邹姓典故、趣事

邹爱凌

【邹姓宗祠通用对联】〖邹姓宗祠门楣题辞〗范阳衍庆“范阳衍庆”典出邹姓范阳堂号，据族谱“邹氏初开继世祖序”一文载：“商朝纣王无道，纣兄微子偕弟微仲同迁商邱避纣暴虐。周武王伐灭之后而即帝位，乃封微子于宋，微子卒，微仲嗣兄爵位，世为宋公。数传至正考父，食采邹国，以邹为氏，赐姓为邹，永为邹氏，以南阳为郡。又数传至宣公，封东鲁王，复以东鲁为郡。再数传至荣祖哲言公仕范阳县正令，敕封太子太保，后以范阳为郡。”范阳公后裔多迁华南，故江南数省皆其后裔；而与范阳公同时代后裔仍留华北者属东鲁公后嗣，仍称东鲁郡，此则邹氏郡名之来由。-----------------------------------------------------------------〖邹姓宗祠四言通用联〗源自邾娄；望出范阳。——佚名撰邹姓宗祠通用联此联典出邹姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。忠襄世泽；文靖家声。——佚名撰邹姓宗祠通用联上联典指宋邹孟卿，追谥忠襄。下联典指明邹应龙，卒谥文靖。五经邹氏；万石家风。——佚名撰邹姓宗祠通用联上联典指宋·邹致，博洽强敏，授五子各一经。下联典指明·邹世安，以孝友称，六世同炊。不蓄私资，论者比之为万石家风。士称德逸；里号宾贤。——佚名撰邹姓宗祠通用联上联典指宋代高安人邹礼，字用和，有才识而练达，任掾史，能公平执法。刚三十四岁便辞官归隐，朝廷赐称“德逸处士”。下联典指北宋长乐人邹异，字士奇，有孝行，父母死后，他在墓旁筑庐守孝六年。元祐年间举经明行修，有关部门改他所住的里名为“宾贤”。梁园昭雪；黍谷回春。——佚名撰邹姓宗祠通用联上联典指西汉邹阳，被谗下狱，作《狱中上梁王书》而雪冤。下联典指战国邹衍，吹嘘气，黍稷复生，号曰：“暖律回春。”邹屠迁善；鲁郡钟灵。——佚名撰邹姓宗祠通用联全联典指孟子为山东县人，地属鲁。邹屠氏之女为帝喾妃，黄帝除去蚩万之凶，迁其民于邹屠之地。-----------------------------------------------------------------〖邹姓宗祠五言通用联〗阴阳谈消息；文辩谏止戈。——佚名撰邹姓宗祠通用联上联典指战国齐·邹衍，倡阴阳五行之说。下联典指西汉·邹阳，有《上吴王书》，劝吴王刘濞勿起兵叛汉。谏言愿学集；檄文革命军。——佚名撰邹姓宗祠通用联上联典指明代大臣邹元标，字尔瞻，江西吉水人。曾任谏官，以敢言著称。有《愿学集》。下联典指近代民主革命家邹容（1885-1905），原名绍陶，字蔚丹，四川巴县（今重庆市）人。幼习经史。1904年参加拒俄义勇队。后加入同盟会，任同盟会福建支长。1911年3月2日回国参加广州黄花岗起义，在广州双门底牺牲，为黄花岗七十二烈士之一。著有《革命军》。崮北家笙旧；范阳世宅昌。——佚名撰邹姓宗祠通用联此联为山东省某邹氏宗祠联。-----------------------------------------------------------------〖邹姓宗祠六言通用联〗鲁郡为钟灵地；邹屠乃迁善乡。——佚名撰邹姓宗祠通用联上联典指孔子、孟子。下联典指邹屠氏，其女为帝喾之妃。-----------------------------------------------------------------〖邹姓宗祠七言通用联〗鼓琴自荐受相印；究学成功观阴阳。——佚名撰邹姓宗祠通用联上联典指战国时齐国大臣、政治家邹忌，他曾以鼓琴自荐，向齐威王进说，三月而受相印。任相期间，讽谏齐王进贤纳谏，整饬军容政纪，厉行法治。