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广西玉林的传统宗族家族文化
宗族家族制是中华民族封建社会传统文化的重要组成部分，对中国人的社会生活、思想行为方式有很深的影响，虽然随着现代社会的发展，宗族社会走向衰败崩溃，但至今还在不同程度上受其影响，其思想观念的影响是深远的。
修族谱、续修族谱是宗族家族制观念的一种表现形式，在玉林，各姓氏保留中国传统的宗族习俗，他们虽从北南迁，却念念不忘祖之源、宗之本，他们通过修族谱怀念祖先，团结家族兄弟姐妹。从玉林一些姓氏族谱中可了解宗族家族制的一些情况：
《曾氏族谱》序载：“族之有谱，欲知人之所出也。知其出，则知尊其祖矣 尊其祖，则知敬其身矣。而修德立行，自不容于不勉矣。”
《苏氏族谱》序载：“家存一谱，展而览之，当兴水源木本之思，发和睦友爱之念，增奋发上进之忱，树富家强国之心。”
《唐氏族谱》序载：“家之有谱……祖宗之有功德，子孙之为孝慈者，亦莫不于谱见之”。
《蒋氏族谱》序载：“三世不修谱，等于不孝。后世不续修，亦等之不孝也。”
广西玉林,桂东南地区《文氏族谱》序载：“谱贵谱其所知，不知而妄援，是为冒本 既知而或置，是为忘本，冒与忘皆不孝。”
广西玉林,桂东南地区《梁氏族谱》序载：“佐国展鸿猷祖德馨芳绵泽远，昌邦崇骏业宗支秀茂绍源长”。北流论坛,铜州论坛,广西北流,圭江论坛,铜州论坛,北流玉林,本地最全面的门户论坛,广西玉林,桂东南地区
可见，修族谱都是为了明宗族之世系 ，理家族之支派 ，使后世子孙不忘本祖，纪念先祖之业绩、为人和风范，继承先人传统，弘扬前辈良好家风，体一脉之相承，共敦友爱之谊。在最近的玉林民族民俗文化调查中，发现两套清代族谱：玉州区的《文氏族谱》17册和北流《凌氏族谱》52册。尤其是《文氏族谱》，该族谱内容齐全、完整、丰富、体系规范、脉胳清晰，信息量大 ，具较高的史料价值 。族谱内容始于宋文天祥所述前代世系，历经元、明、清三代不断增补，至清道光年间形成体系，光绪年间重修。内容共分家训、祖德、闺范、居址、祠堂、先茔、世图、世考、赠言等九大部分，所涉及的除家族世系外还反映当时的宗族制度、礼制、科举、人口、民俗、建筑等方面情况，为玉林历史和人物的考证以及研究宗族家族制度、礼制、民俗等具有重要价值。
宗族家族制观念的另一种主要象征便是祠堂。“树高万丈，落叶归根”这是中国人的传统观念，祠堂被视为宗族的根基，它是宗族家族各支系的联合形式，是开展宗族活动的主要场所，寄托着宗族的归属感，用于祭祀、家庭议事、宴会和家族内婚娶礼仪等。各祠堂安列着历代祖先的牌位，每年年初、清明、重阳祭祖，娶亲生子要到祠堂拜祖先。各家神龛供奉祖先牌位，每逢节日、各种神诞、家中有喜庆等重要活动，在家中拜祭祖先是必不可少的。
玉林各姓氏，很多是从其它地方迁徙过来的，一个家族定居一处，繁衍聚居，形成了村庄，为了寻根问祖，纪念先人，勉励后人，修建祠堂。在玉林，几乎每个村都有祠堂，而一些村的祠堂多达十数二十座。在玉州区城北镇高山村古民居中 ，全村古民居60多座500余间 ，现全村3600多人却有祠堂近二十座 ，其中现有较完整的十一座。牟著存祠是高山村兴建较早的祠堂之一，其一副对联上“著大宗祀典、存百世馨声”便表明了主人建祠的目的。在著存祠附近还集中了思成祠、绍德祠、郎官祠等牟氏祠堂。思成祠内屋檐正中“绥我思成”四字表达了先辈事业有成、荣归故里之情已实现之意 而思成祠、绍德祠第四进设置观音厅，族内男性结婚举行仪式后需先在观音厅住上三天，以祈求祖先神灵和观音菩萨的保佑、早生贵子、多子多福，却又是这里祠堂的一个特别风俗。郎官祠大门“一门三举子，四代六郎官”的楹联即激励子孙继承先人传统、弘扬良好家风，承先启后，继往开来，不断进取。此外高山村不少祠堂墙壁上书写的先人留下的治家格言、家规祖训、村规民约，更是后人崇尚耕读为立身之本，以勤学成才为荣。这种情况在玉林其他一些古民居里也有类似情形。
在玉林兴业 ，一种被村民通称为“庙屋”的古建筑遗物 ，却是宗族制度影响的另一种表现形式和历史见证 。兴业县境内 ，一种鲜为人注目而内涵颇为丰富的古建筑——“庙屋”布落在一些乡镇村落中 ，它俨然村中长者，默默记载着沧桑岁月、民俗民情。据调查，目前发现的庙屋有：石南镇东山村乡约亭、庞村庙屋、大平山镇平山村庙屋、阳村庙屋、龙安镇龙胆村太安庙等。据考，这些庙屋始建于明代，重建、移建或重修于清代。其建筑形制均为抬梁式木构架或抬梁式和穿斗式混合结构。在建筑功用上，据初步研究，这些庙屋是明代洪武年间建立的一种利用宗族制度对乡村进行管理的一种“乡饮”制度之形式。“乡饮”制虽然始建于明代，但其影响却跨越明清两个时期 ，据《郁林州志》、《**志》载 ,乡饮制在清代仍继续沿袭下来 。故庙屋是村中利用宗族长老、宗族力量在庙屋进行奖善惩恶、仲裁纠纷 、村民议事等进行自我管理 、自我教育 、自我服务的公共场所 ，同时由于各庙屋均设神龛供奉诸神，又是村民祈祷平安、表达美好愿望的场所，今天，虽然封建的宗族制度已土崩瓦解，庙屋作为封建宗族制度实现的一种形式在今天已消失，但庙屋，仍是村民娱乐、祭祀的公共场所。
摘自梁志敏著漫谈玉林的民族民俗文化一文.
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