明清博罗韩氏家风家训研究：礼义、耕读与乡梓责任

韩文编

二、韩氏家风家训的主要内容

韩氏科举成就，是韩氏一以贯之加强家风建设的结果。诚如韩日缵所说：“吾家自元进士梅州公至今，书种文种未尝断绝， 良由累世仁耕礼耨， 以培壅本根，根深者其末茂。忠信孝友，即是种子。”韩氏家风家训是在韩氏不断发展壮大过程中逐步形成的。在家风家训建设过程中，韩氏世代接力，其中韩鸣凤、韩晋、韩日缵、韩寅光等贡献颇钜。韩氏家风家训主要包括秉礼尚义、世敦孝友、惟耕惟读、治家以严、敬爱乡梓等方面的内容。

01

秉礼尚义

礼与义，是儒家伦理的重要内容。所谓礼，钱穆指出：“它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则。”所谓义，是指“合宜的道德、道理，主要侧重在原则规范的方面”。传统社会重视礼义， 以此导民化俗，进而达致良风善政。 “以礼义教化百姓，形成重人伦、尚礼让的民族精神和社会风尚，不仅是善治的一种表现，也是推动善治的一种动力。”韩氏援引“宅有三十六祥”，首列“居家尚礼义”。



位于博罗县老城铁炉巷的韩氏大宗祠

韩氏主张， 以礼来规范族人言行。 “目不邪视，耳不妄听，音声滋味以礼节之。 ”韩日缵引《颜氏家训》强调，严父子兄弟之礼：“父子之严不可以狎，骨肉之爱不可以简；简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。 ”他还引《郑氏规范》，要求子弟饮食起居、应事接物，务必守礼中节。 “见兄长，坐必起，行必以序，应对必以名；至于饮食，幼者必后于长者，言语亦必有伦；应宾客，不得杂以俚俗方言，亦不得谑浪败度，免巾徒跣，凡诸举动，不得掉臂祧足， 以陷轻儇。 ”韩日缵引《文雅社约》强调，子弟要敬事父兄，父兄对子弟不必以客礼：“礼父党，无容乡俗。 伯叔诸父待犹子，兄待弟，俱以客，侈矣！ ”并且，具体规定了子弟拜见父兄之礼：“今拟四拜之礼，父母坐受，伯叔南门揖受。 族伯叔、亲兄东西向，弟侄再拜，不答；堂弟再拜，跪而扶之；族兄弟交拜，亲堂弟坐，不论宾主，兄东弟西；族弟来，兄西弟东。 凡兄送弟、伯叔送犹子，皆不出门，不候骑乘，亲亲之义也。

”韩氏还严内外之礼：“《礼》内外不共井，不供湢浴，不通寝席，不通乞假。 男女不通衣裳， 内言不入。 道路男由右，女子由左。 男女授受不亲，嫂叔不通问。 女子出门必拥蔽其面， 已嫁而返，则兄弟弗与同席而坐、同器而食。 ”韩日缵引鲁敬姜与其侄孙季康子相见与言“不逾阈”的典范，旨在强调，“知礼闲家者，当以此为第一义。 ”此外，韩氏严嫡庶之礼，坚守嫡长子优先、嫡庶有别的宗法原则。 十五世韩朝英，“族人有以妾作平妻者，择日将谒庙。 公曰：‘正名定分，古之制也。 以妾为妻，葵丘之会，诸侯且不敢犯此禁，而况庶民乎？ 我祖书礼传家，胡可越礼法，干名义以贻乡党羞？ ’爰集绅耆酌议，并请式于官，事乃止。 由是嫡庶明，族规肃。 ”

