窦氏族源｜河南省平顶山市叶县孤山窦氏谱志

窦宁文

河南省平顶山市叶县孤山窦氏谱志

（2006年初稿，2008年修改）

一、序言

姓氏文化作为中华民族历史文化的一部分，源远流长、丰富多彩。就窦姓而言，从夏朝第六代国王少康赐次子龙改姓窦至今已有四千多年了。几千年来窦姓虽非人口大姓，但也不乏名人硕士：从夏朝的王室嫡亲至汉唐五代的皇亲国戚，以致后来的宋元明清历朝历代，封侯拜相、卫国干城者不胜枚举，如窦龙、窦伯比、窦鸣犊、孝文帝窦皇后、窦婴、窦固、窦宪、窦融、窦建德、窦燕山等。可谓是“子芝孙兰英才辈出”。但截止目前还没有发现有谁将全国窦氏发展状况给以统一地整理，出一本完整的窦氏文化专集。作为窦氏后人，我等有心在窦氏宗谱整理及历史文化研究方面做些力所能及的贡献，以上慰祖先，下传子孙。

俗话说“一屋不扫何以扫天下”。欲理天下窦氏之脉络，应先自本门支派做起。

据祖碑旧谱记载，我们叶县孤山窦氏祖籍直隶顺德府邢台县（今河北邢台），家居“孤山村”，明朝洪武初年（约1371年），始祖显从邢台南迁叶县（迁徙原因待考）。因祖居地有孤山，于是就仿效宋朝苏东坡父子在河南郏县“卜居小峨眉”之法，在叶县西南五十多里的澧河（又名昆水）南岸，孤山之阳卜地居家，繁衍生息，距今（2006年）已经有635年了。

六百多年来，孤山窦氏“子芝孙兰，声华奕奕；衣冠相继，称巨族焉”，“累奕以书香世其家，叶邑士族沓望迨至”（旧族谱语），历世先贤多有建树。但由于年代久远，历经沧桑沉浮，兴衰聚散，族事多有失传不记者。为追根求源，序记本末，理清族脉支派，以使后世子孙孝先敬祖永志不忘，故与族人同志者寻谱拓碑，走访四方族众，探查渊源流向，以求用详实的资料填补多年来族谱系统研究之空缺，为光耀宗族事业尽献绵薄之力。

二、关于拯救孤山窦氏文化的设想

自显祖迁叶至今六百多年间，有祖先兴家立业的艰辛，也有名扬乡邑的辉煌，我们作为孤山窦氏的后裔，有享受祖先基业和荣耀的权利，也有保护窦氏文化遗产、发扬宗族传统，为宗族增光添彩的责任和义务。

就我们孤山窦氏家族来说，目前传说中描述的曾经辉煌的物质文化几乎是荡然无存，用文字形式保存下来的非物质文化也微乎其微，如果不趁老年人尚在，及时收集整理保存，再过几年我们孤山文化将会出现更加严重的断层，因为近百年来没发现有人认真全面地收集整理过包括族谱在内的文化遗产。

为了上对得起祖先，下对得起子孙，我们应该责无旁贷地担起拯救孤山文化的责任，架起一座传承历史文化的桥梁。为做好这项工作，特提出以下设想与大家共商：

1、成立孤山文化拯救工作理事会（族务理事会）；

2、进行广泛地宣传发动，引起族人的高度重视，达成共识，共同参与；

3、广泛收集各种资料，建立档案；

4、编辑整理族谱；

5、拟定新的字派；

6、整理出版《叶县孤山史志》；

7、建立公益救助基金会，募集公益基金，扶贫助困，开展公益活动。

8、建立文化大院，包括建设敬祖堂、始祖塑像、族谱墙图（或挂轴）、文化长廊（含古碑收藏）、博物室、图书室、娱乐室、婚丧嫁娶文艺演出等公用设施及活动场所。

9、 在孤山南坡或东坡选建公共陵园。

上述建议如果可行，接下来分别制定具体计划，分步实施。大致计划20006年3月——2007年3月，落实前五项工作；2007年3月——2008年落实第六、七项工作；2008——2015年力争完成第八、九两大项工作。