一年后受封于下邳（今江苏省邳县西南）。号曰成侯。下联典指战国时思想家、阴阳家代表人物邹衍（约公元前305-240年），一作驺衍。齐国人。他学究九天人，雄于辨口，号“谈于衍”。创“五行始终”说。“深观阴阳消息”，借以论述天道、世运的转移。有《邹子》等，已佚。襜惟按清威重；棨戟凝香雅望高。——邹一桂撰邹姓宗祠通用联此联为清代礼部尚书邹一桂（1686-1772）撰书赠友联语。一桂，无锡人。工绘事，并有《小山文集》。一篇漫咏梁园雪；六律能回黍谷春。——佚名撰邹姓宗祠通用联上联典指西汉文学家邹阳，齐人，以文辩知名。开始跟从吴王，后跟从梁孝王，因羊胜等人谗言而下狱，写《狱中上梁王书》，申诉冤屈，释放后，成为梁王上客。所作散文，有战国游士纵横善辩的风格。下联典指战国末哲学家、阴阳家代表人物邹衍，齐国人，曾在稷下（齐国都临淄稷门附近，齐桓公、威王、宣王在此扩置学宫，招揽文学游说之士数千人讲学议论，是当时学派荟萃的中心）游学，先后到魏、燕、赵等国，受到诸侯礼遇。相传他又善于吹律，燕国有个地方美丽而寒冷，不生五谷，他吹律嘘气，那地方开始生长庄稼。-----------------------------------------------------------------〖邹姓宗祠七言以上通用联〗道气禀江山之灵秀；诗章夺月露之高华。——佚名撰邹姓宗祠通用联上联典指明代大臣邹元标，字尔瞻，九岁通五经。万历年间十进士，官刑部右侍郎。后来，因与魏忠贤不和，退而建首善书院，与志趣相同者讲学，母死后，居家讲学近三十年，卒谥忠介。著有《愿学集》。下联典指宋代奉议郎邹定，字信可，新兴人。以诗闻名。上疏直言，真大臣风度；遗书曲谕，洵良友箴规。——佚名撰邹姓宗祠通用联上联典指明代进士邹智，字妆愚，合州人。年十二能文。上疏极言时事，诬谪广东石城卒。天启初道谥忠介。有《立斋遗文》。下联典指汉代丞相公孙弘的好友邹长倩，初，弘举贤良，贫不能起，长倩以衣费资之。复赠以生刍（草）一束，素丝一襚，扑满（储蓄钱币用的瓦罐）一个，并致书曰：“刍束则谨，心纵则骄；丝积微至著，善虽小而为大；扑满土器……有入无出，则有倾覆之败，可不戒乎？”后人谓之三事誉。



〖明珠暗投〗邹阳是汉初齐国人。最初在吴王刘濞手下任职，以文辞著称。汉景帝三年，吴王谋反，邹阳劝谏吴王而不听，于是邹阳改投梁孝王门下。邹阳为人有智谋才略，慷慨不荀合。梁孝王手下的宠臣羊胜等一帮小人嫉恨他，在梁孝王面前诋毁他，梁孝王听信谗言，把他打入监牢并要杀死他。邹阳为洗雪冤枉，在狱中写了《狱中上梁王书》，其中有这样一段话：“我听说明月之珠和夜光之璧，如果在黑暗的夜晚把它扔向在道路上行走的人，那么过往的行人没有不按着剑把，警觉地斜着眼注视它的。这是为什么？这是因为无缘无故地赠送给人东西的缘故啊！无缘无故地把东西赠给人，即使是明月之珠和夜光之璧也只能引起人家的警惕，而不能让人家感激。现在，处于贫贱环境下的布衣贤士，虽然怀有治国之道，持有口才和忠心，却没有人向君主推荐，即使要竭忠尽力，披肝沥胆，却让君主走上按着剑把警觉地斜着眼注视他的老路。这就使布衣贤士连朽木一般的作用也发挥不出来。”邹阳的一番表白，让梁孝王很受感动。于是，便释放了他并把他当作上宾对待。-----------------------------------------------------------------〖邹忌讽齐王纳谏〗邹忌身高八尺多，体形容貌美丽。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，照着镜子，对他的妻子说：“我跟城北的徐公谁漂亮？”