果尔吉姓迁徙分布

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迁徙分布：
1.锡伯族：

锡伯族是中国人口较少的民族之一。“锡伯”是本民族自称，汉语则有犀毗、师比、鲜卑、矢比、席百、席比、锡伯等不同译音和写法。

关于“锡伯”一词的含义，诸说不一。一说为瑞兽或带钩，即《汉书·匈奴传》所称“犀毗”；一说为地名，海拉尔迤南室韦山一带(今内蒙古呼伦贝尔)，古称为锡伯，居住在这一带的人因以得名。

锡伯族大部分人认为自己是鲜卑族遗民，在民间流传着许多传说。锡伯族集中分布于辽宁的沈阳、开原、义县、北镇、新民、凤城等地，和新疆维吾尔自治区，集中在伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯族自治县，以及伊犁河流域的霍城、巩留两县，基余的散居于吉林省的扶余、前郭尔罗斯蒙古族自治县、北京等地。根据2000年第五次全国人口普查统计，锡伯族人口数为十九万。居住在东北的锡伯族通用汉文和蒙古文；居住在新疆的锡伯族使用锡伯语，属于阿尔泰语系满一通古斯语族满语文。有锡伯文。

族源与变迁锡伯族与古代鲜卑有渊源关系。最初游牧在大兴安岭东麓，至十六国时(公元304～439年)，鲜卑族慕容等部南迁至黄河流域并建立了政权，后融于汉族。少数鲜卑人仍然居住在嫩江、绰尔河、松花江一带，保持了原来的生产方式。这部分鲜卑人就是今日锡伯族的先民。也有说锡伯族来源于匈奴，或室韦，或女真。清代以前，他们繁衍生息在以伯都讷(今吉林扶余县)为中心的东至吉林，西至呼伦贝尔，北起嫩江、南抵辽河流域的广阔地区。世代以狩猎、捕鱼为生，捕获物基本上平均分配，人人有份。

公元十六世纪后期至十七世纪初，锡伯族被满洲统治者征服，编入了八旗蒙古和八旗满洲。在一百多年中，锡伯族人民从自己长期聚居的地区分散到许多地区，随着频繁的驻防、调防，不仅移居东北三省，而且奉遣远戍云南、新疆。八旗制度使锡伯族处于清朝的直接统治之下，经济生活和社会组织都发生了急剧变化，由原来流动性较大的渔猎经济转向稳定的农业经济。

锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。公元十八世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆察布查尔锡伯自治县和霍城、巩留等县，在东北的沈阳、开原、义县、北镇、新民、凤城、扶余、内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。人口约二十万，新疆察布查尔锡伯自治县是中国唯一的锡伯族自治县，现有锡伯族人口两万余人。

锡伯语属阿尔泰语系满-通古斯语族满语支，是在满语基础上发展形成的一种语言，跟蒲语很接近。锡伯文是１９４７年在满文基础上稍加改变而成的。新疆的锡伯族至今保持着本民族的语言文字，兼用汉语、维吾尔、哈萨克语。东北的锡伯族在语言、衣食、居住等方面和当地汉、满族基本相同。

2.西迁节：

锡伯族和达斡尔族在公元1764年共同西迁到新疆伊犁驻防屯垦，在二百多年的发展历史中，和其他各兄弟民族和睦相处，共同发展。

2007年是锡伯族群众第二百四十一个西迁纪念日，在新疆生活着四万一千多锡伯族人民，每年的农历4月18日，男女老少都要身着盛装欢聚在一起，共度“西迁节”，表达对故乡的思念和对未来美好生活的憧憬。

公元1764年农历4月18日，清朝乾隆大帝从东北盛京(今辽宁沈阳)等地调派锡伯族军人进驻新疆，有一千零十六人被征调，携同随军家属共四千零三十人，步行出发前往新疆伊犁驻防。

这是中国历史上最后一次著名的民族集体迁徙行动。从此，锡伯族分居东北、西北两地。青年人充当“披甲”，服役当差，闲散附丁和家属则从事农副业生产。

3.风俗习惯：

锡伯族人喜爱骑马射箭。男孩子一出生，家里人就会在门口用红线挂上一副小弓箭，长到五六岁就开始学骑马、射箭。因而，锡伯族享有“射箭民族”的美誉。他们能歌善舞，“东布尔”是锡伯族特有的弹拨乐器。