作为一项大的文化工程，我们既要抓紧办理，又不能急于求成，必须抱着认真负责的态度，把每一项工作都做好，做扎实，力求准确无误。为了做好这项工作，希望全体家族成员都要高度重视，本着同心同德、各尽所能，有钱出钱、有力出力的原则来共同完成这项历史使命。

（依2006年农历3月4日家族碰头会上本人发言稿整理）

三、关于窦姓的历史渊源及发展

据《风俗通鉴》及《百家姓图解》等资料记载，窦姓产生距今已有四千多年历史了。夏本是舜封给禹的国号，大禹本姓姒，始封地在今河南省禹县一带，所以后人称之为夏禹王。禹继天子位后，建都阳翟（今河南登封），禹子启继天子位后迁都安邑（在今山西省夏县北）。启子太康继位后热于游猎而疏于朝政，臣子后羿发动政变，拒太康于河东（太康只好在今河南太康建城而居），而名立太康弟仲康为天子，实乃自己摄政。后来仲康欲利用亲信大臣夺回大权，结果是亲信被杀，自己被囚，子相出逃帝丘（今河南濮阳），后羿带兵追杀，相再逃斟灌（今山东寿光县）.仲康公元前2004年驾崩，后羿篡国自立，但他重蹈太康的覆辙，被家臣寒浞杀死篡政。

仲康驾崩，相被斟灌氏、斟寻氏拥为夏王。寒浞怕相与其争天下，于前1976年征伐夏王，火烧夏宫，相被杀，刚刚怀孕的相妃后𦈏慌乱中从后宫一个墙洞中逃出，逃奔娘家有仍（今山东省济宁县），次年生下少康。少康为避追杀，自称窦康。少康又有四子，长子杼，次子龙，三子曲烈，四子无余。公元前1936有一个叫靡的大臣与少康联合起兵灭了叛臣寒浞等，迎立少康复兴夏室还都安邑，这就是“少康中兴”。后来少康让长子杼继位，仍承姒姓，赐次子龙窦姓，封于酆（今陕西长安西），掌管农牧，以后从酆国到豳国窦家做了二十代的王。至商代盘庚时改封窦伯豳为侯，伯豳子窦廉为诏计大夫。

因窦氏与周之先祖同居豳地，世代友好，后窦氏以生死之交帮助周文王、周武王建立了周朝，并一直扶周保周1400年。这其中最值得一提的，一是窦氏9世祖豳国君窦呈帮助安顿被商朝廷罢官的周祖不窋祖孙家族（前1650年），还有17世祖、豳国16代国王窦沮义让国土，帮助安顿被北族骚扰而南迁的周祖姬氏公刘之辈；二是窦氏30世祖、酆国君窦雍割土失子扶持姬昌称文王；三是，公元前1046年，武王立鼎镐京，以功赐封忠臣良将，感念窦氏扶周600年而起于沣水，为兑现文王“周得天下有窦氏一王”的诺言，追封窦氏始祖窦龙为鄷王，亲往鄷王陵祭奠，称窦周所居之沣水为沣京；追封窦氏28世祖窦塘为鄷公，追封29世祖窦箕为鄷侯，追封30世祖窦雍为贤义侯，在沣京建立贤义祠供奉窦氏列祖列宗；封31世祖、最后一位豳国君窦显为扶沣侯，拜为上大夫，传诏窦氏世袭大夫之职，封地于渭北（今咸阳市秦都区与兴平市东北部）。窦氏家族遂由沣水迁居渭北扶沣封国；四是，窦氏49世祖晋国上大夫窦鸣犊（前553---前494），辅佐晋定公，提倡仁政，反对苛政，是当时和孔子齐名的儒家哲学思想的代表人物，因反对权臣赵简子结党分晋而被赵简子所杀。时孔子欲访鸣犊，行至黄河边闻噩耗而折返，回作《陬操》以示哀悼。今留遗迹孔子回车庙和鸣犊烈神庙（宋神宗加封窦鸣犊为英济侯，故该庙祠又称英济祠，在太原西北），敬奉孔子和鸣犊。五是，秦昭王架空周室称霸中原之后，周显王辅臣窦成忠及子窦构力保显王到今甘肃庆阳重兴周室，后窦成忠遭诬被杀；大将军窦构（前340---前280，窦氏第55世）再辅周赧王，在与秦军作战中血洒疆场。

