工姓姓氏渊源

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工[工、𢀚、𠜝、㣉，读音作gōng(ㄍㄨㄥ)]←“工”的古体汉字“𢀚、𠜝、㣉”显示不出来者，请安装《方正超大汉字集库》或《扩展A、B二级汉字库》。
一.姓氏用字：

二.姓氏渊源：
第一个渊源：源于赢姓，出自东夷部落首领少昊之子殷，属于以官职称谓为氏。
最早的工氏，是从赢姓中分离出来的，而赢姓的始祖是中国远古东夷族集团的大首领少昊。
少昊是中国远古时代中期一位极富传奇色彩的神话人物。他的名字在中国典籍中有诸多称谓，除“少昊”外，又写作“少皓”、“少皞”、“少皋”等，此外，又称作“朱宣”、“白帝”、“西皇”、“金天氏”、“穷桑氏”等。在史籍《左传》、《帝王世纪》中，都说少昊名叫挚。但在史籍《帝王世纪》中又说：“少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。”
实际上，少昊氏属于东夷集团，非黄帝戎夏集团。造成一偏误的原因，是因为黄帝裔孙中也有一个名叫“挚”，与少昊同名。少昊不是姬姓，而是赢姓，这在典籍《说文解字》中也阐述：“赢，少昊氏之姓。”
赢，在甲骨文、金文中，都是鸟的形象。
少昊挚的母亲，在史籍《帝王世纪》中说是“女节”，在典籍《拾遗记》中又称为“皇娥”。在史籍《春秋元命苞》中记载：“黄帝之时，有大星如虹，下流华渚(稚华之渚，今河北盐山)，女节梦中幻觉到这颗巨大流星落在身上，意感而生下了少昊。”
在典籍《拾遗记》上却更有一段富于神奇色彩的记载：皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，当她来到穷桑的沧茫之浦时，遇到一位容貌俊美绝俗的神童，自称为白帝之子，即太白星之精。这位太白星化身的美少年，下凡来到沧茫水边，与皇娥相遇，竟一见钟情，从此与她嬉戏宴游，乐而忘归。经过一段浪漫时间，皇娥便怀有身孕，后来生了一位圣子，取名叫挚，为了纪念皇娥与帝子穷桑相爱，便又给他取名穷桑氏，亦叫桑丘氏。
少昊挚长大后，成为氏族首领。他的氏族先居住在穷桑(今山东曲阜)。后来氏族部落发展壮大，少昊当上了东夷部落的联盟首领，便迁都于曲阜。当少昊即位之日，有五只凤从五方(东、西、南、北、中)飞集于帝庭。少昊氏认为这是吉祥瑞兆，因此以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾，以鸟来给各个氏族命名，称自己氏族为“凤鸟氏”。
史籍《左传·昭公十七年》中记载，少昊即位后，“利器用，正度量”，即发展生产，订立制度标准。少昊最大的功绩是测量天象，制定历法。他的部落设置有专门负责观测天象节气变化的官，有历正、司分、司至、司启、司门五种之多。少昊氏是中国古代最早确定星宿的部族，曾“法度量，调气律，行二十有八宿”，又把北辰列为最尊贵的星位。后世以星宿定部族区域，以星定人，都是源于此。
少昊又是一个会创作乐曲的人，史称少昊“作乐曰《九渊》。”在史籍《帝王世纪》中说，少昊一直当了一百年的东夷部落联盟领袖后才去世。
由于古文献中有少昊立国在东方的记载，也有在西方的资料，因此成谜。
在史籍《礼记·月令》中说，东方之帝谓之太皞，西方之帝谓之少昊；而《山海经·西次三经》说，少昊居于西方长留之山；在《抬遗记》也说“少昊主西方，号金天氏，亦号金穷氏。”看来，少昊立国于西方凿凿有据。
但是，史籍《左传·定公四年》中却说，伯禽封于少皞之墟；在《史记·鲁周公世家》说，封周公旦于少皞之墟曲阜；在《左传·昭公十七年》记载郯子的话说，郯国高祖少皞挚立国时，正好凤鸟飞过；在《山海经·大荒东经》中说，少昊之国在东海之外的大壑。据此，说少昊立国于东方，为东夷人的首领之一，也不乏证据。
究竟少昊立国在东方还是在西方，或东方、西方都有少昊氏的部落？数千年来无以一统，因此有人否定少昊氏是人，不过是一只鸷，是百鸟之王。其根据就是史籍《左传·昭公十七年》中所记录的郯子之话：郯国高祖少皞挚因确立时正好凤鸟飞来，因此纪于鸟，为鸟师而鸟名，挚设立的官员有凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵(即伯劳、杜鹃)氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸠氏、鸡鸠氏、爽鸠氏、鹘鸠氏等五鸠五雉。
然而，史学家李玄伯在《中国古代社会新研》中指出：“少昊氏是以鸟为图腾的氏族团体，而东夷人多以鸟为图腾，这一说法从另外的视角论证，少昊当为东夷人的首领，所立之国在东方。”
少昊去世后，戎夏黄帝集团的颛顼取代了少昊的部落联盟首领权。原少昊部落的许多鸟夷氏族纷纷向中原内地迁徙。有的加入到中原华夏颛顼集团，有的氏族沿着黄河继续西迁到黄土高原，少昊凤鸟氏族则迁到更远的陕西泾阳地区，称居地为“云阳”。史籍《山海经·西次三经》中还更加明确地说：“又西二百里曰长留之山，其神白帝少昊居之。”
由于少昊氏族大部分西迁，因而在少昊逝后，被尊为西方天神，叫“西皇”。
据史籍《姓源》记载：“少昊之子殷，为工正，封尹城，后因为氏。”在殷的后裔中，有以其官职“工正”为姓氏者，称工正氏，后有省文简改为单姓工氏者。亦有以其封邑名称为姓氏者，称尹氏；还有以先祖名字为姓氏者，称殷氏，皆世代相传至今，是非常古早的姓氏。
赢姓工氏族人皆尊奉少昊、赢殷为得姓始祖。