韩氏主张，行义积德，可得福报。韩日缵引《宅家三十六祥》，“畏阴鸷”为其中之一，并云：“全 者，鬼 神 福 之，子 孙 保 之。” 韩氏勇于为义，世守勿替。四世韩璇，见“邑矶津渡久废，捐赀造四舟济之，人不病涉，富而好行其德。”八世韩元衮，生平多义行善举，乡里交口称誉。“乡民姚子荣鬻田于公。公谋诸徐夫人，脱簪珥与之，既去。公曰：‘荣嗜酒，将无以醉亡金，彼数口嗷嗷，其无如矣。’趋之市，省之，果得其所遗金于酒家。亟就荣，荣夫妇交谪，妇已自经于室。公还其金，令就医，生之。夫妇颡谢曰：‘公实生我数口，匪一人已也。’公好行阴德事多类此。” 十二世韩谅，急公好义。“万历丙申，邑大饥，每石钱至一千，蠲谷二百馀石助济，得全活者数百。县中城圮，义筑五十馀丈。人有饥寒，推食食之，推衣衣之。”十五世韩榕，“义声播闾里，疾病者求医药，死贫者求棺榇，是非争讼求公一言释者，远近踵相接， 门庭如市。公为给其欲，应其求，终身不倦。”

02

石墩孝友

孝是儒家伦理的重要德目。“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语 ·学而》） 韩氏强调，孝是政教之本，事亲、立身、行道皆以此为张本；反之，本根先拔，纵然富贵权位加身，终是镜花水月，一切无从谈起。“孝立则本敦，孝衰则本隳。本之不图，而第绣鞶帨以阶荣达，纵声华煊赫，非保世亢宗之道也。凡我族党，慎念之哉！”韩氏力申兄弟式好之道。韩日缵指出，兄弟同气连枝，理应休戚与共。“昔人云：‘兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱父母之遗体，惜己身之分气也。’父母生时，如十指之在手，不分大小长短，痛痒皆切于心。童孺熙熙共器而食，易衣而出，何分尔我？”迨至分爨，渐生嫌隙，甚至同室操戈。“迨有妻子，便不能如童孺一体相关。不令兄弟，交相为愈，甚至尺布斗粟不能相容，鳗锄见于词色。”对此，韩日缵殷殷劝诫族人，当守手足相恤之义；兄弟相戕，是为禽兽之行。“此以施于乡邻（尚）不可，况共父之人哉！ 四鸟同飞，三荆并茂，物类犹尔。然友兄悌弟；或推财辞爵，笃具尔之情；或让生竞死，著急难之义。乃有同气操戈，堕井下石，亦独何哉！虫有两口者，自相啮也， 以至于书其名曰蠬。则兄弟相戕，蠬类也，亦自啮其躯而已。”

在家风家训的陶冶下，韩氏孝子辈出，名载邑志家乘。光绪《惠州府志》所收“孝悌”人物，其中有韩氏家族的韩孟良、韩鸣凤、韩鸣鸾、韩元文四人。八世韩孟良“执亲丧，泣血三年。”十世韩鸣凤、韩鸣鸾兄弟的孝行尤为突出。十一世韩日缵述其事：“王父母之丧，府君六年不至内室；仲父刲股疗王父，几殒。其生，人谓父君生孝，仲父死孝云。缵德薄，不逮先人。每念及此，涕泗交流。无令乡里指目曰： ‘万石君孝谨衰矣’， 自缵始可也。”十四世韩元文，“母殁，庐墓三年，有司给匾旌之。”十七世韩益令，恪守孝道。“八龄失怙，哀毁如成人。”生母李太宜人“弃杯棬时”，年已 73 岁的韩益令，“犹作孺子泣”，“及葬，草履麻衣，步送十余里，哀动行路，君子以为难。”

