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马滘杨氏
.辨 清 源 流
由于诸多历史的原因，长期以来，对我祖燕山公来自何处，虽然绝大多数族人从祖辈口口相传及有关的历史资料中确认饶平大港这个渊源，但也有个别族人认为我马滘杨氏应源于潮安庵埠，他们以我永思堂宦祖谨庵公来之该处及《庵埠志》、《潮州庵埠杨氏族谱》有关记述为依据，对燕山公来自大港产生怀疑。本著辨清源流，对祖宗负责，对族人负责，对历史负责的态度，《马滘杨氏族史辑要》编写组就对个别族人有重大影响的一九九〇年版《庵埠志》及二〇〇四年六月编修的《潮州庵埠杨氏族谱》中所载之谨庵公及其后人特别是有关与我祖燕山公渊源等记敍，慎重地进行了专题的调研，并专程请教以上二书主编杨启献先生。启献先生对以下几点明确表态：一，关于谨庵公次子应本号燕山遵母命迁居马滘开基创业的有关记敍，部分资料来自马滘。上世纪八十年代，潮安庵埠杨氏重修“大宗祠”，依据达濠马滘杨氏永思堂奉该派先祖谨庵琠公为宦祖的线索，差杨杰（时为庵埠杨氏理事会会长）等人至马滘杨氏永思堂收集有关资料并奉燕山公牌位至该祠享祀；编修《庵埠志》、《潮州庵埠杨氏族谱》时有关条目根据也仅依此。二，燕山公系谨庵公之次子之说，当时没有其他资料可供比对；及后将付印时，由于时间仓促，人力有限，没有多方求证特别是没有反馈马滘宗亲复核校对就定了稿。三，马滘杨氏永思堂奉谨庵琠公为宦祖这种“奉祖”现象，在潮汕地区各宗族中屡见不鲜，揭阳、潮阳等多处杨氏祠堂也都奉请琠公为宦祖。一个宗族，其后代建祠立庙奉祀先祖，从提高庙堂品位、光耀世人、激励后代考虑，推抬身份显赫的祖先为宦祖，是可以理解的，本支没有，也要“攀”上旁支，故而就有“奉祖”（我们称“请宦”）的现象发生。四，从马滘祖遗对联“支分马滘，派衍鸿江”看，马滘杨氏与大港（鸿江）有更直接的渊源应予肯定。
《族史辑要》编写组的成员还多次到汕头市图书馆查阅了《潮州市志》，清顺治年间吴颖、康熙年间林杭学、乾隆年间周硕勋等人分别编修的《潮州府志》，一九九〇年版《庵埠志》，清刘业勤编修的《揭阳县志》等文史资料中有关谨庵（琠）公及其后人的记载。其中，《潮州市志》、《潮州府志》只有杨琠生平简介，均无有关后代记述。《揭阳县志》中“杨琠条”有“君（指杨琠———编者注）之子思元从予（指王守仁———编者注）游……”，也只证杨琠有一子叫思元，并无其他记载。编写组成员还专程到潮阳棉城访“南关杨”宗亲，其也是奉谨庵公为宦祖，开基祖为子亮公。《潮州庵埠杨氏族谱》也将潮阳“南关杨”之祖子亮公列为谨庵公第三子（应运），对此，潮阳宗亲是不认可的。潮阳宗亲一直确认其祖也来自大港（其历代相传来自“八角井”之说，应为大港杨氏太始祖大成公原籍河南省光州固始县方集镇方集村八角井———编者注），与潮安庵埠杨氏没有嫡系关系。
2009年初，《族史辑要》编写组收集到我族先人光耀公（号植庭）遗留有关我族历史渊源亲笔手写本（该本子是目前发现的少有的有关我族历史最早原始文字记录）。其中明确记载：“植（指笔者本人）闻耆老言，吾祖燕山公乃是大港清江公之第三子号基趾公之后……”。（见附图）据一九九七年马滘弘农福利会存档资料《大港（大巷）马滘杨氏寻根问祖经过》称，“据先辈传闻，我马滘杨氏源于大港，始祖燕山公因风水原因出走，迁居马滘。上辈父老曾于日本沦陷前，前往大港寻亲认祖，拟联修族谱，乃因潮汕沦陷，交通阻隔而中断，夙愿至今难酬。……丁丑年（1997）春，大港派出国亮、基发……于三月十三日至马滘，经比对，与我先辈传闻基本相符。马滘弘农福利会遂于五月初十派育正、育金、发秋、育伦前往大港，汇集有关史料，互作印证，对具体细节认真校对。……接著福利会于五月二十四日组织福利会成员、达濠互助会理事、族长及各房房老和各房理事共二十七人，前往大港作实地考察，互相交流情况；六月初八日，大港又派书明、表泉、国亮、业富，携带有关史料至马滘，双方进行相互印证”,“经往大港实地考察，认为大港创里有燕山，……而马滘始祖又名燕山公，与大港燕山同名，是历史的巧合还是先祖有意以燕山命名，以启迪后代，使后辈不忘其出祖？根据实地考察，证明历史传闻确有一定依据”。