第二个渊源：源于姜姓，出自炎帝神农氏属下的共工氏，属于以先祖名字为氏。
共氏源远流长，渊源可以远远地追溯到上古时期的“共工氏”。
共工氏，古来传说姓姜名垂，是许由之兄，伯夷之父。共工，实际上是一种官职之名，专掌水、工两责。姜垂，为尧帝时期的共工，世袭之职。世人曾有言谓炎帝之后，姜姓能继其世者，曰共工氏。
这在史籍《礼记·祭法》中记载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土(一说就是伯夷)，能平九土，故祀以为社。”这段话有两层意思：一是共工为出类拔萃之人，以能奈霸九州；二是其子伯夷能安邦定国，因此后代祭祀。其中还含有另一种意思即儿子完成了父亲未竟之业，主要是指治水。
尧、舜执政时期，天下大雨，洪水肆虐，人民处于水深火热之中，为当时主要的自然灾害。共工氏姜垂为治水之官，则前此治水之事，唯共工为能知其本末。因此当霪雨之时，共工与伯鲧壅水为治。当时，共工与鲧用筑堤障水，垒库存水的办法暂时解决了当时水患的问题。但此方法未妥，于是“共工怒，头触不周山，天柱折，地维崩，天倾西北，地陷东南。”
“共工怒”所产生的结果，即造成了整个中国地形地貌西高东低，水向东流的地理特点，暗合了“天倾西北、地陷东南”之句。共工姜垂之子伯夷意识到了这一点，进而总结并发挥其父头触不钜山(即不周山)引水东行的做法。他官居四岳之位，向帝舜推荐禹出来治水，助其力而成其功。在典籍《国语》中，太子晋就说道：“共工从孙四岳助之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川，陂鄣九泽，丰泽九薮，汩越九原，宅居九澳，合通四海……”即是说大禹在伯夷帮助下，受共工触山的启发，改“壅水为治”为“疏浚为治”，因此，共工和伯夷是为中华民族做出过巨大贡献的功臣。
在典籍《国语·鲁语》中记载：“共工氏之伯九有。伯九有亦霸九州。”这实际上就是说，共工氏曾下辖有九个伯爵，也就是九州的总伯(霸)主，即中原姜姓部落联盟的一个首领。这反映了有九个氏族部落居住在相互联连的地方，共工氏在其中居于首要地位。
著名国学大师郭沫若考证后则说：共工氏长期活动的地方，是今河南西部的伊水和洛水流域，该地区古代称“九州”，可能就是来源于共工氏的九个氏族部落。从二水流域往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。而中国科学院考古研究所的一级研究员徐旭生则坚持说：共工氏居住和活动地在今河南省辉县一带。
黄帝战胜炎帝在中原地区初步取得领导地位后，共工氏部落随炎帝部落与黄帝部落合并，共工氏出任治理天下水利的官职，世代因袭。后来，共工氏因与黄帝在治水主张上严重分歧，怒触不周山而亡，被人们尊为水神。
传说，姜姓共工氏与姬姓华夏族之间在其后的历史上不断发生纷争，产生过三次大规模的战争：