友于兄弟，是韩氏家风醇正的重要表征，也是韩氏科举成功的重要原因。八世韩孟良“孝弟廉让”，“所得俸与兄分之，论者以为笃行士”。十六世韩机为韩泓长子，在兄弟分爨后，将其父“所遗己产归之蒸， 以润诸兄弟”。他还以长兄身份担负起诸弟的教养之责。“六弟与公异母，勤督课，赠脡脯使得尽力于学，有声庠序，禀公教也。”十七世韩益令可谓典范。三兄韩谦宜， “北游京国，卒于山东高唐旅次，家贫道远，未正首邱。”为此，韩益令“每望北涕零，如梗在咽喉”，并“将当时基址碑碣方向详列”，交代其子韩荣光“刻刻在心”。后韩荣光任京官时遣人“扶柩旋里”，完成乃父心愿。此外，韩益令功成不居，推让其兄。“初岁壬戌，陈匪叛，剽掠四乡，且有窥城志，城中戍卒不满十人。”韩益令“率里中子弟昼夜守陂，孤城无警。事定，大吏以名列荐牍。”对此，韩益令力辞，而以二兄韩教之上报。因此，韩教之得以“叙军功授柘城宰”。韩益令不仅“让善于兄”，而且提携其弟，成就了兄弟济美的佳话。兄弟六人中，除五弟韩萃乐为布衣外，其他均有功名。为此，韩益令让其子韩荣光为五弟“捐输，议叙正八品，其友于类如此”。

03

惟耕惟读

博罗韩氏是耕读型家族。耕与读，是家族可持续发展的不二法门。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”因此，耕对于科举世家具有根本性的意义。耕既是自耕农向上流动的基点，又是士绅阶层家道衰落后的安身立命处及再次冲刺的凭借。博罗韩氏强调，勤是财富之源，通过辛勤劳作，进而实现家给人足。“一生之计，惟在于勤。”“大富由命，小富由勤。禾麻粟麦，成栈成囷；油盐椒豉，𬕂沓张盛；猪鸡鹅鸭，成队成群。”读则是对耕的超拔。“朝为田舍郎，暮登天子堂。”借助科举制度的流动性，实现从耕农到士绅阶层的跨越，这是大传统与小传统津津乐道的信念与期许。韩氏引裴度、黄庭坚之言训诫子弟，保有读书种子， 以成就功名， 以识仁知礼。“裴晋公训子云：‘吾辈但可令文种无绝，其间能成功致身万乘之相，则人也。’黄山谷亦云：‘四民皆坐世业，士夫子弟能知忠信孝友，斯可矣，然不可令读书种子断绝，有才气出群者，便当名世。’吾家自元进士梅州公至于今，书种文种未尝断绝， 良由累世仁耕礼耨，培壅本根。” 耕与读高度契合，相须而行：读而不耕，则读会因为失去物质基础而难以为继；耕而不读，则难以通过科举考试实现社会流动而跻身士绅阶层。此故，韩氏族谱所引“宅家三十六祥”，前列“子孙耕读”。

韩氏世守耕读，俊秀者读书，拙朴者力田，以此为保世传家之道。 因此，韩氏子弟中出了不少读书种子。 有的资质聪慧，可堪造就，成为家族的扛鼎人物。 七世韩棨，“少敏慧，异凡儿，七岁能为韵语”“十岁能属文”。 二十四岁中举， 曾任桐庐知县。 十一世韩忧，“八岁熟经书，十二岁能诗，十六岁补弟子员，二十岁既廪，屡试高等。 ”十二世韩履泰，“甫八岁，通孝经、小学，十岁精四书十翼之旨，十二岁豁然于表论策判，搦管成章。 ”十三世韩士式，“颖悟过人，八岁通四书、毛诗，十岁操觚学为文章。 ”十三世韩寅光，“一成诵不复遗失，年既冠，通《周易》，论策临文赋诗，举笔立就，不烦宿抅。 ”十五世韩朝芳，“生禀颖异，资性醇笃。 儿时即能搦管为小诗，塾师授以书，过目皆成诵。 ”有的虽禀赋平常，但以勤补拙，成就自我。 十世韩鸣皋，“幼而嗜学，矻矻偻偻，挟一编当户伊吾，累日乃成诵。 同舍生或笑之。 公曰：‘人休吾勿休，宁渠不如人耶？ ’性强识，一成诵即终身不复遗失。