根据调研和现有可采信的资料、证据说明，我祖燕山公来自大港应可确认。一，祖祖辈辈口口相传及目前发现的手写抄本，对我祖来自大港提供充足的依据；历史上大港和马滘杨氏就有频繁、亲密的往来；我祖遗对联“支分马滘，派衍鸿江”更是重要佐证。二，《庵埠志》及《潮州庵埠杨氏族谱》中有关谨庵（琠）公与我族嫡系渊源的记载是不足为据的。上世纪八十年代，庵埠宗亲为修大宗祠及编修族谱，确曾派人专程到我族寻求有关资料并邀参与编修庵埠杨氏族谱。但是，据当时参与接待庵埠宗亲的我族人员育正、育金回忆，考虑到我族与庵埠杨氏并非同一派系，参与编修族谱意义不大，故而婉拒，也没有向庵埠宗亲提供有关谨庵公的派分及所谓燕山公系谨庵公的次子这方面的情况；至于《潮州庵埠杨氏族谱》中有关燕山公后嗣派分的资料，很可能是根据我族当时送予的新编的辈序录编凑而成。再则，潮州、庵埠方面在其族谱等有关文献编修完成后，其中与我族有关的条目也未向我们征求过任何意见。况且潮州、揭阳所有旧的、目前能查阅到的文献资料均无我祖燕山公与谨庵公有嫡传关系的记载。三，我族奉谨庵（琠）公为宦祖，仅仅是“奉请”而已，与根脉传承无关。试想，如果谨庵公是我燕山公之父，我祖上为何不奉这位显赫的先人为嫡亲太始祖，却宁可取其疏而弃其亲呢?！
对于族人中个别力主“庵埠说”，且自认为持有诸多证据、资料者，相信这些人也都是本著对祖宗的虔诚，对历史事实的追求而提出来的。在这个问题上，他们也是花费了大量的精力与时间去追根寻源、释疑解惑,这种执著的精神也是难能可贵的。我们都应该本著实事求是的态度,在辨清源流的探索中,达到正本清源,永正后人的目的。
我们弄清燕山公与谨庵公是否为嫡系衍传关系，目的在于辨正源流，澄清歧见，无损于我燕山公派下子孙对谨庵公的崇敬，也无损于对谨庵公荫泽之功的肯定。谨庵公依然是我们的宦祖；庵埠谨庵公派下子孙依然是马滘杨氏的宗亲。亲亲相恤，互相提携之宗谊，当会永固不渝，百代长存。
至于达濠杨氏会宗祠中供奉我族先祖的事，清光绪年间,达濠杨氏宗亲（包括赤港、达埠以及揭阳、庵埠杨氏等派系）集建“杨氏会宗祠”，我马滘杨氏作为其中之一支系，因而奉宦祖谨庵（琠）公、始祖燕山公牌位至会宗祠享祀；及后，迁居达濠的我马滘杨氏个别族亲也有奉其先祖至该祠享祀者，所有均合体例，谨此以明后代。二○○七年，达濠杨氏宗亲酝酿复建会宗祠，我马滘杨氏永思堂也积极配合，予以支持，力促其成。
(执笔:育宏)
支分马滘 派衍鸿江 .繁荣拓展
十九世纪末至二十世纪初，随著生产的发展和人口的增长，马滘后码头已远远不能满足我族先辈发展渔业生产的需要。基业的稳固和发展，促使族人移居周边，拓展生计。达濠岛便成了先辈移居首选之地。已知较先迁居达濠的“盛”字辈、“发”字辈的先人有和裕、伯勋、光耀、孝泉、老两等。他们从事著渔业或与渔业有关的产业，有的是船主，有的是舵公、渔工，有的是鱼𫚙业的业主或职工。他们分布在“三乡一镇”各个角落，其中以青篮居多。 他们在这里安居创业，繁衍生息。时至今日，在达濠定居的族人已近三百户约两千余人（据我永思堂理事会提供的数字，至2009年，马滘祖居地族人人数为920多户约7000人）。此外，也有我族人迁居至广澳、东湖的。