秦朝时，窦氏第56世窦经曾为秦大将军（即汉孝文皇后窦涓的伯父，窦婴的祖父）。西汉前期，“文景之治”时的文帝皇后（景帝母后）窦涓，字漪芳，其父兄皆封侯：长兄窦长君追封关内侯，长君之子窦彭祖封为南皮候，其弟窦广国封安武侯。已故父亲也追封为安成侯。堂兄窦甫的儿子窦婴位至宰相。广国之子窦定袭爵；定之子窦赏因故免爵；到窦赏的第五世孙窦融时（东汉初）再度名扬天下；汉明帝即位时，窦家同时在朝的就有一位“三公”，两名侯爵，三名娶公主为妻的，四名两千石等级的官员。在当时的京城洛阳窦家是“官府相望，甲第连云”，外戚、功臣无人能比。东汉末，桓帝窦皇后窦妙再次使窦氏权倾天下，其父窦武先后封槐里侯、闻喜侯、大将军等。但在汉和帝时，宫廷权利之争激烈，窦武家族被诛、逐、流放，南徙越南，北入羌胡。三国两晋南北朝时，窦姓遍及黄河中下游诸省，并有迁居辽宁和北京的。靠窦武之后窦宾的部落家底而发迹的鲜卑拓跋氏，倚重窦氏77世、征北大将军窦略等人而迁都洛阳，实行汉化政策；北周时，窦炽、窦毅、窦荣定均为重臣，北周宰相杨坚代周立隋后，作为杨坚姐夫的窦荣定等人更是杨坚的股肱大臣。

及至唐代窦姓更是昌盛不衰，名人辈出。从唐太宗李世民之母太穆窦皇后窦惠开始，仅唐代就出了三位皇后、六名宰相，其他封官加爵者不胜枚举（详见中华窦氏名人录篇）。

唐末五代时窦姓南迁者渐多，散播于安徽、江苏、浙江、湖北等地，南宋偏安后，窦姓在南部分布更广。五代时据河北渔阳的窦燕山（名禹钧，号燕山），官居后周谏议大夫；由于教子有方，其五子（仪、俨、侃、偁、僖）皆为宋代官宦。目前，河南密县、郑州、巩义、临颍、鲁山、灵宝、西峡等地均有燕山的后代。叶县孤山窦氏也自云燕山后代，例如旧时春联的横批总写“燕山旧家”，族谱封面也是“燕山旧家远，以续后世长”，但目前尚无直接详实的系统证据。

明初，山西窦姓作为洪洞大槐树迁民之一，被分迁于河北、天津、山东、河南、江苏、浙江等地。据古碑谱记载，叶县孤山窦氏于明朝初年自河北邢台地区迁至叶县。

清朝以后，窦姓在全国各地分布更广。目前，除了西藏地区，各省区均有窦氏居住。窦姓现有人口约三百万。

鉴于几千年来，窦姓在全国各地来往迁徙、撒播，各支门派纷繁交错，要理清各地窦姓的渊源支派还真非易事，要序好全国族谱，需要各地窦氏族人的共同努力。俗话说，一屋不扫何以扫天下，目前，权且自扫门前雪吧！

四、关于叶县孤山窦氏的渊源流向及世次推究

（一）、 孤山窦氏究竟来自何处？真的是来自“山西洪洞大槐树底下”吗？

现在可以肯定地说，孤山窦氏源于河北而非山西。

由笔者曾祖窦润秀辑录、编撰的 旧家谱，开篇就是乾隆十八年（1753年）“丙辰恩科举人吏部拣选知县李海观”（即平顶山十大历史名人之一的李绿园，祖籍宝丰县）为84岁的窦珍写的祝寿文，该文开篇写道：“先生于胜国时家巨鹿，接壤燕山，想亦同出少康之（裔？）者。洪武初南徙于叶，以邢台居孤山，今昆涘亦有孤山（注：昆涘即昆水岸边，因澧河又名昆水），遂仿苏氏峨眉之意而卜筑焉。”

