孩子也顺利产下来了。原来产妇是“摘心产”，经金针刺激，婴儿松手、，因而救了母子。最后，倪贤初开出药方：“子母三钱，每日三服，三日便好。”
此事一传十，十传百，很快传遍了整个苏州城。
几年后，倪贤初回到故里，在家乡开了个药铺，门上写着：“有求必应。”村里人看病不论贫富，不收分文，全村人都十分尊重他。
有一次，倪贤初外出，只有妻子在家，刚巧有一村民生病到药铺抓药，倪贤初妻子不耐其烦，随手从铺子里抓来一包药，给了那人，那人道了谢，高兴地回去了。不几天，倪贤初回来了，一点铺里的药品，发现少了一包砒霜，一问妻子，吓得大叫：“哎呦，要出人命了！”但事有凑巧，那人回家后，服了那包药，连吐了一天一夜，第二天，竟能起床行走，健如常人。
事后，倪贤初不再远离家门，还特意在门上又写了几句：“家有不贤妻，砒霜当药医，趁我三年运，有病早来医。”
可惜，一代神医，后来在建造“罗山大桥”时，因劳累病死，人们为纪念他，遂建造了“天医殿”。
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