据达濠广澳乡杨氏后裔传述,其祖来自马滘，其一直沿用辈序与马滘杨氏永思堂相同；其现存祖墓辈份为“兴”字辈。据其老人回忆，上世纪五十年代前还存有“兴”字前辈之祖墓，因国家建设需要被毁而湮没。据口传追溯及我族长房有祖墓安葬于广澳的情况，广澳族亲应属我马滘杨氏后裔无疑；他们旧时集中居住于广澳乡“林下”地方。改革开放以后，大部分族亲重建新居，分布于广澳乡各处。广澳族亲世代从事渔业，质朴勤劳，现下有二十多户一百多人，也多有俊秀。一九五五年，达濠东湖乡成立渔业生产合作社，先发兴（游渔）公被聘为该社会计，阖家遂迁至东湖，其也成为东湖杨姓创居人，至今已延续四代。
为方便族人交流和与祖居地的联系，一九九七年，由发秋、天保、发勤（佃鱼）等君牵头，诸族人捐资，于达濠“中鞍头”购得房产一套，作为马滘杨氏弘农福利会达濠会所。
我族人移居周边后，族群的产业结构悄然地发生了变化，除了继续从事渔业和与渔业有关的产业外，还从事商贸、制造、农副产品加工等产业，既有“独资”，也有“股份制”；犹具特色的是创办了以鱼𫚙业为主的各种“行号”、“铺号”。至上世纪初，较有影响的就有：和裕号（先盛富公先祖创办，当时有包帆八对，包帆仔二对，大包帆一对，在达濠有𫚙铺二个、干果铺一个，在海门有𫚙铺一个），和丰盛号（先盛聪公、盛文公创办，有综仔九对和𫚙铺）、和新合号（先发进公创办，有包帆二对）、创昌号（先盛泰公创办，有包帆二对）、和昌成号（先兴香公后裔创办）、和来号（先发崇公创办，同时有同盛杉竹行、来盛号𫚙铺）、和升号（先发生公创办，同时有集丰𫚙铺、华南丰油园）、和旺号、创大号、和新号（先盛敬公创办）、成利号、捷成号、汕头达合鱼𫚙批发行……等；有的还参股兴办油园（榨油作坊）、米砻（碾米作坊）、运输业等。
据《达濠包帆大队队史》和《达濠放钓大队队史》有关资料记载，清末民初，是达濠渔业生产最兴旺的时期。那时，每逢“歇风”（停产）时节，从达濠花汀港一直到马滘“溪墍下”，桅帆林立，船船相靠，人声鼎沸，空气中夹杂著海滨渔港那特有的腥咸味，伴随著帆篷“吱吱呀呀”的响声，好一派兴旺的景象。各行号的鱼铺、𫚙棚在濠江畔比邻相接，干鲜的海产品那特有的香味在空气中飘荡，沁人心肺。直到上世纪四、五十年代，达濠仍有包帆将近一百对，加上其他的捕鱼作业，达濠已经成为粤东地区有名的渔港。在其从业人员中，我马滘杨氏族人居多。在长期的渔业生产实践中，造就了一些族人成为渔业生产的领军人物。解放以后就相继有育训、发堤、廷南（育字辈）、南戏（发字辈）、育钦等人在当时的包帆大队担任过领导职务。同时族人勤劳拼搏的潜质也得到了极大的发挥，相继出现了许多殷实的大户。
殷实了的部分族人，以其敏锐和聪慧的眼光，转向发展其他产业，力求发家致富。清末民初（一九一三年前后）和裕家族创办了清裕花辫公司，主要承办汕头洋行出口（代理）抽纱加工业务，被誉为达濠抽纱第一家。由于诚信经营，业务得到不断发展，花色品种不断增多，从业人员不断壮大，至解放前，与先盛东公（即俗名大晶）创办的万合抽纱公司及青篮徐氏创办的濠星公司的抽纱产业，已成为达濠、河浦一带基层群众谋生的一大经济依靠。当年，达濠、河浦一带，从小镇到乡村，从居民到农户，到处都能见到织网花的、编梭仔的、绣手布的、钩通花的心灵手巧的女工，有的男人逼于生计，也加入到这种本应属于女人的手工行业中。解放后，达濠抽纱公司（即俗称囯营抽纱）成立，清裕花辫公司（包括万合抽纱公司等）转为公私合营，走上了公有制的道路。
在族人迁居达濠的同一时期，部分相继移居汕头市区及潮阳、𬒈石等地谋生发展。如先盛明公、盛全公、盛顺公、盛德公（俗名三炎）、德明公（盛字辈）、锡河公、发祥公、元通公（发字辈）等，他们或他们的先辈，当初或因生活窘迫、或因厌倦讨海生涯、或因生意往来等等，相携至市区谋生存、求发展。有的开枝散叶，成为繁荣蕃茂的直系亲属群体，至今已有好几代。