十九补博士弟子，试辄高等。 ”十八世韩文龙，堪称韩氏家族的科举“钉子户”：“幼潜心经史，闭户自精，不问外事，三十始青一衿，旋补增。 辛巳秋闱，力荐弗售；试超等，亦弗获一廪，然始终弗坠壮志。 每大比，踊跃为子弟先，十数科无或间。 ”有的既敏且勤，如虎添翼。 十四世韩锡麟，“自幼敏达强记，十一始就傅志学，试辄冠其侪。 年十九，补博士弟子，郡院悉第一 。 ……常发愤闭户，外事罔闻，刻苦如悬椽沃足，试多前茅。 ”十八世韩应骊，“少聪警，异凡儿。 稍长，博学能文，目无余子，为文如子安腹稿，顷刻而成，不加点窜，见者无不推服。 然敏而好学，每出，夜分始归。 归则颂声琅琅达户外，必至丙夜，率以为常。 ”有的资质颖悟，但一度心有旁骛，后迷途知反，终有所成。 九世韩价，“神姿清举，雅性冲静。 弱冠补博士弟子，喜习绘事，手摹往迹，婆娑把玩， 以自愉快。 坐是学殖稍落，应学使者试辄左。 公乃翻然改步，取丹青具悉瘗之。

下帷攻苦，织柳编蒲，嗜读书乃愈甚，自是每试皆裒然前矣。 公既以经术著里中，后辈多从公禀学。 ”



韩日缵为崇祯《博罗县志》撰写的《县志序言》（部分）

至于资质平庸者，则从事本业，守先待后。八世韩孟远就比较典型。他在兄弟中独无功名：长兄韩孟应为岁贡；三弟韩孟庐为邑庠生； 四弟韩孟魁为举人，任户部员外郎；五弟韩孟宣为贡生，任宜山教谕。韩孟远“守邱园，力耕教子”，“课督诸子独严，没后，子孙以科第起家若而人。”在家族科举事业的接力赛中，韩孟远虽然在兄弟这一环落后，但由于他不废耕读的坚守，收长远之效，为子孙角逐科场注入了强劲动力，在后续竞争中迎头赶上，实现了逆袭。此后，这一系科甲显贵，创造了韩氏家族的科举辉煌。子辈中韩俦为岁贡，任邵武、怀安训导；孙辈中韩鸣凤、韩鸣𬸚、韩鸣金均为举人，其中韩鸣凤官知州，韩鸣金官知县； 曾孙辈中韩日缵为进士，韩晟、韩晃为举人，其中韩日缵功名最高，官爵最显，官礼部尚书这一系科举的成功，是对韩氏“天之道，愈蓄则愈畅，愈酿则愈厚”信念明白无误的注解，堪称韩氏守先待后的一个典型案例。

04

治家以严

中国传统社会以家庭为本位，家国同构的特征决定了齐家的意义。对此，梁启超有精辟的论断：“吾中国社会之组织， 以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。”因此，历代有识之士强调严以治家，是家族兴旺的根本。方孝孺指出：“有所畏者其家必齐，无所畏者必怠而睽。严厥父兄，相率以听。小大袛肃，靡敢骄横。于道为顺，顺足致和。”（《家人箴 ·崇畏》） 韩氏通过族规家训以及祖先的嘉言懿行，恪守治家之道，严格规范家族成员的行为，从而达致修身、齐家、治国、平天下的事业。

一是重祀事之典。

对于国之大事之一的祭祀，韩氏极为重视，强调其慎终追远、睦族敬宗的功能。“君子营宫室宗庙为先，妥神恒于斯，聚族恒于斯。上治祖祢，下治子孙。礼行于宗庙，而孝慈服焉。”大宗祠是韩氏春秋祭祀的最重要的公共空间。韩氏自四世高士公韩璇始建大宗祠，并有祀田。此后，大宗祠“递有构者”；祀田代有增置，“以供祀典，春秋献享”。韩氏族人定期齐集大宗祠，“以尊辈主祭”，“子姓跄跄，长幼咸在。莫不秉肃敬之心、强力之容，祀事孔明，春秋匪懈。”祭祀之时，约之以礼：“散斋七日以定之，致斋三日以齐之。防其邪物，讫其嗜欲。耳不听乐，精明之至，可以交于神明，而后宰夫割牲，雍人陈鼎。自筮日以至馂馀，升降周旋。”在家风家训的约束与激励之下，韩氏族人谨于礼教，诚于祭祀。十五世韩潭，“居常自奉俭约，而享祀则极丰洁。遇祖考妣诞，必整衣冠，躬率子侄跄济成集。有不至，呵责綦严。一门之内，肃如也。”十六世韩机， “岁时伏腊，主祭大宗，致爱致悫，凡列祖辰忌，必肃衣冠，率子弟祭焉。”