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公哪里比得上你呀！”原来城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌自己信不过，就又问他的妾说：“我跟徐公谁漂亮？”妾说：“徐公哪里比得上您呢！”第二天，有位客人从外边来，邹忌跟他坐着聊天，问他道：“我和徐公谁漂亮？”客人说：“徐公不如你漂亮啊。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己认为不如他漂亮；再照着镜子看自己，更觉得相差太远。晚上躺在床上反复考虑这件事，终于明白了：“我的妻子赞美我，是因为偏爱我；妾赞美我，是因为害怕我；客人赞美我，是想要向我求点什么。”于是，邹忌上朝延去见威王，说：“我确实知道我不如徐公漂亮。可是，的我妻子偏爱我，我的妾怕我，我的客人有事想求我，都说我比徐公漂亮。如今齐国的国土方圆一千多里，城池有一百二十座，王后、王妃和左右的侍从没有不偏爱大王的，朝廷上的臣子没有不害怕大王的，全国的人没有不想求得大王的（恩遇）的：由此看来，您受的蒙蔽一定非常厉害的。”威王说：“好！”于是就下了一道命令：“各级大小官员和老百姓能够当面指责我的过错的，得头等奖赏；书面规劝我的，得二等奖赏；能够在公共场所评论（我的过错）让我听到的，得三等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都来进言规劝，官门口和院子里象个闹市；几个月后，偶而才有人进言规劝；一年以后，有人即使想规劝，也没有什么说的了。燕国、赵国、韩国、魏国、听说了这件事，都到齐国来朝拜。这就是人们说的“在朝延上征服了别国。”-----------------------------------------------------------------〖邹莉的《百妃图》〗1998年9月，《美术》杂志发表刘曦林的文章，题为：《邹莉的〈百妃图〉》。文章说：邹莉是上过山、下过乡，又出过国、见过世面的当代女性。她里里外外地悟过自身，悟过女性，终于有了一套自己的“女人经”。当西方世界因鄙薄女性而出现女权主义和相继出现男权主义回潮的时候，在中庸的中国虽然没有女权主义的强烈呼吁，邹莉也不是女权主义者，但她创办“情铸画院”和在工笔绘画上的成绩，不仅奉献了女性特有的劳动精神，也证实了巾帼不让须眉的能力和才华，就像许多人事的阴盛阳衰那样昭示着当代女性的自强。《百妃图》实际上是邹莉所悟到的“女人经”在历史上的图鉴，在造型上的表现。因此是否可以说，《百妃图》和深层创作动机源自女性意识的自觉，源自她对同类的爱和责任。于是，她为中国女性体态之美与心灵之美的完美谐和而动之以情，以造形的彩笔描绘她们如玉如花的天生丽质，也歌颂她们治国经世的才干、艺术上的贡献和美好的品德。她有感于中国女性对情与性的自由追求与自我压抑或者与幽禁冷宫遭际的巨大冲突，就像画唐玄宗梅妃中表现的那样，寄予“残妆和泪污红绡”的同情，甚至因汉高祖妃戚夫人沦为“人彘”的遭遇陷入悲剧的沉痛之中。邹莉说，她为中国女性内美和外美的相补，节制与诱惑、追求与压抑的冲突，为她们坚忍、宽容品格之博大，为东方女性特有的光芒而激动，“我能理解，我感同情，我要歌颂，我要批判，我想表现，我可刻画。”正是对中国女性的这种理解，这种研究，这种情怀，这种“从于心”的真诚，促成了《百妃图》，也塑造了女性画家邹莉。

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