随著社会的不断发展和科技的不断进步，包帆作业这种落后的生产方式和落后的生产工具已经严重制约著生产力的发展，至上世纪六十年代，理所当然地受时代所淘汰，逐渐被以机械为动力的船只和以灯光诱捕为手段的新的渔业生产方式所替代，生产力得到极大的解放，更多的族人也走上了从事其他行业的道路。
上世纪八十年代后，族人乘中国大陆改革开放的春风，勇敢走出狭隘的小天地，去开创新的事业。年老的一代迸发出了压抑在心头多年的那一股热情，焕发了新的活力，创造了新的成就；年轻一代喜逢改革开放的良机，大胆发挥自身的聪明才智和敢于拼搏的精神，走南闯北，打造出了一片崭新的天地，改变了个人的命运和族群的面貌。族人已从祖先单一从事渔业生产中彻底解放出来，广泛从事实业、贸易、服务、物流、建筑装修、行政、文化、科技等多个领域多种行业的工作，且多有建树；不论在社会地位上、经济上、事业上、生活上，都得到了前所未有的改善和发展，真真正正过起了扬眉吐气的日子。
在改革开放的神州大地上，在欣欣向荣的各行各业里，不少族人涉足其中，留下活跃的身影。远在北京、上海、兰州、西安，近在广州、深圳、珠海、汕头等，他们已经在那里扎根、开枝、散叶，形成了一个新的群体，并在各条战线上大显身手。在北京、武汉、青岛、广东就有东辉先生开创的好世界饮食集团有限公司、海鲜大酒楼、江门盛泰化工（厂）有限公司；开钦（深目）先生在致力于广东省第一建设工程公司第三分公司的经营发展的同时，还把眼光投向北京，积极参与文化产业的开发。在西安，杨展兄弟在事业取得一定的成绩后，杨展又创办了“陜西东泰实业有限责任公司”，继续开发新的产业；基明（阿指）也把眼光投向新的领域，创办了“西安宏明达实业有限公司”；利松兄弟在近几年来经过艰苦拼搏，已崭露头角，正在乘胜前进，不断进步。在深圳，有锦城君开办的“深圳市旭升昌企业（物业）有限公司”；在汕头，有在房地产开发中善于拼搏，经营创办了“金达市政建设有限公司”的发嘉先生；有揪住机会经营企业，在服装行业中取得喜人成绩的发展先生；有继承父业，不因循守旧、勇于开拓，创办了“汕头市开达实业有限公司”、致力于机动车电器另部件开发的育昌先生（其先君发祥公）；有敢于创新、善于经营，创办了“昌丰化工厂”和“三联制漆厂”的育端先生。在达濠，有规模不断壮大、当地民营企业的佼佼者、先发生公后人创办的恒兴印务公司、华达印务公司；有开鸿君创办的诚兴工艺制品有限公司；有远海（鲤鱼）创办的嘉荣手袋有限公司……等。他们都是族人闯荡世界、刻苦创业、开拓有成的代表人物。
随著社会的进步与发展，族人的文化教育素质和科技水准有很大的提高，一改以前由于祖辈的生产条件和经济条件局限而造成的整体文化素质偏低的弱势状态。现在族人拥有高等学历和中等以上各类职称的人数正在逐步增多，形成了一支从事教育科技和文化艺术的队伍，有的已经展现出了自身的科技学术专长和活力。这其中，有上世纪五十年代的大学生育清君（先发根公之子），有活跃于国内外文化学术界的学者煦生君（杨真君长子），有香港大学学者凯荣君（东辉君之子），有育槐公后人（香港）“一门十秀”，有脱颖新苗、“姐妹双秀”、清华、北大高材生春生、杨万俩姐妹（育团君之女，杨万现在美国弗吉尼亚大学攻读博士）等。
不少族人凭借自身优势或通过考试或通过积极努力，也投身到当地各级党政、司法机关中，成为一名光荣的人民公仆，有的还担负著一个部门或一个方面的领导工作。在省内，据不完全统计，近十多年来就有六十多位族人在各级机关和行政、事业部门（单位）中担任股级以上的职务。