二是严学行之督。

韩氏世守清白的耕读家风，对子弟的课业与德行严加督责。勤读诗书，努力求取功名，是韩氏家族的重要目标。此故，族老、父兄严督子弟课业，家乘邑志载列， 比比皆是。八世韩孟远，“不以家人产为事，谓： ‘亢宗之要，实在敦学。子弟优闲家门，若不教之，必致游戏堕业，而门大无日矣。’课督诸子孙独严。”十世韩鸣鸾，“课督诸子甚严，教笞不废。” 十三世韩寅光，“日督课诸子甚严，教笞不废，寒暑弗辍。公之所期者厚，常以书香勿坠为光大前人计也。”十六世韩榕，“弟日就傅，夜则篝灯，共案读书。稍懈，继以泣以挞，长枕大被中，犹闻谆谆教诫声。”世家大族固然要求子弟读书仕进，但更重要的是修身立德，爱惜名节，立定脚跟做人，激扬家声。诚如孙奇逢所说：“士大夫教诫子弟，是第一紧要事。子弟不成人，富贵适以益其恶。子弟能自立，贫贱益以固其节。”“子弟中得一贤人，胜得数贵人也。”“取科第犹第二事。” 韩氏也强调对子弟敦品励行。七世韩寨，“与人处，谦以自牧，宁人负我。尝诫诸子弟曰：‘娄师德唾面自干，吾愿汝曹效之也。’”十世韩鸣皐，“教子弟谆谆以家世清白，使后人效之，无陨家声；子妇无私蓄，无私与，虽琐细必禀命长者。”⑩ 十六世韩机，“教子弟甚严，有古万石君风，稍有过，杖于庭曰：‘儿敢尔，则陷为轻薄子。’”

三是谨闺闱之教。

传统男权社会，尊男卑女，但在男子主导的修齐治平事业中，女子发挥着重要作用。 诚如印光法师所说：“治国平天下之权，女人家操得一大半，教子为治平之本，而教女更为切要。 盖以世少贤人， 由于世少贤母。 有贤女，则有贤妻贤母矣。 有贤妻贤母，而其夫与子之不为贤人者，盖亦鲜矣。 其有欲挽世道而正人心者，当致力于此焉。 ” 韩氏重视通过女教培养女德，强调为人女、人妻、人母者应当遵循严守贞洁，孝顺父母、翁姑，勤俭持家，相夫教子等方面的规范。 十世韩鸣皐强调，家庭财产处分权归于家长，妇女不得“私蓄”与“私与”。 “子妇无私蓄，无私与，虽琐细必禀命长者。 ”韩日缵指出，传统社会的家庭矛盾多因娶妇而来，尤其是“长舌妇”的挑拨，导致兄弟、父子、婆媳、妯娌之间积不相能，甚至势同水火。 为此，他强调以女教来息纷止争，整顿家庭秩序，形成井然和谐的氛围。 “为不孝事，夫笄袆之辈， 岂性而长舌哉，姆训之不娴，积渐使然。 缵自丁酉有室，戊戌先大夫致政归。