从这段话可以看出，我们孤山窦氏并非此前传说的“来自山西洪洞县大槐树底下”，而是来自河北邢台。大概当时的邢台属于巨鹿郡。且我们多称是窦燕山的后代，若真是的话，即么五代至宋时的窦燕山正是因为居地接壤燕山才取号窦燕山，故不可能来自山西。况且山西窦姓移往河南最早的记载是在明朝洪武初年，而我们在此时已经由邢台老家迁往叶县了。再者，旧家谱的封面上的“燕山旧家远，以续后世长”也可以作为佐证。

为探明上述记载是否准确，2006年4月，窦建国、窦世全受族人委托专程前往河北邢台寻找老家。几经周折，最后终于在邢台县西三十多里的会宁镇找到了窦姓祖居的孤山村，亦名窦庄，现名景刘庄。该村西南便是一高约200米的圆锥形小山，孤拔独秀，不与他山相连。据了解，该村始居者即为窦姓，何时建村无从考证，但村上的两棵中空的古槐两人难以合围，起码有几百上千年的历史了。调查结果表明，祖谱记载无误。

另外，由祖谱上述文字可知，我们孤山窦氏并非来自叶县的窦府店。相反，窦府店之窦氏则有可能源自孤山（后面会谈到）。

（二）“南窦北窦”究竟是否同宗同源？

根据多方考证，我的回答是：肯定同宗同源。第一，南、北窦祖碑谱可以证明。北门窦氏祖谱记载：乾隆十八年（1753年）吏部拣选知县李海观为窦珍写的祝寿文中称“先生家巨鹿，接壤燕山……洪武初南迁于叶，以邢台居孤山，今昆涘亦有孤山……而卜筑焉。”乾隆二十九年（1764年）窦珍的碑文中写道：“念我始祖当明世洪武时比直邢台迁居于叶，因孤山与祖居之山同名遂家焉。”

南门窦氏祖碑也有记载：乾隆45年（1780年）为窦绍祖立的碑文中写道：“始祖讳显原籍顺德府邢台县，于明洪武四年流移于叶县孤山村焉。传二世祖荣、三世祖宽、四世祖亮、五世祖恭。……恭祖树碑龙山，而有六世祖芳（廪膳生）撰文，永贞祖（庠生）书丹可考而知也”。由这段文字可知，一、现在的所谓南北窦氏同是于明洪武初年从顺德府邢台县迁来叶县孤山落户的；二、龙山碑是由芳祖和北门的永贞祖等共同立的。第二，北门永贞之子和南门绍之子辈同用“克”字派，其曾孙辈同用“方”字派也说明同门同宗。 由此可以证明：孤山窦氏本是一家。

其实在邢台的孤山老家（现在的景刘庄）也有“南窦北窦”之称，但经查只不过是因为老祖宗分家时分别住在南北两处而已。

（三）、关于“一门先来，另一门扶灵柩后到”的传说。

乾隆45年（1780年）八世祖绍公碑文中写道，六世祖芳和八世祖永贞等树碑龙山之后，“因寇乱，族姓死散者众，仅遗余高祖（注：指十二世祖“义”派高祖窦绍）一支之裔，高祖以上失其名矣。”上述文字告诉我们，因社会动乱、匪患猖獗，导致族人有许多四散迁移，致使绍祖一支留存孤山。

关于这段历史，村上的“好记性”窦华亭（十八世）曾讲过这样一段故事：据老前辈传说，有一年“趟将”（土匪）来村上烧杀抢劫，族人死伤惨重，永贞祖年稍长，随人逃跑，绍祖年幼被一个忠诚的老家院背着潜逃；随后又将绍祖带回，在族人村民的帮助下重立家业。成年后“英明勇武，保全室家，开本族英世基业。”（绍公碑文）。至于永贞祖的事迹暂无可考。但根据吏部拣选知县李海观给永贞之孙、十世祖窦珍写祝寿词，县衙大小官吏、地方绅士前来祝寿的情况看，永贞祖至珍祖当时在叶县都混得不错，至于当时家安在何处，暂无可考。也可能永贞祖等在叶县发展得不错，曾将家安在叶县的“窦府店”，百年之后，家人将其灵柩运回孤山，并重在在孤山建房安家。若这一假设成立，那么这可能就是“一门原住孤山，另一门拉着灵柩来孤山安家”的传说的来历。