所有这些，证明我杨氏族人能随著社会的发展而发展，随著人类的进步而进步，不辜负时代的期许，立足于当今，踏踏实实，与时俱进。
拓展海外，是我族人发展谋生的另一条重要途径。究其原因，一是逃乱避难。明末清初和国民党统治时期，社会动荡不安，战乱四起，族人为逃避战乱，免遭抓丁，被迫离乡别井，外出谋生。二是遭遇天灾饥荒。清末民国期间，潮州各地各种自然灾害频繁，瘟疫接连不断。一九二二年著名的“八·二”台风，潮属各地特别是沿海地区灾情惨烈，大量田园被水淹没，房屋倒毁无数，死亡和失踪人口三万四千余人。一九四三年（即民国三十二年）潮汕地区发生大饥荒，到处饿殍载道。时族人或逃荒、或流亡、或从军，流离失所无数。天灾人祸和动荡的社会环境，迫使族人为寻生计，纷纷四处奔波。其中漂洋过海、游居至东南亚地区的尤多。他们经过非人的艰苦跋涉，忍饥挨饿，顶风冒雨，踏波踩浪，远涉重洋，在艰苦的环境里开拓著艰难的谋生与创业的道路。典型的生活生产环境造就了我族人胸怀宽阔，勤劳勇敢，忍辱负重，勇于拼搏的优良品质。依靠这些，族人在海外开创了又一片崭新的天地。出现了诸多足以让族人引以为豪的出类拔萃的人物。
———东南亚
早在十九世纪中后期，我杨氏族人就已经漂洋过海，漂泊于东南亚，在越南、新加坡、泰国等地进行艰苦的创业。在越南，他们主要居聚于西贡（即今之胡志明市）、薄寮等地，从事著手工作坊、商贸、农作物种植等工作。他们与当地群众和其他侨民和睦相处，融为一体，安分守己，勤恳劳作，赢得了人心，创下了基业，同时造就了许多事业有成的佼佼者。其中在越南的兴镐公家族,木钦公（盛字辈）家族及发仪公、维三公等，在新加坡的发爵公等，更是当地及华人中很有影响的人物。至上世纪七十年代，一些侨居地政局发生重大变化，排华事件屡屡发生，我族人也善于择机求生存图发展；在危机发生时，有的以难民身份，有的通过到外国留学，有的以事业发展为契机，辗转迁移到法、德、美、加等国和香港地区。他们到新的环境，经过顽强的拼搏，多有不俗的表现和发展，充分表现了族人旺盛的生命力和顽强的奋斗精神。
———香港
香港，是我族人旅外首选的落脚点和居住地。一个多世纪以来，特别是抗战胜利后至上世纪五六十年代，我族人或从大陆移居，或从东南亚各国聚拢，现下不下一百二十户人口近千人。有的于此开枝散叶，已繁衍数代，形成了新的家族群体。绝大多数旅港族亲，依靠自身的刻苦拼搏，过著安居乐业的幸福生活。有的善于抓住机遇，创业发展，喜有大成。其中卓越人士如东辉君（发字辈）、育城君、开鹏君、开禧君；充满赤子情怀的开裕君；含辛茹苦，把十个子女（六男四女）拉扯成为各类人才的育槐公遗孀等。上世纪中后期，旅居香港的许多族亲，热心于家乡及家族的联谊工作，使乡情亲意得到了不断的加深和发展，他们同样会受到族人的尊敬与敬仰。
分布在各地的我族精英们，他们在各个时期各个领域释放出勤劳和智慧，收获著丰硕的成果，取得事业的成功，成为族人学习的楷模。我们在给他们鼓励祝福的同时，也为我们祖先流传下来的优良传统在他们身上得到发扬光大而欢欣鼓舞。他们的事迹我们将在《辑要》下篇“人物述略”里予以表述。
念我祖燕山公，作为大港这个沿海渔民的后代，选中马滘妈园这块风水宝地安家立业，繁衍生息。经四百余年的风风雨雨、艰苦拼搏，我族人跨濠江，过潮汕，越四海，达五洲，枝繁叶茂、昌盛发达，创立并传衍了一个繁荣的家族。此功此德，足让后代子孙永世缅怀。
支分马滘 派衍鸿江 蕃衍生息
我族马滘发祥地———妈宫、妈园、妈印石。妈宫，即妈祖(天后圣母)庙，背靠妈园，面向濠江，是渔民心中生命财产之保护神。妈宫前濠江中有一随著潮汐起落而时隐时现的巨石，谓之妈印石(由于泥沙淤积,现时妈印石已不见)。相传，燕山公就曾在此结网打桩，从事“车综”捕捞作业，子孙后代亦大都围绕妈园、妈宫而居。依靠上苍赋予的独特地理位置，面向无尽宝藏的浩瀚大海和濠江这个天然渔港，一个兴盛的家族于此孕育出来。顶风踏浪，从事“讨海”和相关行业，是我族人最早的选择；其中，主要是包帆作业。