第一次，是颛顼与共工之战：
颛顼与共工之战，是相传中的公元前二十五世纪左右，颛顼部落联盟与风氏姜姓共工部落联盟在中原地区(今河南北部地区)的战争。
相传，在原始社会晚期，黄帝之孙颛顼号高阳氏，继黄帝为其部落联盟的首领。他生于若水而居帝丘(今河南濮阳)，正处在黄河(今卫河)东岸附近。这一时期，炎帝的后裔共工氏已成为炎帝族的一个主要分支共工氏部落联盟的首领，居九有(九州)，即黄河中游的河西地区(今河南辉县一带)，在颛顼部落联盟的上流。当时，大河(黄河，当时并无泥沙，因此不叫黄河)经常泛滥成灾，祸及百姓。共工氏就率领部落联盟修筑西岸河堤，防止水患。但大水不断冲毁东岸河堤，殃及到下游的颛顼部落联盟，因此两个部落联盟之间为此发生了激烈冲突，故而在中原地区展开了大战。颛顼终于击败了共工。
第二次，是帝喾与共工之战：
帝喾攻共工之战是相传中公元前二十四世纪，帝喾部落联盟，进攻风氏姜姓共工氏(今河南辉县)的战争。
原始社会晚期，黄帝之后，黄帝族部落联盟生活在中原东部高辛一带(今山东)。相传黄帝曾孙帝喾号高辛氏，继颛顼成为部落联盟首领。炎帝族的一个分支共工氏部落联盟，居其上流黄河西岸(今河南辉县)，经常侵犯其他部落，不服帝喾管辖。帝喾遂进攻共工氏，将其一举击败。此战，给共工氏以沉重打击，巩固了帝喾及其部族的领导地位。
第三次，是大禹与共工之战：
大禹攻共工之战是相传中公元前二十二世纪，禹部落联盟进攻风氏姜姓共工氏部落联盟(今河南嵩县)的战争。
原始社会晚期，中原地区生活着黄帝族系的部落联盟(今山西)，舜为首领。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及人民。舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落联盟，长期与舜领导的部落联盟争夺生存地域，并为治水发生冲突。于是，禹率领本部落联盟进攻共工氏，将其击败并驱离治水地区，以便治水。从此共工氏再也无力与黄帝族系部落联盟抗衡。
史籍《通志·氏族略》中记载：“洪氏，本共氏，因避仇改为洪。豫章弘氏，因避宋朝讳，亦改为洪。”史籍《姓氏寻源·姓纂》中记载：“共工氏之后，本姓共，后推本水德之绪加水于左。一云避仇敌。豫章有弘氏，避唐明皇讳，亦改为洪。望出敦煌、豫章，又出宣城。”
据史籍《左传》的记载，在炎帝神农氏时代，其部落联盟的姓氏就是炎帝神农氏的姜”姓。后来的共工、申、吕、齐、许、纪、向、州等族人皆姓姜。到了西周初期，这些姜姓的各个分支因被周武王姬发所封居地名称而各自得了“氏”，形成了著名的“姜姓八氏”，即共工氏、申氏、吕氏、齐氏、许氏、纪氏、向氏、州氏，其共工氏的后裔子孙中有人将复姓“共工氏”省文简化，称共氏、工氏，世代相传，是非常古老的姓氏，至今已经具有数千年的家世渊源了。
姜姓工氏族人皆尊奉共工为得姓始祖。