另外，生前活在外，死后葬在外，后人将其迁回故土的还有北门十三世祖体元。清光绪十四年三月，十四世祖介林、竹林、钟林、泮林四兄弟（长门平林已故）为父体元迁葬时曾有这样几句占卜词：“祖山二十里，卜地在河东。祖居叶邑景（境），孤山村有名。”由此可推，体元祖原葬之处距孤山老家二十里（目前尚不知何处）。类似情况肯定是不止两三起。南门十三世祖遇吉、遇祥的遗骨不也是从夏李乡焦楼村迁回的吗？这些都不足以证明“从外边拉来的灵柩不是孤山人”，反而只能证明是“魂归故里”。

（四）关于孤山窦氏的世次推究

之所以在“窦氏世次”前冠以“孤山”二字，是因为窦姓自产生至今几千年来的世次目前实在不知如何排序。就孤山窦氏始祖显迁安孤山至今也已经六百三十多年了，其间虽有碑文记载，但由于祖碑大量被毁，中间的空档部分只有通过现有素材进行推究整理来补充。

据乾隆四十五年绍祖碑上记载：始祖显洪武初来叶，传至二世祖荣、三世祖宽、四世祖亮，至明隆庆六年（1567年）五世祖恭率族众树碑龙山（孤山村西龙王山，也叫云梦山），并由六世祖芳擅文，由永贞祖书丹（书写）（注：永贞祖当为八世），但六世以后就不见有明确的排序了。那么如何确定七世、八世以及以后各世呢？

由北门祖谱可知：永贞之父名显（可能与始祖重名），永贞之子名克祥，克祥之子名珍，珍之子名义方、仁方、知方；

南门祖碑记载：绍之父失其名，绍之子名克茂、克容；克茂之子名延章、延贵、延秀；下一代为刚方、建方、怀方等。

由上述两条可知，永贞与绍同辈（其子辈统为“克”字派，其孙辈没有统用一个字派；其曾孙辈又统一使用“方”字派）。以后各世次皆可连续记世。

那么如何确定永贞之父显与六世祖芳之间的世次关系呢？没有确切记载，只有推算一下：

北门支派中最早有确切生卒时间的是永贞之曾孙义方：生于康熙三十四年二月二十八日（1695年），卒于乾隆四十一年八月十八日（1776年）。由义方祖向下数到我儿子窦业昊（1987年生）一代，共计九代，间隔八代，其间共历292年，那么每代的平均间隔为36.5年，即：（1987——1695）÷8=292÷8=36.5；现假设永贞之父显就是七世祖，那么义方祖就是第十一世，从一世祖窦显到十一世祖窦义方间隔十代；按照每代平均36.5年计算，那么一世祖显的出生年应是：1695-36.5×10=1330年，也就是说，始祖显率族迁叶时（1371年）为41岁（1371－1330=41），正是风华正茂的壮年时期，堪当率族迁徙之重任。若将其间再增加一代，那么始祖来时只有五岁，不可信；若再减少一代，那么始祖来叶时已经78岁，也不可能。由此看来，在生活水平不高的年代，每代平均36.5岁的推算是可信的；进一步可知，把永贞之父窦显假设为第七世祖也是正确的。由此便可得出结论：自始祖显迁居孤山至今已有二十一代了：（如下表）