早期的锡伯族人世代以狩猎、捕鱼为业，察尔查尔以种水稻为主经营农业，牧业也比较发达。

锡伯族过去信仰多神，也有信仰喇嘛教的。普遍重视祭祖扫墓。

锡伯族人忌食狗肉，忌穿戴狗皮制品；不许坐、踩或跨过衣帽、被、枕；穿过的裤子、鞋袜不能放高处；不许坐、踩锅灶，也不许坐或站立在门槛上；不能在屋内吹口哨，不能用筷子敲桌子和碗碟等；若大门口挂有红布条或一束草，表示家有病人或产妇，外人不得入内。晚辈路上遇见长辈要问安并让路；平辈见面要相互问好。客人来访，儿媳要出来装烟、倒茶，若装烟、倒茶的与客人辈份相等，客人应起立或欠身双手接；客人告别时，全家要出来送至大门口。

锡伯族大多数习惯日食三餐，主食以米、面为主，过去食用高梁米居多。面食以发面饼为主，也吃馍馍面条和韭菜合子、水饺等。受维吾尔族影响还吃抓饭和烤馕，喝面茶、牛奶和奶茶。肉食来源主要依靠家庭饲养，多以牛、羊、猪肉为主。吃肉时，习惯每人随身携带一把刀子，将肉煮熟后，放入大盘中，自行用刀子切割，然后蘸盐和葱蒜拌成的佐料。习惯做猪血灌肠。也喜食用煮熟的猪血，拌成酱状，并配以蒜泥或葱花单独做成菜肴。冬闲时锡伯族还常进行狩猎，野猪、野鸭、野兔、黄羊等均是冬季餐桌上常见的野味。

锡伯族还习惯制作各种腌菜。每年秋末，家家都用韭菜、青椒、芹菜、包心菜、胡萝卜等切成细丝腌制咸菜，当地称之为“哈特混素吉”，有时可供全年食用。锡伯族还喜欢在夏季制作面酱以调味。锡伯族过去在饮食上有许多必须遵守的规矩，比如经常食用的发面饼，上桌时分天、地面，天面必须朝上，地面朝下，切成四瓣摆在桌沿一边。吃饭时不得坐门坎或站立行走，禁止用筷子敲打饭桌、饭碗，或把筷子横在碗上。全家进餐按长幼就座，以西为上，过去父子、翁媳不得同桌。

锡伯族民间许多传统节日，大都与汉族相同。如：春节、清明节、端午节等。每年农历除夕前，家家都要杀猪宰羊，赶做各种年菜、年饼、油炸果子。除夕晚，全家一起动手包饺子，正月初一五更饺子下锅；初二要吃长寿面。做长寿面时先做好肉汤，然后将面另锅煮熟，捞出过水，食用时加肉汤，象征着送旧迎新。新疆的锡伯族把每年农历四月十八日定为西迁节，锡伯语称“杜因拜专扎坤”。过西迁节时，家家吃鱼，户户蒸肉，届时还要三五成群到野外踏青摆野餐。过去各家各户都要制作面酱(米顺)，盛入瓦缸中，作菜肴的调味品。锡伯族男女青年结婚时，新郎、新娘必须向前来祝贺的亲朋好友敬酒，以表示对客人的答谢。远亲近邻都可割一些肉拿回家中食用，主人不记帐，也不收钱。

锡伯族人爱吃韭菜合子、南瓜包子等食品，还有发面饼，锡伯族常吃的主食；炖鱼等。

4.锡伯皮影：

皮影是剪纸的姊妹艺术。其基本形式与剪纸相类似。它是用牛皮、羊皮、驴皮或纸张等采用阴阳及色彩的虚实对比造型，以雕镂、刻画、着色、涂油等方法制成的平面图像。皮影影人及场片器物的制作是为了皮影戏表演。演出时配合着音乐、锣鼓、演员的唱腔唱词及灯光效果，由艺人在幕后操纵影人身上的连杆儿，透过灯光可以在幕布上映出多彩且能行动自如的影像。