包帆又名对船，也称对网、横拖网，为二船共拖一囊状网于近海捕鱼，全靠风力、人力行驶，由旧时的网仔、橧仔逐步改进而来，因而亦叫牵橧。据载，至清末民初，达濠已有包帆九十余对，是达濠渔业生产鼎盛时期。每天濠江各类船只穿梭往来，鱼产品堆积如山，蔚为壮观（见附图）；解放前,达濠经济结构有“耕三渔七”之称，足见渔业生产、营销、加工已是达濠经济的主体；而我族人就是渔业经济的主要从业者。
达濠渔港历代著名“舵公”，大多出于我族人。他们都是捕鱼能手，共同有著观测天气、张帆掌舵、追猎鱼群的过硬本领，有的还有一两手令人津津乐道的行业绝招。
一个凭著落后生产工具靠天吃饭、从事渔业生产的家族的繁衍、发展，必然经历过无数的艰辛和曲折，有时是极端残酷的。俗话说，“行船讨海三分命”，落后的生产条件给我族先辈生命财产造成极大威胁，因讨海而葬身鱼腹者、一去无回者屡屡发生，以致断代绝户者不是个别。过去在我族人中就有“兄弟父子不同船”之说，为的就是一旦遭遇不测，家庭不至于惨遭灭门之灾。一九二一年农历六月初十台风，达濠渔港几乎全军覆没，渔船（包帆）损失四十多对，渔民死亡三四百人，这其中又大都是我族中人。其时整个马滘后码头凄风惨惨，哭声震天，凄凉至极。
随著生产的发展和人口的繁衍，后码头已成了渔船停泊，鱼产品装卸、交易的重要场所，紧邻的妈园、旧街（时称街顶）也日渐繁荣起来。不但有经营生产、生活资料的各类商贾和小商小贩，妓馆、赌场也应运而生。在相当长的历史时期，妈园、街顶是非常兴隆的。现在，上了年纪的老人，每当提起旧时的妈园和旧街，就会眉飞色舞地给你讲述甜糜（粥）、酥砂丸、卤肉、油柑橄榄是如何如何的好食，织网时用筷子在竹筒中抽签以确定工种是如何如何的公平有趣，煮熟的虾婆、大虾、冬蛴是如何如何的赏心可口，街顶剃头铺风扇是如何用人拉动的……，不一而足。个中情结，是现代人难以体会的。
渔业生产的不断发展产生并促进了其他服务行业，诸如修船、织网、打索等行业也随之建立。杨氏家庙左前方处一条长长的通道，原来就是“拍索”（编绳索）场所；街顶原来就是族人休息、娱乐、购物、织网和交流捕鱼资讯的中心。
支分马滘 派衍鸿江 马滘创基
燕山公，作为大港这个沿海渔民的后代，携眷远走他乡，选择靠海之地落脚，一可驾轻就熟谋生路，二也可聊解思乡之情；或有堪舆地理的考量，马滘，就成了我祖燕山公安身创业之首选。时马滘已有其他姓氏聚居。我祖选中妈园这块风水宝地安家，从此枝繁叶茂,世代繁昌。
我祖一至四世世系是：
一世祖 燕山公（生卒年月待考注1。棺柩原葬于崎石乡后，土名庄厝围去处。公元一九五八年因深翻改土运动遭平整，迁至达濠红花山乌鸦向地方）。
妈灵沼黄氏（生卒年月待考注1）。
燕山公 黄氏妈生下三男儿：
守育公（孟）、欣乐公（仲）、隆万公（季）。
二世祖 守育公（生于？年，终于？年二月二十一日吉时）。
妈妙福谢氏（生于？年，终于？年十月二十七日吉时）。
妈妙勤黄氏（生于明隆庆壬申年即公元一五七二年十二月二十一日，终于天启乙丑年即一六二五年四月二十三日。原葬在尖山前地名望前缘去处，吉穴坐壬向丙。一九五八年迁至达濠红花山乌鸦向去处）。
二世祖 欣乐公（生于？年三月十三日吉时，终于万历己丑年即一五八九年葭月十九日吉时。公出祖海门创“海门树脚杨”）。
妈顺美郑氏（生于？年，终于？年二月十八日吉时）。
二世祖 隆万公（生于隆庆元年即公元一五六七年十月念九日吉时。终于？年五月初九日注2）。
