泾县苏岭曹氏家谱所载十条家训

曹谱录

吴小元 叶彩霞

微信版第2008期

这说的该是泾县西乡的苏岭曹家了。泾县的曹氏有好几支，小岭的，大岭的，都了不得； 西乡这一支，又是另一番光景。老话说，树大分桠，人大分家，一个姓到了这偌大的地面上， 年月久了，各立门户，各守一方水土，源流自然也就分得清爽了。

说曹氏的源流，老谱上记得分明，是“出陆终子安”。那太渺远了，远得像天边的云， 知道有那么个影儿，却看不真切。后来实在些的，是周武王封了曹叔挟在邾艾。再后来，周文王的儿子，那位曹叔振铎，他的后人便拿国名作了自家的姓氏，这才算是正正经经地姓了曹。这像是认下了一条主根，从此血脉有了凭据。春秋战国时候，这姓氏也出了人物：鲁国那个有急智的曹刿，齐国有个曹开，孔夫子的门下有曹恤， 孟老夫子那时候还有个曹交。这些人，像散落在史册里的珠子，被一根姓氏的线隐隐地穿着。

真正让这一姓彪炳起来， 要等到西汉的曹参。所以西乡的曹氏，也恭恭敬敬地奉了这位平阳侯做始祖。这曹参是个有意思的人，他的好，似乎都在一个“守”字上。萧何定了规矩，他便守着，一板一眼，不多事， 不折腾，百姓倒念他的好，唱出“载其清净， 民以宁息”的歌来。这份稳重与守成，或许也悄悄地淌在后人的血脉里。再到后来，那“挟天子以令诸侯”的曹操，生了二十五子，枝叶散开，天下姓曹的，十有八九愿意认他是共祖。这是大场面，大气魄，像一条奔涌的大河，到了这时，水势便浩荡开了。



泾县苏岭村

只是大河奔流，总要有分出支汊、润泽一方的时候。西乡苏岭曹氏这一脉，记住了一个关键的名字：万一公。老谱上说，这位万一公是从徽州那边迁过来的。徽州那地方，山多田少，人稠地狭，为了生计，人就像鸟雀一样， 扑棱棱地往外飞。万一公这一飞，就落在了泾县的西乡苏岭，在这里生了根，发了芽。后世子孙追想起来，便尊他为本支的“分祖”。这道理讲得通情达理：一棵大树，你总不能只记住最初的那粒种子，还得认得让自己这一枝发出来的那个芽苞。就像夏代敬大禹，商朝敬成汤，周人敬文王，都是一个意思。所以西乡的曹氏，既遥尊那功业赫赫的曹参为始祖，又近奉这开基建业的万一公为分祖。亲疏远近， 就在这“统”与“分”之间，安排得妥妥帖帖， 既有对源头的仰望，也有对近根的体贴。

日子一天天过，人丁一天天旺，支派像树杈，又分出更细的枝桠来，散到各处去。散开了，若没有个东西拢着，慢慢地，名字也忘了， 辈分也乱了，见了面只当是路人。拢着他们的， 便是那一册册的家谱。谱牒这东西，平时压在箱底，谁也不理会；可到了修谱的时候，便是全族顶顶隆重的大事。乾隆二十一年，岁在丙子，是公元一七五六年。那该是个太平年景吧， 风调雨顺，人心也安定。族里有头有脸的先生们，像良沛、文松、文琅、文偕这些位，在春祀秋尝、祭拜过祖宗之后，心里头那份追远念祖的情思，被香烟一熏，愈发地浓厚起来。大家一商议，说，该把谱重修一修了。

这是件极繁难的工程，比造一座桥、修一条路更要紧，也更费心神。他们请了专门的谱师，一位姓王名子能的先生，来主持镌刻。谱修成了，不能只放一处，便依着古时“六艺” 的讲究，编定了“礼、乐、射、御、书、数” 六个字号，分给各房各支谨慎收藏。这法子好， 既郑重，又匀散，不怕水火，也不怕遗失。更有一桩要紧事，是预先拟下了子孙后代的名字排行，一共十六个字：贤能辅佐，家国吉昌； 敦厚继世，崇德时康。这十六个字，像十六级清清楚楚的台阶，从乾隆二十一年，一直铺向望也望不到头的未来。后世的孩子一生下来， 他的命数里，便先有了这祖宗定下的期许：要贤，要能，要辅佐家国，要敦厚崇德。