皮影戏在东北地区流行很广，遍及辽宁、吉林、黑龙江三省，流传的时间也较长，是满、锡伯等北方少数民族民间颇为盛行的艺术形式之一。

皮影及影戏之起源，史学家孙楷第在《傀儡戏考源》中记：皮影戏始起于唐朝或稍晚一些时间的五代时期。当时值佛教盛行，寺院中的俗讲僧在讲宴时广泛使用影人，以其为死者的灵魂，存亡超度，致此初具滥觞雏形。关于东北通古斯民族民间皮影的起源也有相应的论述，俄国学者在《论通古斯人的摇篮》一文中说：“最重要的东西被称作‘阿南’的神像。‘阿南’，按照字义是影子的意思，它用皮革制成，涂上黑色，照通古斯人的说法：孩子的‘影子’就是自己的灵魂，时时在孩子的眼前出现，把他惊哭。按通古斯人说，孩子出生后灵魂没有立即稳定下来。灵魂常常离开自己的身体，当孩子的灵魂游荡时，‘阿南’就用来使其停留下来。”

可以看出，不论是中原地区还是北方少数民族的民间皮影艺术皆因古代先民的灵魂崇拜思想而萌芽、产生，其历史悠久、源远流长。在早期，皮影主要被巫师、方士、僧侣、萨满等人所利用，在其“借影还魂”的法术中，把“影人”作为死者或生者的灵魂来“存亡超度”、“招魂唤魄”。这也决定了宗教功能是皮影原始的主要的民俗功能。

公元十世纪左右，中原及北方皮影戏基本定型，据宋朝学者高承所著《事物纪原》中说：“仁宗时市人有能谈三国事者，或采其说加缘饰作影人，始为魏、蜀、吴三分战事之像，至今传焉。”南宋吴自牧《梦梁录》也记：“有弄影者，汴京初以素纸雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妆饰，不致损坏。杭城有贾四郎、王升、王闰卿等，熟于摆布，立讲无差。其话本与讲史书者颇同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，盖亦寓褒贬于其间耳。”又有宋朝时期学者周密在《武林旧事》中载有“小经纪”一项，记述南宋时已有专门以刻影人为业的民间艺人及作坊了。这时的北方，正值女真人建立“大金”政权，皮影在女真族中业已广泛流行，从1980年在山西孝义县出土的金代墓室中皮影头像壁画及山西繁岩寺文殊殿金代大定年间儿童弄影戏壁画中即可想象当时北方民族民间皮影戏之境况了。

随着“金”势力的不断增强，女真人南下攻克黄河流域等地，据史书记载，金人进入开封后，兵士“求索杂剧、说话、弄影戏……等艺人一百五十余家”将其移民至“金”之上京。这说明，当时在女真人故地，喜好皮影的气氛已相当浓重。到了元朝，皮影戏甚至成了宫廷与军队消遣、娱乐的一种形式，并且随着元军的远征足迹传人波斯及阿拉伯等国家。九世纪初，波斯学者雷士丹丁就记录过在成吉思汗的儿子继位时，曾派遣演员去波斯讲演一种“藏在幕后的戏曲”，即为影戏。

由于满、锡伯等东北少数民族继承了北方占代民族的弄影习俗，所以，皮影戏一直在白山黑水间沿袭传流下来。明朝中末期到清初及至民国，是北方民族皮影艺术发展的鼎盛时期。随着中原与东北各民族间文化的相互渗透，明代万历年间，关内各地不同流派的影戏，如陕西影、河北乐亭影等皮影艺术相继流传到东北部分地区，受到了民间百姓的极大欢迎，且相互效仿者极多，从而促进了东北满、锡伯等少数民族皮影与关内皮影的融合发展。

明朝末期，满族作为东北地区的主体民族而逐渐强盛，清朝定都盛京之时，许多王府都以有有影戏家班为时尚，供王公、大臣及其亲眷平日消遣。清代，东北的盛京、宁古塔、黑龙江、吉林各地将军衙门均设有皮影府班，影匠领年佯禄最高者达五百两银子，其他衙门的满汉大臣等亦蓄有影戏家班。上行下效，东北民间的皮影戏也随之繁荣起来。”清军入关以后，东北传统皮影随之进入北京，其影戏以工精艺美而闻名。据史书记载，清康熙五年(公元1667年)，礼亲王府自养影班，班里领年俸银五百两者已有八人之多。恭王、怡王、肃王等王府也都蓄养着很有名气的皮影艺人和上讲究的影箱(影班)，由于东北皮影具有满、锡伯等民族的语言特征，既演家乡影又唱家乡调，所以调往各地的八旗官兵在地方语言、风俗不同的情况下，皆纷纷携带由旗人演唱的影戏班，东北民族皮影也就得以传播到全国各地。