无何，仲弟迎妇，季妹亦将及笄。 先大夫当朔望上堂拜毕，缵率诸弟立堂下，诸妇暨季妹立于帷内，先大夫为说《曲礼》内则数篇，竦然敬听。 迄今闺门雍穆，娣姒靡有间言，大夫之教也。 ”韩氏认识到，女德关乎家族的盛衰，“先府君尝言：‘家道盛衰，半由女德。 ’”为此，十三世韩寅光作《女论语》五则，系统阐述女子行为处世的一些基本原则与要求。 《立身篇》首揭：“凡为女子，先学立身。 立身之法，惟务清贞。 ”规定女子行、语、坐、立等日常行为规范，尤其是基于“男女有别”的防闲之法。 《柔身篇》阐述“处家之法，妇女须能以和为贵”原则下处理与翁姑、妯娌之间关系的规范， 以“闲是闲非，不入我门”为指归。 《事翁姑篇》强调，儿媳之于翁姑， “供承看待，如同父母”；并详述在饮食起居方面敬事翁姑的一些基本原则与要求；殷殷劝诫，当 做“传 教 庭帷”的“贤 妇”，莫 学“咆 哮 尊前”“饥 寒 不 顾”的“恶 妇”。

《事 夫 篇》强 调“夫主为亲”“将夫比天”的既嫁从夫原则；提出“夫和妇顺”“敬重如宾”“同甘共苦”夫妻相处之道；教诫女子做道德上“谏劝谆谆”、生活上“供待殷勤”、相处上“退身相让”的“百口传声”之女，莫学“全不忧心”的“懒妇”与“巧嘴花唇”的“泼妇”。

四是申族规之禁。

家规族训是家族子弟的指南，规范行为，凝聚人心。 如有的学者指出的，“家规是家族一切行为的宪章。 ”“家规教子是继家书、家诫、家训、家教诗文之后出现的又一种教子形式，主要指用成文的条例来确定教子的内容、规程、奖惩方法，在家庭中起法规作用，使家长和子弟的言行有法可依，有章可循。 ”韩氏制定严格的族规家训，加强家族管理， 以此保族亢宗，实现家族的可持续发展。 大致而言，韩氏族规的内容主要包括禁欠粮，禁为盗及侵占、盗卖族产蒸尝，禁悖逆尊长，禁手持凶器及敲诈勒索，禁集祠屡传不到、指使妇女入祠争辨、祠墓前咆哮无礼等于宗祠无礼行为，禁以娼为妾、身充差皂等有辱家声的行为；惩罚措施主要包括停胙、革胙、板责、鸣官究治、子孙永远不许入祠等。 其中，韩氏族规以办理国课为急务。 《惩规禁例》十五条，首列“禁欠粮”：“粮从租出，收租而不完粮，顽民也。 凡轮值祖蒸及名下自有田租者，早日纳粮，毋罹国宪。

”并且，韩氏将族规的这一强制性措施与族训的道德劝诫相结合，进一步凸显其对于家族发展的重大意义，从而强化族人早完国课的自觉意识。 韩日缵不仅率先垂范，而且苦口婆心地劝诫族人，至于泣下。 “履土食毛， 自宜急公家之赋。 况吾家宗派繁衍，分户百余载，米五百有奇，即逋者什一，取数尚多，官司易为指目。 缵每苦口劝纳，族党疑缵忝仕途，畏惜名谊，恐有逋负名，或为贻累。 不知官司督责，贫弱子弟笞榜，动至数十，原不为宦族少宽。 于仕宦者为面皮，于贫弱者为性命，纵不为面皮计，可不为性命作计乎？ 且吾计亩所入， 田丁少有逋负，则目为玩犷，不能堪。 而吾自为逋，使官司能堪之乎？ 修福不如避罪，莫先完赋一事。 故缵每垂涕泣而道之。 ”

05

敬爱乡梓

传统社会的人际关系表现为一种差序格局： “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他的社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。”其中，地缘关系在重要性方面仅次于血缘关系。因此，儒家非常重视与邻里、乡党的关系，强调里仁为美。“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语 ·里仁》）“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。”（《论语 · 乡党》）韩氏与邻为善，礼待乡曲。韩日缵踵武前贤，垂范后昆，所著《询荛录》《敬梓录》，集中阐述了敬爱乡梓的思想。