妈惠懿郑氏（生于明隆庆六年壬申年即一五七二年七月初九日吉时，终于?年十一年九月初一日吉时）。
公妈合葬于今达濠红花山乌鸦向去处。
隆万公 郑氏妈单生一男儿，即允熙公。
二〇〇五年，潮阳胪岗（胪岗镇胪岗乡院西三村）吴氏“绵庆堂”重修，发现其七世祖妈（该祠堂开基祖）仪臧杨氏出自我族，特来寻根。据载，其七世祖妈生于明嘉靖三十六年（丁巳年）七月十六日（即公元一五五七年），终于明万历四十六年（公元一六一八年）正月十六日，应为燕山公之女。
三世祖 允熙公（生于万历壬寅年即一六〇二年二月十四日吉时，终于清康熙乙丑年即一六八五年十二月十九日吉时）。
妈勤德陆氏（生于万历庚戌年即一六一〇年八月十一日时，终于康熙甲子年即一六八四年五月初四日戌时）。
公柩安葬于潮阳县径门内土名锡埔去处，号称名地“五燕”之一，吉穴内分金坐寅向申，外分金坐艮向坤兼丑未用丁丑丁未分金，计天盘用辛丑辛未分金。由于历史原因，一九五八年当地兴修水利时被掩盖。
妈柩原安葬于尖山前（前名篮弓角，后改名望前缘）去处。吉穴坐亥向巳分金。一九五八年迁葬于达濠红花山乌鸦向地方。
允熙公 陆氏妈产下四男儿：
长男奇野公，次男呈瑞公，三男兴兆公，四男俊卿公。
四世祖 奇野公（公生于丙寅年即一六二六年五月十七日午时,终于乙丑年即一六八五年正月初四日戌时,柩葬于广澳乡土名龟山坑尾去处。吉穴坐壬向丙兼辛亥分金,土星坟面）。
妈慈玉庄氏（妈生于癸酉年即一六三三年四月二十三日戌时,终于戊寅年即一六九八年三月十五日子时,柩葬于鹤头山下，土名寮埔山去处。吉穴坐寅向申分金。后移葬于达濠红花山）。
四世祖 呈瑞公（公生于明崇祯丙子年即公元一六三六年四月二十二日亥时。终于明永历癸亥年即公元一六八三年闰六月初八日酉时）。
妈慈福周氏（妈生于明崇祯十七年即公元一六四四年三月念三日寅时，终于清雍正即一七二七年五年正月念一日酉时。柩安葬于赤砂埔，一九五八年移至钱塘石鼓洋，一九九五年再迁至今之达濠红花山乌鸦向去处）。
公早年至台湾谋生（一说从军于台湾）。据呈瑞公神主函内记载，公元一六八三年，公去世并安葬于东宁郡（即今台湾省）地方土名鲫仔潭去处。据传，嗣后，祖妈周氏携著两个孤儿（即日万公、汝明公），背著呈瑞公之魂位，不远万里，历尽千辛万苦，从台湾回归故里，落叶归根。
四世祖 兴兆（刚毅）公(公生于崇祯庚辰年即一六四〇年九月二十一日未时,终于康熙辛巳年即一七〇一年十二月三十日子时)。
妈贞顺王氏(妈生于顺治乙丑年即一六四九年二月十九日,终于雍正癸卯年即一七二三年八月初四日,)。
公妈棺柩合葬于葛州岭，土名横坑内去处。吉穴坐艮向坤兼丑未丁丑丁未分金)。
四世祖 俊卿公（公生于顺治庚寅年即一六五〇年九月二十六日子时。终于雍正甲辰年即一七二四年正月初九日巳时）。
妈清孝林氏（妈生于顺治丁酉年即一六五七年三月十三日午时。终于雍正丁未年即一七二七年五月初六日卯时）。
俊卿公当日职授儒业，教授门人，濠浦乡出仕，职授于潜县知县。
公妈棺柩原合葬于北洋头去处,吉穴坐坤向艮分金。二〇〇五年迁至达濠横坑水库去处,吉穴坐巽向干,兼乙丑丙辰丙戌分金。
我马滘杨氏永思堂子孙自此枝分四房。
另据海门杨氏永思堂记载，我祖欣乐公到海门开创“树脚杨”一族，至今也已四百余年。现海门我派杨氏已有二百多户，人口三千余人（海门族亲八———十七世男辈序为：文起奕世茂 光拔举毓才；女辈序为：顺勤贞秀寿 束朝贤琼瑜），族人多有俊彦。
海门“树脚杨”先祖：
顺涯公（生卒年月待考）
妈妙政林氏（生卒年月待考）
公妈葬于海门龙船山，坐癸向丁，兼丑未，用丙子丙午分金，坐女星1度。
振爵公（生卒年月待考）
妈速发林氏（生卒年月待考）
公妈葬于海门龙船山，坐癸向丁，兼子午，用庚子庚午分金，坐女星11度。