一世： 显 （约生于1330年）

二世： 荣

三世： 宽

四世： 亮

五世： 恭

六世： 芳

七世： 显

八世： 永贞 （北门） 绍 （南门）

九世： 克祥 （克字派） 克茂 （克字派）

十世： 珍 （子重，约1670—1764） 延贵 （廷字派）

十一世： 义方 （方字派）（1695—1776） 建方 （方字派）

十二世： 龙章 （龙字派） 义和…（义字派）

十三世： 体元 （元字派） 遇瑞 （遇字派）

十四世： 泮林 （林字派） 时重 （时字派）

十五世： 润秀 （润字派） 勤修 （修字派）

十六世： 锡禄 （锡字派） 传治 （传字派）

十七世： 以方 （以字派，1917-1974） 协邦 （邦字派）

十八世： 建国 （建字派，1959-） 昌明 （昌字派）

十九世： 业昊 （业字派，1987-） 世清 （世字派）

二十世： 宏亮 （宏字派） 永芳 （永字派）

二十一世：航航 （昌字派） 向东 （续字派，1972-）

（注：1、南、北门每代取一人代表世次；2、北门第七---第十九世为准确的一脉相承，其余为任意选取的代表。）

（五）关于几个人物之间的世次亲疏关系

一、八世祖永贞和绍到底是什么关系？

根据目前掌握的资料只能确定其为同辈关系，但究竟是亲兄弟、是堂兄弟、还是更远的关系，尚不能确定。

二、七世祖显和六世祖芳是什么关系？

是父子关系还是叔侄关系，尚难确定。

五.孤山北门残存族谱抄录

（封面） 燕山旧家远.

..以续后世长

（一）、十世祖窦珍八十四岁寿诞记

恭介

大舆望翁窦老先生八袠加四眉龄序

应空（注：此二字较小，加于“先生”之前书眉处） 先生于胜国时家巨鹿，接壤燕山，想亦同出少康之后（ ）者。洪武初南徙于叶，以邢台居孤山，今昆涘亦有孤山，遂仿苏氏峨眉之意而卜筑焉。累亦以书香世其家，叶邑士族沓望迨至。先生适丁鼎革之后，兼以髫龄失怙，业颇中落，山间确磱之田仅数亩，茅檐不过数椽。尔时赋徭繁重，征乎迫严。先生以零丁只身勉为撑持，勤勉节俭，有非恒人之所能堪者。诚所谓一木支大厦、一丝挽千钧，其艰辛亦概可想矣。天福善人如（ ）桴，渐而田园充拓，子姓繁衍。爰是延塾师，勤课督，名长公以义方，而字以训，是其佑启之意早已具备。

敬为先生寿，先生曰：汗濡禾土，勉继二鬴。为尽一爵。更有前席者曰：老成垂典型，长年逾加豆。漫将（ ）词，为兹绮筵有。桂枝与兰芽，绕砌森其秀，栋石储（ ），燕山家声旧。先生冁然摩曾孙之顶而笑曰：是在尔曹矣！于是连沃数觥，酡颜驻丹，而先生已经醉（ ）。间尝披阅史册，窃羡窦氏多贤，而燕山尤称最焉。燕山训子仪、偐、侃、偁、僖，皆擢高第，为宋名臣。冯长乐赠诗云：灵椿一株老，丹桂五枝芳。多寿多男，悉于一人（ ）。乃今观于 子翁窦老先生而不禁叹：一姓之兴，后先若合符券，钧家法矣！已而杲，蜚声胶庠。仲公善长，待铨修职；季公悉照，亦驰誉园桥。诸孙环侍，举称俊髦，而况绕膝之曾玄莫非凤毛麟角选也。然则，先生其真备华封沓（ ）而嫌洪筹之五者哉。方今，圣天子特申宪老之典赉，予厚渥郡邑采舆论，以先生之（ ），上伫见蒲轮下贲荣应杖朝悉于先生瞻人瑞焉。兹惟秋仲为初度，令辰都人士咸跻堂称觞。酒三行，群（ ）洗斝而更酌，有曰：花周古稀，早称祥年。海筹频贮，仰（ ）偓佺。敬为先生寿，先生曰：水流枢转，敢云邀戬。为尽一爵。有曰：髫龄茹茶山，基覆篑雪霰，松柏郁郁晚。