东北皮影在近现代锡伯族民间流传较广的地区除辽宁等锡伯人聚居地之外，最盛行的还要数黑龙江省的双城地区。

清朝康熙年间，清政府将锡伯族兵丁及家属南迁到辽宁各地后，分编在满洲八旗之中，因此，锡伯族官兵也就成了满洲的旗丁、旗民。由于八旗人增长迅速，而经济发展又相对落后，从而使相当一部分旗民成了编外的“苏拉”(闲散)，所以清代嘉庆年间，清政府派将军富俊调拨满族、锡伯族、蒙古族、汉族等旗人兵眷到双城堡垦荒开发，从此八旗皮影便以双城堡为中心盛行起来。

据双城市锡伯族女皮影艺术家高金华讲述：据祖上传，双城堡刚开发时居住在这里的都是满族、锡伯族的八旗兵和相继移来的旗人，当时的皮影戏大都是用满语演唱的，多数是由官家主办的影戏，时称“会影”，民间的影戏多为唱“愿影”的形式，即在某家某人患病时向神灵烧香许愿，到痊愈后还愿时进行的活动，适时杀猪唱影，大户人家最少要持续三五天或七天左右。那时，唱皮影戏还没有影卷，所演唱的曲牌都是来自祖辈的口传心授，民间称作“流口”。

清道光三十年(公元1850年)，河北乐亭皮影艺人张振江、冯兆祥、马德花迁来双城堡正白旗五屯(今双城市农丰满族锡伯族乡)落户，开始皮影生涯，活动在双城西部一带，被人们称为双城“西派影”，与活动于东官所一带的双城“东派影”艺人郭武生、王大嗓等形成交相辉映之势。直到1919年双城堡地区已有影箱三十多个，皮影艺人一百六十余人，达到全盛时期。

活动于双城地区的锡伯族民间皮影艺人主要有：高云鹏，锡伯族果尔吉氏，其父高鸿刚，皮影世家。祖籍辽宁复州<今复县)郭尔明阿牛录。高云鹏以嗓音宏亮著称，以“打鼓唱大(花脸)”见长，并且自刻皮影影人，多有创新。二十九岁早亡。

高凤阁，高云鹏之子，承其父业。曾从师双城堡“西派影”著名艺人张振江，学习“唱丑”，后与双城影戏圈“王家三父子”中之王凤阁搭伴唱影。解放初期与皮影艺人王凤阁、吴凤阁并称为双城影戏“三阁”。二十世纪五十年代自刻影人，组建现代皮影戏演出组，常年活动于双城及邻近各县乡村。经常出演的曲目有：传统曲牌《五峰会》、《双失婚》、《金石缘》等，现代曲目有《识字模范》、《买卖婚姻》、《保卫世界和平》、《美军暴行》、《黄继光》等。

满族、锡伯族民间流传盛行的皮影艺术具有着东北民族的区域文化特征。在人类文化历史的发展中，各地域各民族都用不同的方式创造着不同的文化，不同的文化也用不同的方式造就着各个民族，而不同的艺术则反映了各个民族自成特色的文化心理和文化传统。

在东北民族皮影艺术中，保留和积淀着北方渔猎文化、原始萨满教文化的深厚内涵，在皮影的造型中存在着大量的符号程式。如，普遍存在于影人头楂和部分戳子(影身)及场片上的鸟、鹰、鸡、凤鸟、雉鸟、雉鸟翎等等禽类装饰形象：鱼、龟、蛙及牛、马、鹿、虎、龙、狐、蛇、黄鼠狼等鱼类、走兽类形象；还有许多具象的纹样符号，如，日、月、星辰、树木、瓜、石榴、龙凤、蝴蝶、瓶花、宝塔、鹿角、箭杆、烟袋等等，以及大量的抽象纹样符号，如，太阳纹、鱼纹、瓜纹、葫芦纹、万字纹、勾云纹、盘长纹、贯钱纹、寿字纹等。