光阴是个最忍心的东西。两百多年的风雨过去，当年那六字号簇新的谱牒，如今也凋零了。听说，只剩下一套残谱，孤零零地幸存着一卷。但就是这一卷，也足够了。里面序文有了，源流有了，那十六字的派行有了，最难得的，是那十则完完整整的《家训》，竟也安安稳稳地躺在里面，一字不缺。这便像一株老树， 虽然枝叶或许稀疏了些，但主干还在，那年轮里藏着的精气神，还在。

这家训，统共十条，一条一条，不慌不忙地讲着过日子的道理。没有一句玄虚空洞的话，全是泥土里长出来、炊烟里熏出来的实在话。

孝父母第一

孝为百行之原。圣人之道，无加于孝。上自天子，下及庶民，一本之谊，贵贱无分。人虽甚不肖，一闻孝子之名，鲜不欣然喜者； 若被以不孝，虽顽薄陋劣之夫，罔肯实受。所谓孩提之爱，赤子之良，不学而知，不虑而能， 人同此心，心同此理，推而放诸东西南北而无弗准焉者也。

《蓼莪》之诗曰：“哀哀父母，生我劬劳。”又曰：“欲报之德，昊天罔极。”报何能极哉？ 故凡子事父母，有力可竭，务竭之；有心可尽，务尽之。正非必极三牲之供、五鼎之奉，乃称孝养。但啜菽饮水，克尽其欢，斯闺门有太和之象，而父母爱之，昆弟信之，宗族称之，行道羡之，荣何似哉！

不然，则为悖为逆，深获罪于高天厚地之中，无以为人，无以为子，抑亦禽犊之不如矣。夫五刑之属三千，罪莫大于不孝。不孝之人， 在国有刑，在家有谪，子孙效尤，余殃匪浅。戒之！戒之！



头一条便说“孝”。说得恳切，说孝是人的根本，是“孩提之爱，赤子之良”，不学就会的。它不要求你一定得珍馐美馔地供着， 哪怕是粗茶淡饭，只要能让父母心头欢喜，一家子便有了“太和之象”。反过来，那不孝的， 便“无以为人”，连禽兽也不如了。这话说得重， 但在那时节，谁听了心头不凛然一颤？

友兄弟第二

人之门内，尊则父母，亲则兄弟。《书》云： “惟孝友于兄弟。”《孝经》首言孝为至德要道， 即推言及弟。盖手足分形，固自连枝同气。天下未有孝父母之人，而不即为恭兄友弟之人； 亦未有不恭厥兄、不友厥弟，而尚得言事父母者。阋墙致衅，白发伤心，得罪兄弟，不可言矣， 而况乎重得罪者，不止在兄弟哉！

孔子读《棠棣》之诗而叹曰：“父母其顺可知。”兄弟和乐，即善事父母之道，无有外也。世人天良日薄，骨肉相猜，或私蓄赀财，或分争产业，尔我生心，妇言听信，操戈同室，式好不闻。抑思少壮相依，终身习处，凡今之人， 孰如兄弟？姜肱共被，张艺同居，曩哲可师， 何当让美？而谓古今人万万不相及耶？

夫有道之士，不惟谊笃埙篪，而敬恭之至， 犹令四海皆兄弟。若夫遇连枝同气之人，而不免刻薄寡恩之行，即遍谱金兰，其谁与我？盖薄所厚而厚所薄，未之有也。惟我族众，务各协尔友恭，毋相忿怨。悖此不祥，本心安在？

说了对上的孝，接着便说平辈间的“友”。兄弟是“分形连气”的，是终身相伴的。它提醒那些为争产业、听信妇言而阋墙反目的，想想古时姜肱兄弟“共被而眠”的情分。它说得透彻：一个连自己兄弟都不友爱的人，在外面交再多朋友，也是靠不住的。这便是“薄所厚而厚所薄”，颠倒了根本。

别内外第三

《礼记•曲礼》曰：“外言不入于阃， 内言不出于阃。”言不辄出入，况人乎？《春秋左氏传》曰：“妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。”见兄弟且然，况他人乎？先王制礼， 凡所以为内外闲者甚备：宫室各处，道路各由； 授受不亲，坐不杂席；细之枷架、井臼、衣裳之属，不通不共。其亲之姑、姊妹、女子子， 已嫁而返，兄弟弗与同席、同器。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门；出必拥蔽其面， 夜行以烛，无烛则止。谨之至也。