第三个渊源：源于官位，出自西周时期官吏工官，属于以官职称谓为氏。
工官，不同于工正之类的公共官员，而是属于军制官称。起初，工官主要掌管工役，而服役者多为战争俘虏，或罪犯。到了战国末期乃至秦、汉时期，工官的主要职责是知道军事设施，诸如武器、装备等，后兼管日用器物以及各种手工艺品。
工官之下，隶属有护工、卒史等属员，并监管负责手工业生产的税收。
在工官、护工、卒史等的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称工官氏、护工氏，后多省文简改为单姓工氏，世代相传至今。

第四个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国贵族工娄氏，属于以部族名称为氏。
工娄，亦称工偻，是春秋时期齐国贵族世家。在史籍《左传·庄公十七年》中记载：“工娄，亦作工僂。春秋齐有工偻洒。”
据史籍《左传·襄公三十一年》(齐景公姜杵臼六年，公元前541年)记载：齐鲁两国之间产生纠纷，以“平丘之会”谋求息争，齐国大夫子尾在农历5月杀了另一主张与鲁国争锋的大夫闾丘婴，以取悦于鲁国。当时的齐国大夫工偻洒、渻灶、孔虺、贾寅等人与闾丘婴是好友，怕因此被殃及，这四人出奔莒国。
一直到周景王姬贵十一年(齐景公十四年，鲁昭公姬稠八年，公元前534年)农历7月，齐子尾逝世，工偻洒等人方敢回国。
在工偻洒的后裔子孙中，有以先祖族称“工偻”为姓氏者，称工偻氏，如著名的齐国大夫工娄济。工偻氏族人后大多省文简改为单姓工氏、偻氏、娄氏等，皆世代相传至今。

第五个渊源：源于姜姓，出自西周初期齐国君主姜尚之后，属于以先祖名字为氏。
姜尚，又名吕尚，号太公，字子牙。
西周王朝建立之后，周武王姬发封之营丘曰齐(今山东昌乐东南部)，后迁至临淄(今山东淄博临淄)。成为西周王朝齐国的开国君主。
齐国传至第十五代君主齐桓公姜小白，称霸于春秋，伯于诸侯又数世，而田和移其祚，史称“田代齐姜”。
齐国立国七百余年后，姜尚有后裔子孙官承司空，名佚考，字子工，一如商王朝时期、西周初期的“工正”，专职负责王族宫廷建造与修缮，世代传袭。
在子工的后裔子孙中，有以先祖之字为姓氏者，称子工氏，后省文简改为单姓工氏，世代相传至今，亦是非常古老的姓氏之一。

第六个渊源：源于官位，出自两周时期官吏司工，属于以官职称谓为氏。
司工，是春秋、战国时期的官职称谓，即西周时期的司空。
司空之官称，在上古时代由少昊所创，时称“工正”，西周时期称“冬官司空”，为中央王朝六卿之一。主管王朝水土境界、郊祭、乐礼、营城起邑、疏浚沟渠、莹坟筑墓等等，兼有如今国土资源部与建设部的职责，权力颇大。
在司空之下还有诸多属官，其中主营造之官多称“司工”，成为后世六部之中工部的先河。
在历朝历代司工的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称司工氏，后多省文简改为单姓司氏、工氏，世代相传至今。
该支工氏姓源繁复，不可一论。

第七个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚国官吏工尹，属于以官职称谓为氏。
工尹，是春秋时期楚国设置的官位，实际上就是中原诸夏的“工正”，主要掌管百工以及手工业生产。
在历代工尹的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称工尹氏，例如著名的楚国大夫工尹齐、工尹余、工尹赤、工尹麇、工尹商阳等，都为工尹氏的后裔子孙。工尹氏族人后大多省文简改为单姓工氏、尹氏等，世代相传至今。

第八个渊源：源于官位，出自春秋时期官吏工师，属于以官职称谓为氏。
工师，是春秋时期齐国、鲁国设置的官位。在春秋末期至战国初期，有许多诸侯国都仿设此官，掌管百工以及手工业生产，职能与工正、工尹相仿佛。到了战国时期，某一工种的工匠之长亦称“工师”。
工师这种职能、职业化的官职称谓在中国历史上沿用了很久，一直到民国初北洋军阀统治时期，海关工务部署工科的翻译员，还称作“工师”。
在历代工师的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称工师氏，后多省文简改为单姓工氏、师氏，世代相传至今。

第九个渊源：源于官位，出自秦朝时期官吏司功，属于以官职称谓为氏。
司功，是秦朝时期设置的官位，隶属于太尉，实际上就是后世所称的“功曹”。汉朝时期改称“功曹书佐”，隋朝时期改称“司功书佐”，唐朝时期改设“司功参军”等。
司功之职主管官园祭祀、礼乐、学校、选举、表疏、医巫、考课、丧葬诸事。一直到宋朝时期，司功方被废黜。
在历朝历代司功的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称司功氏，后多省文简改为单姓司氏、功氏。古代，“工”、“功”二字通假互用，因此再后有功氏简笔为工氏者，世代相传至今。
该支工氏姓源繁复，不可一论。