这诸多的符号程式中，都寓含着北方先民天体、星辰信仰、灵魂与精灵信仰、萨满教灵禽崇拜、山林动物崇拜、植物崇拜、祖气崇拜及民间世代相传的阴阳生殖崇拜、祈福求祥信仰等古文化思想。另外，东北民族传统的服饰特征在皮影造型中也有较明显的体现。如影人中“方皮”大师兄的造型形象：头戴嘎达帽、脑后梳长发辫，腰系蓝丝带，穿套裤，脚蹬皮靴，大头、大下巴、大手等。其他人物多有头戴宽檐帽，脑后垂二或三眼花翎，梳一根长辫发。旦角中则头饰高旗髻，上刻四季花，着旗袍等。皮影的戳子、头楂造型也极具东北少数民族人的形象特点，细眼睛、长鼻子、尖嘴等等。

东北少数民族皮影头楂的色彩可分为红、绿、黄、白、黑五种，以深浅、浓淡、勾勒、平涂、润染为主要赋色手法，衬托出异彩纷呈的人物头面造型，色彩鲜艳动人。影人头楂的颜色本身分别标志着不同的人物性格，专人专脸，神态各异如。忠义英俊者便用枣红及近赤色，勇武豪放者多以绿色勾勒，正直无私者配以黑色脸谱，神异怪杰者多为黄色脸谱，专横阴损、心术不正或坐监犯科者勾白脸带横线，配以浓眉、吊角豆眼仁等等。意象赋色，以色寓意，以虚代实。影人造型富有真实、自然、生动的特点，具有浓郁的生活气息。

东北民族民间皮影的制作与雕镂有着严格特殊的工艺过程与方法。一般要经过；

⑴刮皮子：将驴或牛、羊的皮剥下之后，放入凉水盆中浸泡三至四天，泡透后绷平，用刮皮刀刮去皮外面的毛及皮内面的油肉。

⑵浆皮子：将刮净的皮张用微热开水泡软后搭起使其阴干。再把配置好的糯米饭米汤刷在皮面上。待阴干后放在炕上压一宿，烘干后即可用于雕镂。

⑶选皮：用于刻影人的那一部分皮子，都是经过认真选择的。刻头楂的皮子要薄且透明，刻戳子的上节亦需薄软，以便于操纵时灵活多变，腰节稍厚，下节两腿及有关场片道具则需厚皮。

⑷雕镂：民间的刻影艺人们往往是靠传统的造型图式做底样，需用现代影人时，则要重新构思形象，然后画出图纸，将皮子放在图样上面，依图谱式样用铁针划出轮廊，然后用小刀在垫着蜡板的皮子上雕镂。

生活阅历及经验丰富的民间影人雕镂艺人，通过承袭与实践，还总结出了许多有关的艺诀流传在民间，如选皮时：“一张驴皮宽又宽，雕镂影人选择严，肋边骨处透又明。头楂选用颜色鲜，屁股皮子易回卷，脊背适合刻场片。”

再如使刀时：“小小刻刀口锋利，直行莫偏慢用力。刀刀贯气线挺拔，毛茬斜扭最禁忌。横顺斜茬要分清，刻出影人才直立。”

皮影戏是舞台戏曲的前身，拥有丰富的剧目，有神仙道化戏、历史演义戏、民俗生活戏、爱情戏、伦理戏等，因此也就使得皮影的艺术造型更为丰富多彩。为了适应演出的需要。长期以来，东北皮影的艺术造型形成了一系列的夸张、变形、象征、示意等具体程式，人物刻画整体、简炼，线条粗犷豪放、大胆夸张。节奏韵律感强，刚中寓柔、疏密得当，使角色神态达到了惟妙惟肖的境界。世代相传、家喻户晓的人物，各有相应的基本脸谱、冠带等。

皮影头楂多为侧面，以克服干面造成的局限性，以此来增强形象的表现力。在影人头楂的镂刻中，一般文质生、旦等多采取阳刻，以极其流畅、自然的线条勾勒人物的股谱，展示人物的性格，显得清秀隽美。而对于丑角及花脸黑头等角色，则大多采取线刻(阴刻)，保留面部较大的面积，以便渲染着色、勾画脸谱。在戳子的大面积实体上，多以镂空的细线条来形成间隔，以分别图案色块并且表现人物形态结构纹理。

东北满、锡伯等少数民族的皮影艺术，很大程度上继承了民族民间剪纸的质朴、浑厚、劲烈、豪放的艺术风格，在表现方法上超越了对自然的摹拟，达到了较高的艺术水平，对中国北方地区乃至全国的民间皮影艺术都产生了很大的影响。