今此仪不讲，背驰已极：以洁斋酒为琐碎，以任纺织为疲劳；引伴呼群，动静轻脱； 离村阅戏，走庙焚香；女巫优婆，俱同密戚； 担夫侦客，授受手亲。鸣藉牝鸡，吼称狮子。匪惟家索，亦令人嗤。风化所关，莫此为甚。

《诗》云：“刑于寡妻。”孟子曰：“身不行道，不行于妻子。”尔其嫌疑是别，内外有闲， 致谨闺帏，用垂清白。

家里头的规矩，还有一条“别内外”。这是老礼儿了，讲究“外言不入于阃，内言不出于阃”。女子不轻易出门，不见外客，连兄弟见面也有分寸。它批评那时一些不好的风气， 说妇人“离村阅戏，走庙焚香”，与三姑六婆过从甚密，失了体统。这规矩今天看来是拘束了，但在当年，却是维护一个家族门风清白、不惹闲话的屏障。

勤耕织第四

耕桑者，衣食之原。先王之世，农民不耕者有罚，宅不种桑麻者有罚，以故谷人勤昼， 丝人勤夜，布帛菽粟，家无不赡，而老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。王化之盛，未有外于是也。一夫不耕，受之饥矣；一女不织，受之寒矣。惰游之习成，而偷薄之风起，既以不耕不织， 日坐即于困穷，势必无食无衣，寖自丧其廉耻， 将来又可问乎哉？

我族聚处乡井，人尚俭勤，蚕织耕耘，获收美利。嗣后尚宜各安尔居，各务尔业：力稼穑者，时虞仰事俯畜之艰难；职机杼者，每念无褐无衣之疾苦。勿怀安而废职，毋游手以弃时。东作西成，辛勤陇上；宵灯篝火，黾勉闺中。农余粟，女余布，内外相资；家室盈，妇子宁， 丰亨有象。夫又何患乎风之不淳，而俗之不厚矣。

第四条专讲“勤耕织”。它把道理说得极朴素：一个男人不耕种，就有人要挨饿；一个女人不纺织，就有人要受冻。它描画了一幅理想的图景：男子在陇上“东作西成”，女子在闺中“宵灯篝火”。等到“农余粟，女余布”， 家里自然就充盈和睦了。这便是持家的根本， 来不得半点虚的。

崇教训第五

古之教者，家有塾，不独俾子弟之秀者被服诗书，雍容儒雅，而负耒耕作之夫，亦得横经而入。盖天良人所自有，而涵育熏陶之助，端在董劝之有人。故父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，即放勋之世不废司徒之设，而迄乎三代之盛，未闻学校不兴， 别有所为厚人心、裕风俗之道也。迨教化不行， 世风日薄，耰锄德色，帚箕谇语，相习为常， 恬不知怪，流而益甚，底止何堪？

我族人鲜嚣浮，俗安椎鲁，败常坏法幸或无之。但恐质任自然，鄙野之风不宜大雅， 倨侮之习贻笑彼都。是惟诗书礼乐，温文可羡；亦属家人父子，径遂难施。务各尊崇师傅， 申明理道：习为士者，日月就将，无忘诵读； 习为农者，耕耘休暇，陶淑风流。则不惟士之子世为士，而文章擅誉；亦且农之子恒为农， 而伦教修明。振起家声，实有厚幸。

光有衣食还不够，第五条便讲“崇教训”。它怀念古时候“家有塾”的风气，让种田的汉子也能“横经而入”，听听道理。它认为，人性本有良善，但需得熏陶。所以族中子弟，读书的便要专心诵读，务农的也要在耕耘之余， 懂得些诗书礼乐，陶冶性情。它盼着能“振起家声”，靠的便是这读书明理的风气。

谨丧祭第六

《礼》：父母之丧，三年不饮酒食肉。吊者行吊之日亦然，不作佛事，三月而葬。今则肥甘厌腹，钟鼓延宾，崇信浮屠，以饭僧追荐为酹恩；惑溺风水，或十年，或数十年，或终身，或累世，至弃捐骸骨不复问。富者倾资于无益，贫者质子而难收。此而云孝，足云孝乎？ 又，礼将祭，必三日斋戒，厥明必夙兴趋事， 虽贫不鬻祭器。今则逮昏而奠，跛倚而临；富而诡称有无，壮而遽诿筋力；甚乃斩及丘木， 货以自封；夷及先茔，潜滋异族。此而可忍， 何弗忍乎？