第十个渊源：源于改姓，出自清末至民国时期日据时代的台湾省，属于夷化改姓复回汉姓为氏。
工藤氏，是台湾日据时代形成的倭奴姓氏。
早在公元十六世纪后期，曾妄图侵略台湾却无功而返的倭奴国一直未灭侵略狂潮，终于在清光绪二十年(公元1894年)发动了旨在并吞朝鲜、侵略中国的甲午战争。一年的战争不仅让腐朽的满清王朝丧失了精心经营的北洋舰队，也让台湾省从此离开祖国达半个世纪之久。在倭奴侵略者对所有条款蛮横的“但有允、不允两句话而已”的淫威与要挟下，在如不签约就重新开战的威胁与恫吓中，无耻的清政府竟然用丧权辱国的《马关条约》将自古就是中国领土的宝岛台湾“让与日本”。
清光绪二十一年(公元1895年)4月17日，腐败的满清政府与倭奴政府签署了丧权辱国的《马关条约》，将台湾宝岛割让给日本。
消息传来，举国震惊。中华民族为台湾的割让、《马关条约》的签署而悲痛、愤怒、呼喊：在北京，积极主战的官员们纷纷上书抗争，百姓“人情汹惧，奔走骇汗，转相告语”，正在北京应试的各省举人奔走呼号，“至有痛哭流涕者愤而公车上书”。
在台湾省内，人们聚哭于市，夜以继日，哭声达于四野，台北民众“激于义愤，万众一心”，鸣锣罢市，向台湾巡抚逞递血书，愿“誓死守御”！
悲愤汇成抗争，鲜血洒染国土。台湾被割占的历史，就是台湾人民不屈奋争的历史。一批批的仁人志士，为探寻富国强民之路而前赴后继。台湾的被割让，则犹如一声惊雷，在中华大地唤起了波澜壮阔的反割台、反占领的斗争。台湾岛内抗日义军纷纷揭竿而起，祖国大陆呼应之声响遍南北。
反对割让，抵抗日寇，台湾同胞用鲜血写就了一页悲壮的历史：(公元1895年)5月，日寇向基隆发起猛攻，守军顽强抵抗，满清政府不发一兵，台湾守军终因力量悬殊而告失陷；7月，日寇进犯新竹，台湾义军拚死抵抗，战至粮食断绝。新竹失守后，义军曾组织发起三次大规模反攻，先后进行大小二十余次战斗，牵制日寇达一月之久；8月，台湾义军在大甲溪与日寇展开激战一天，日寇纷纷落水，遗尸累累，多个被擒；9月，台湾义军三千余人与日寇在八卦山展开血战，击毙日寇千余人，义军将士也伤亡殆尽；10月，台湾义军与日寇在嘉义城内展开浴血巷战，“伤亡极重”，义军首领徐骧受重伤，高呼“大丈夫为国死，可无憾”，壮烈牺牲；同月，外援早绝、粮饷告罄、饥疲至极的台湾义军仍然坚守台南数日，毙敌不计其数；11月中旬，日寇刚刚宣布“本岛全归平定”，台湾义军再度而起，高喊“驱逐倭奴、恢复中华”，打响了全台沦陷后反抗日寇殖民统治的又一枪……然而，由于得不到大陆的支援，孤悬海峡彼端的台湾全岛最终沦陷。
从此，开始了日寇统治台湾的“日据时代”，这是中华民族永远的耻辱和伤痛。
在“日据时代”，台湾人民与朝鲜人民的姓氏多被耻辱地改为倭奴姓氏。后来，这些姓氏族人竟然在“七七事变”之后，成为侵华日军中的重要组成部分之一，台湾兵员总数达二十三万，占日军兵员总数的3％强；朝鲜兵员达二百八十万，占日军兵员的40％强，他们在中华大地上、亚洲全境内烧杀抢掠淫，无恶不作。在震惊中外的“南京大屠杀”中，对中国妇女强奸后还残酷地将被害人剖腹者，多为朝鲜兵。