注1：关于我祖燕山公及黄氏祖妈生卒年月，我族现有历史资料（先光耀公手抄本和其他族人相传手抄本，下同）及燕山公神主函内记载相互多有出入，特别是燕山公终年与我二世祖生年相差悬殊悖乎常理，应是祖上某个时期记载有误，故只能作待考处理，并附有关记载如后：燕山公，历史资料载：公终于明世宗嘉靖元年壬午十一月二十四日，即公元1522年；神主函载：公终于嘉靖四年（即公元1525年）十一月十五日。灵沼黄氏妈，历史资料载：妈终于明世宗嘉靖四年乙酉年十一月十五日；神主函载：妈终于嘉靖元年十一月二十四日。
注2：关于隆万公生卒年月，据我族现有历史资料（先光耀公手抄本及其他族人相传手抄本）载，公生于隆庆元年（即公元1567年）十月念九日吉时，终于明万历戊戍年（即公元1598年）五月初九日。据此，公终年与三世祖允熙公生年明显不合常理，也应为祖上某时期记载有误，故也只能作悬疑处理（现我族永思堂隆万公神主函内没有有关生卒年月记载）。
支分马滘 派衍鸿江 祖出大港
公元一五六四年———一五七〇年（明嘉靖———隆庆年间），饶平大港（现饶平县东界区所城鸿江乡鸿南管区，亦称大巷）渔民之子燕山公，携妻带子，辗转来到偏僻的海滨之隅———马滘安家创业，从此创下了一个繁荣的家族。
据饶平大港永思堂记载，大港杨氏鸿江弘农家族，始创于南宋，距今已七百多年。开基始祖清江公，生于宋宁宗嘉定十三年（庚辰年，公元一二二〇）正月十二日，终于元世祖十一年（公元一二九〇），享年七十一岁。
大港杨氏太始祖大成公（生年不详，卒于宋理宗宝庆三年，即公元一二二七年），字子集，号梅月，谥宪。原籍河南省光州固始县方集镇方集村八角井人。十九岁入太学，由太学生、理学任秀州司理参军。不阿权贵，力主抗金，触忤当朝秦桧、汤思迟等权奸。为避追捕，南迁梅洲(福建省诏安县)，于渐山之阳修石榴洞，建石屏书院，著书讲学，寿逾期颐。大成公著述甚丰，以诗闻名，有《梅月诗卷》留世，为“渐山七贤”之一。公生五子，长奋龙、次应龙、三兴龙、四见龙、五乘龙。
据大港《杨氏永思堂世系、衍派、辈序简谱》记载，兴龙公（生卒年不详）“徙居大港，生子清江”，为大港杨氏始祖。
我祖燕山公系清江公之第十二世孙。2009年初发现的我族先光耀公（第十一世孙，号植庭，约生于1878年，终于1946年）所遗手写本关于我族渊源记载称：“燕山公乃大港清江公第三子号基趾公之后也。吾清江公之先祖原系福建省诏安县梅洲乡人。身居进士,仕宋历官学究,时因宋元易朝之乱,故徙居大港”(见附图)。燕山公之父我缉公,共育五儿，分别为吉宇、达宇、召顺、丹成和燕山。燕山公排行第五，当地人称为五叔公。公自幼聪颖，于赣州学易，精通地理。及后葬父于当地下寮埭凤地号称“欹翅凤”，公孰知该墓地虽荫益昆仲，但对己不利，遂携眷远走他乡。时年为明嘉靖至隆年间（公元一五六四———一五七〇），亦即公四十岁前后。
大港杨氏始祖清江公至我祖燕山公的世系是：
一世清江公（生五子：承统、松冈、基趾、四子名佚、九七）———二世九七公（生二子：居仕、新厝）———三世居仕公（生一子：勖学）———四世勖学公（生二子：刚烈、次佚）———五世刚烈公（生三子：肃雍、乐圃、林泉）———六世肃雍公（生三子：默庵、次不明、巨川）———七世默庵公（生二子：侃轩、居叟）———八世侃轩公（生二子：嘉欢、俗称二王爷叔公）———九世嘉欢公（生二子：绍斋、次佚）———十世绍斋公（生二子：我缉、次子出祖潮坑）———十一世我缉公（生五子：吉宇、达宇、召顺、丹成、五叔公出祖潮阳马滘）———十二世燕山公（即五叔公）。 |
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