用示将来：遇凶丧，务啜菽饮水如礼；宾客吊奠者，款以素饭，毋得妄陈荤酒，及用僧道斋醮与鼓乐之类；葬亦如之。至一切棺椁殓葬具，务尽心合节，毋得借口力绌，亦毋得外饰以为观美。时至事办，即窆，毋得迁延岁月，忍终暴露。凡时祭，务先期斋戒，鸡鸣更服毕集；祭物务依品式，毋得苟且亵慢，亦毋得过越违礼；墓祭亦如之。其无后坟垄，在亲分令展扫封培，毋得湮废。此皆仁人孝子之用心， 乌可不为之致慎耶？

第六条的“谨丧祭”，是关乎对逝者的态度，也是最见一个家族礼数深浅的。曹氏反对当时奢华喧闹、迷信风水的习气，主张依古礼， 要哀戚，要清净。“宾客吊奠者，款以素饭”， 棺椁葬具要尽心，却不许浮华。连那没有后人的孤坟，也嘱咐亲支近房按时去展扫培土，不能让它荒废了。这里头透着的，是一种庄严的哀戚与绵长的责任，是对生命始终的敬重。



正婚姻第七

《大戴礼》曰：“子孙娶妻嫁女，必择孝悌世世有行仁义者。”胡安定先生曰：“嫁女胜吾家，则女之事人必钦必戒；娶妇不若吾家， 则事舅姑必执妇道。”温公曰：“凡议婚姻， 当先察其婿与妇之性行及家法何若，勿苟慕富贵。婿苟贤，安知长贫贱？妇苟挟所有，鲜不轻其夫而傲其舅姑。”程子曰：“世人多慎于择婿，忽于择妇。其实婿易见，妇难知，所系甚重，可忽哉？”由诸先哲之言观之，溯源流， 酌彼己，核淑慝，较轻重，义则先之，利则后之，诸正婚姻之法备矣。婚姻正，宜尔室，宜尔家矣。若夫婚姻论财，文中子有深鄙焉。近时人情偷薄，不顾四维，贪利隐羞，类无良贱， 概通婚偶：男或婿婢，女或归奴，尤辱大体。亦有始则不慎，旋或背盟反悔：女家憎婿贫穷， 男子嫌妻貌丑。不思夙世姻缘，一言已定，贫富美恶非可自由。当晓是义，违者惩之。

说完了生死大事，便落到婚姻上来。第七条“正婚姻”，把择偶的标准说得清清楚楚： 要看对方是否“孝悌”，是否“世世有行仁义”， 要看“性行及家法”，万不可只“苟慕富贵”。它特别提到，时人常有“婚姻论财”的弊病， 甚至“男或婿婢，女或归奴”，这都是辱没门庭的。婚姻是结两姓之好，是“一言已定”的庄重承诺，岂能因贫富美丑而反悔？这规矩，守的是家族的清誉与子孙的教养。

敦族谊第八

范文正公尝语诸子弟曰：“吾吴中家族甚众，于吾固有亲疏，然以吾祖宗视之，均是子孙，无亲疏也，吾安得不恤其饥寒哉？不然， 异日何以见祖宗于地下？”可知尊祖敬宗之道，正莫大于收族。族谊敦，而吾祖吾宗之灵爽式凭，夫亦为之含笑者矣。

今人忘厥本源，区分彼此，曰：某某亲于我者也，某某疏于我者也。有无不恤，缓急不通。至若疾痛颠连之罔可告愬者，吾力可以救援，而一切置之膜外，甚非所以厚宗盟、遇同姓也。

兹谨为约：凡族有寡妇守志，及孤儿鳏独贫苦者，众共悯之，俾无有嗟失所者；遇水火盗贼急难之时，必为之周恤；有善柔受屈诬枉等情，不能自伸者，其辨理之；婚嫁丧葬不能举，及疾病不能药者，无论多少，敛资助之， 有力者或加厚焉。斯仁厚之风见，而歌《麟趾》者，在公子公姓公族。家之肥也，夫孰有不由此者哉？