一是不得以功名富贵傲视乡里。韩日缵在韩氏家族中功名最高，官职最显， 以进士考选庶吉士，是明清惠州的两尚书之一，深受天启、崇祯两代帝王的信任，但他并没有以此傲视乡人。韩日缵指出，士大夫应以父兄之礼待乡之长老；否则， 以贤以贵凌人，为乡里所不耻。“士大夫生于是乡，乡之长老，吾之所父事兄事也，不则吾侪偶也，不则吾子弟行也，若之何以贤以贵骄之？”作为一流精英，韩日缵并没有傲视乡民，而是在乡居期间低下身段，询于刍荛。“休沐里居，尝与田夫野叟商桑麻，较晴雨，间及郡邑一二事，其言质野无忌讳。一语有当，手录而心识之。”

二是不得倚仗权势鱼肉乡里。 晚明一些官僚（如江南徐阶、董其昌，岭南霍韬等）子弟、奴仆为非作歹，横行乡里，巧取豪夺，鱼肉百姓，为乡人指目。 对此，韩日缵指出，凌虐乡人，鱼肉乡里，为乡人诟厉，是士大夫之耻。 “忮刻震厉，凌弱暴寡，或纵其子弟僮仆南东民亩也，于是乡里之贵人反为乡里诟厉。 ……先正有言： ‘昔之士，修之家，坏之廷；今之士，坏之家，修之廷。 ’夫坏之廷，犹或偶误，不掩其生平。 坏之家而为乡里所诟厉，行己之耻丧矣， 尚腆然而人面曰士也乎哉？ ”针对王世贞所述岭南士大夫上下勾结、鱼肉乡里之状，韩日缵发誓一洗此辱，取信于乡里，为岭南士大夫正名：“王弇州司马谓：‘广地肥，朝贵人为豪猾民佐之，错台察守相而治。 ’余每阅此，如鲍鱼在鼻，思为岭表士大夫一洗之。 ……至于晚近所谓凌弱暴寡、南东民亩之事，则断断不敢错趾以开罪里党。 ” 韩日缵严格约束子弟，不得有出入公庭、包揽词讼、横行不法等情事。

“仆兄弟三人，仲氏蚤世，季弟举明经，逡逡若处子，非公不至郡邑之庭；诸子稚弱，从未有子弟事干谒者。 奸人往往假冒。 昔年村间一无赖至龙川， 冒称仆弟。 邑大夫礼之，遂干预人事。 幸而事败，执其人于本县，笞而械之。 今后有冒称仆子弟，幸屏绝，勿与此辈作缘也。 ”对于家中奴仆，韩日缵更是严加管束，决不宽贷。 “仆自通籍后，家僮取给，应门而止。 空名投充而身实不应役，此必为乡里之蠹，仆断不滥取一人。 居常与家僮约见宗戚，坐不为起、行不为避者笞，有私受束蔬尺布者笞，不奉差使、私入公门者笞。 因而干预人事者逐之，与人有甲讼者逐之。 非收稼不得下乡，下乡有私索勒于乡落者逐之。 近闻有宽衣大帽，动辄称仆家人，多于穷乡远邑生事端者，每欲我乡里执送官府，乃尚有为此辈所绐，是仆之不德，不能取信于乡里也。 再三恳告，愿相体亮，共惩此辈，无重仆之罪戾。 ”

三是兴利除弊，造福乡梓。韩日缵认为，士大夫理应为乡里兴利除弊，正风移俗。“乡人之便害，不能自达于长吏，藉贵者、贤者达之。便与兴，而害与厘也，喜其为乡里庇也。乡俗之淳浇不能自正，藉贵者、贤者正之，使之孝友相先，睦闲任恤， 以相收相煦而蒸成俗也，喜其为乡里模范也。”① 韩日缵关心民瘼，对于赋税、诉讼、荒政、社会治安等方面的弊害，利用其社会影响力，积极向当政建言， 以纾乡梓之困。“台察守令不以余之棰鲁，或过而问俗，辄披心以对，无讳无饰，不自知其迂而鄙也。”