经过八年的艰苦抗战，民国三十四年(公元1945年)8月14日，日本天皇吴裕仁在世界人民的沉重打击下宣布“终战诏书”无条件投降，中国人民与世界人民取得了抗日战争的胜利，8月29日，民国政府1945年8月29日，中国政府正式宣布成立接收台湾主权的机构——台湾省行政长官公署，任命陈仪为台湾省行政长官，台湾同胞对中国政府成立的接收台湾的政府机构予以拥护和支持。10月5日，中国政府任命的台湾省行政长官公署秘书长兼台湾警备总司令部前进指挥所主任葛敬恩中将一行八十多人到达台北后，台湾同胞扶老携幼，纷纷涌到机场欢迎。翌日下午3:00，葛敬恩率台湾警备总司令部前进指挥所官兵，来到昔日日寇在台湾的总督府官邸，在那里隆重举行了升起中国国旗的仪式，时隔半个世纪才重新见到祖国国旗在台湾岛上冉冉升起的广大台湾同胞，无不激动万分，流下喜悦和自豪的热泪。10月17日，中国政府派遣军队进驻台湾，台湾主权回归中国。当驻军到达基隆港登陆时，台湾各界群众自发组织起来，迎接中国人自己的军队进驻。10月25日，是日寇正式向中国移交台湾主权的日子，当天下午3:00，台湾各界同胞在台北市中山堂隆重举行台湾光复庆祝大会，陈仪在大会上向全世界庄严宣布：“从今天起，台湾及澎湖列岛已正式重入中国版图，所有一切土地、人民、政事皆已置于中国政府主权之下。这种具有历史意义的事实，本人特报告给中国全体同胞及全世界周知。现在台湾业已光复。”
这一天，台湾全岛民众举行了大规模庆祝活动，当时最响亮的口号是“庆祝台湾重返祖国”，台北市三十万人不分男女老幼，皆盛装而出，欢呼歌舞，三天三夜不间断地举行了火炬大游行。当日出版的报纸真实地写道：“抗战胜利，日本投降，台湾的中国人称得起普天同庆。”“祖国”一词，是当时在台湾全岛最具有神秘魅力的词汇。从此，长达半个世纪的“日据时代”结束。
然而，日寇侵略文化在两、三代人中造成的影响一直蔓延至今，其中姓氏倭奴化的影响就十分严重。但其中绝达多数衷爱祖国的台湾人民，在民国三十四年(公元1945年)10月25日后重新登记户籍时，纷纷改回先祖血脉相传的姓氏，在其中的工藤氏族人中，亦多有改为单字汉姓冈氏者，一直沿用至今。
但是，如今仍有一些人以及日裔后代继续沿用倭奴姓氏，今台湾岛内有多达四百三十七个倭奴姓氏仍在使用。而且，台湾民进生殖党就卑鄙无耻地声言：“按《马关条约》割让台湾给日本，是台湾人的大幸，幸亏当时把台湾割让给了日本……”，赤裸裸地对日寇顶礼膜拜，为至今仍猖狂嚣张的日本军国主义、殖民主义歌功颂德，彻底向世人展现了台湾民进生殖党的真正宗旨。
工藤氏，是日本的苗字之一，出自藤原南家为宪流。倭奴人的姓有几十种，它类似爵位，是世袭的。各姓之间等级分明。例如：臣、连、君、直等。除氏、姓以外，公元九、十世纪时还出现了一种新的称号叫苗字。苗是苗裔、分支的意思。苗字即一个家族从氏族本家分离出去后的新姓。在古代，倭奴人的姓有氏、姓、苗字三个部分，分别表示一定的意义。一个古代贵族的姓名写出来往往很长，如“藤原朝臣九条兼实”。其中：藤原是氏名，朝臣是姓，九条是苗字，兼实是名。后来，新的苗字大量增加，氏、姓、苗字逐渐台为一体，统称为苗字：在今天的日文中，“苗”字就是我们通常所说的“姓”之义。
唐宣宗李忱大中六年(倭奴仁寿八年，公元852年)，倭奴国四大氏族之一的藤原氏族中有个人叫藤原为宪，其官爵晋升至“木工助”，官秩为正六位下，相当于工部大臣(尚书)，因此被称为“工藤大夫”，这就是倭奴人中工藤氏的起源。
日据时代，日寇强迫台湾岛内的一部分土著民族改为自己的工藤氏。如今，工藤氏一族在台湾省按人口数量名列一千四百五十五位。