一个大家族，内部要和睦。第八条“敦族谊”，便引了范仲淹的话，说同族之人，在祖宗看来都是子孙，没有亲疏。所以要怜悯孤苦， 周济急难，辨理冤屈，资助婚丧。它描绘的理想是“仁厚之风见”，让整个家族像《诗经》里唱的“麟之趾”那般，仁厚而有仪。这便是“收族”的大用，让一族人在世上，有个彼此的倚靠。

端习尚第九

近世习俗移人，而一败不可复振者有三： 曰赌博，曰斗讼，曰俳优。凡此虽狠忍儇薄， 为类不同，而败坏人品、荡废产业，为乡里族党所诟病、群相摈斥者，政无以异也。盖好赌博者，贪人之利，而每自破其家资；好斗讼者， 逞己之强，而究不免于祸患；若夫俳优之裔， 自谓风流，致为污下。其始皆以不肖一二人为之倡，既乃浸淫渐渍，莫之改革，为害匪浅。

我族人皆拘谨，但恐习俗易移，而子弟之持守莫定，保无有入于其党者。与其谴责于既往而莫之补救，未若警戒于将来而罔逅匪彝。嗣后倘有不肖习赌博者，初犯治以家法，再犯送官究处；斗讼之徒，量事大小以加惩罚；有习俳优，革出本宗，仍责治其父兄。世世子孙自罔不安居乐业，专其本务，而一切狠忍儇薄之习，不得为之侵染矣。其各凛之，毋忽。

第九条“端习尚”，是给子弟们划出的红线。它指出三样最败坏门风、荡废家产的事： 赌博、斗讼、做俳优（戏子）。定了严厉的惩罚，初犯者家法处置，再犯送官；做了戏子的， 更要革出宗族。它防的，便是那些“狠忍儇薄” 的习气，沾染了子弟，坏了族里的名声。

念国税第十

普天之下，莫非王土；庶人之分，义取奉公。三代以来，取民之制代有不同，而劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，古今通义，未有或易。故惟正之供， 定为什一，取之自上，无有或非；奉之自民， 罔敢或诿。尔时雨公致祷，爱君王者情犹靡已， 风何古，俗何厚也！

近来顽户罔念急公，或图拖欠，或肆匿， 甚则包揽侵渔，抗官藐法，侥幸目前。及经追比，仓皇莫措，不独贸丝粜谷，剜却心头；甚或鬻女卖妻，难赔积欠。罪不自省，犹或怼怨有司，讪其苛刻，为惑滋甚。语云：“不欠官粮，一家安乐。”倘果钱粮早办，自然手足宽闲。耕作之余，无他罪愆；追呼之扰，不及村墟。从此鸡犬桑麻，坐享田畴之福；父子兄弟，熙皞乐利之天。而出作入息，有忘帝力于何有者矣。敬告族人，尚其恪守家规，早完国课。

最后一条，眼界从家门里抬起来，望向了更高处，叫做“念国税”。它说得很明白：“普天之下，莫非王土。”缴纳皇粮国税，是百姓的本分。它劝诫那些企图拖欠、隐匿的“顽户”， 说早完钱粮，才能“手足宽闲”，安心享受“鸡犬桑麻”的田家之乐。这便是“家国一体”最朴素的诠释了：守好了自家的规矩，尽到了对国的义务，这日子，才算真正安稳了。

这十条家训，便这样从孝亲起笔，到完粮落墨，将一个人、一个家族在这世上的立身之本、相处之道、生计之业、礼法之度，乃至家国之责，都缓缓地、密密地编织了起来。它不空谈，每一句都能落到田间地头、锅台灶边、祠堂坟前。它的文辞，也正如末了所总结的， “意取明了，文无奥僻”，只为让那认字的与不认字的族人，都能听得懂，记得住。

乾隆二十一年的墨迹，早已干透，在残破的纸页上沉淀成安静的乌黑。那些当年主持修谱的良沛、文松、文琅诸位先生，那位一笔一画镌刻的王子能谱师，也都早已归于他们念念不忘的祖先之列。唯有这家训里的气息，那种对秩序的尊崇，对勤勉的信赖，对仁厚的向往， 却仿佛穿过二百多年的烟尘，依旧温温地透着暖意。它让我们看见，在泾县西乡苏岭那片土地上，曾经有过一个家族，他们如此认真地、一代一代地，商量着该如何把“人”字，写得端正，过得安详。