时： 龙飞乾隆十有八年岁在昭阳噩律中南吕日躔（上九下千，左百右千，合为一字）星之次上浣 毂旦。

丙辰恩科举人吏部拣选知县古父城绿园年家眷弟李海观顿首拜撰；

癸酉科岁进士候选教谕澧崖年家眷弟宗（ ）顿首拜书锦；

赐 进士第翰林院编修加一级晋高都年家眷弟秦百里顿首拜祝；

国子监太学生候选县丞年家眷弟吕硕顿首拜；

乙卯科拔贡教习正白旗叶县儒学教谕苏封年家眷弟吴玉斗顿首拜；

叶县儒学训导匡城年家眷弟任国典 顿首拜；

河南南阳府叶县典史加一级年家眷弟章煜顿首拜；

河南南阳镇标右营驻防叶县右部厅加一级年家眷弟廖栋顿首拜；

河南南阳镇标右营协防叶县左协年家眷弟朱守印顿首拜；

南阳府叶县驿丞加一级年家眷弟刘万年顿首拜；

乡眷：

张海潮 李 耀 崔国玺 王家训 樊天策 王 哲 陈鸿绩 葛 文

郭继林 沈--- 常洪仁 李 楷 杨朝生 李 沭 秦运--- 陈鸿勋

郭丕训 沈 松 郭维州 刘弘道 郭丕建 刘 慎 娄成文 毛丞业

郭 永 朱 章 李道生 张 玉 李寿万 赵 缙 程顺兴 朱 申

张成良 李化远 郭鸿玺 常 郡 禹凤淳 焦壬魁 同顿首拜；

侄 ： 职方 怀方 建方 弘烈 弘远；

孙 ： 铎 洵 纲 镗 润 叩祝。

（注：括号内空表示有字缺失；标点断句可能有不对之处，望阅者纠正。下同.）

（二）、十世祖窦珍墓表

显考讳珍，字子重，乃我高祖讳显（坟在府君庙）之曾孙、我曾祖讳永贞（坟在 ）之孙、而我祖克祥之子也。念我始祖当明世洪武时自比直邢台迁居于叶，因孤山与祖居之山同名遂家焉。历传而至我父，适际鼎革，家业中落，兼以幼年失怙，田不数亩，屋仅数椽。我父携母勤劳节俭，渐成丰裕。今日子孙之衣食粗给尤当念先泽于弗替也。我父母生我兄弟三人：长义方，叶邑儒学生员；次仁方，候选修职郎；三知方，太学生。义方生子三：长昌，太学生；次龙客，与仁方继嗣，由庠生蒙皇恩特授武信郎；三龙章。昌生五子：长光曾，次耀曾，三荣曾，四念曾，五守曾。龙客生子二：长永清，次振清。知方生子一：清选。但愿我世世昆绳，勤农桑，足衣食，务诗书，以敦品行，庶可绵祖德于无既云。

皇恩钦赐 八品寿官窦公 应赠孺人程、李氏 合葬墓表

故长男义方、仲男仁方、季男智 方，率孙昌、龙客、龙章（即照）、清选；曾孙光、耀、荣、念、守曾、永清、振清 立石

大清乾隆二十九年岁次甲申春三月 毂旦

（注：谱载与碑载相校对而录于此）

（三）、北门第九—十五世谱系

始祖讳克祥，孺人陈太君，生子一人，奉祀男珍。

高祖讳珍，字子重，孺人程李太君，生子三人：长义方，次仁方，三知方。

曾祖讳义方，字庭训，生于康熙三十四年二月二十八日，卒于乾隆四十一年八月十八日午时，孺人常、娄、赵太君，生子三人：长昌，次龙客，三照（龙章）。曾祖讳仁方，字庭诲，行二，孺人石太君，继嗣男龙客。

曾祖讳知方，字悉照，行三，孺人郭太君，生子一人清选。

…..

祖讳照，字吉星，行三，孺人郭太君生子四人：长广元，次文元，三体元，四伦元。

……

显考体元，字善长，行三，生于乾隆四十年四月初九日未时，卒于道光二十年七月二十日申时，享年六十五岁。孺人彭、李太君，生子五人：长平林、次介林、三竹林、四钟林、五泮林。

……

至始祖传续六世之言敬续。

（四）、光绪三年七月二十四日占云177数，吕祖乱语云：

是线凭针引，寻流可觅源。声闻水草畔，震坎得行藏。

二十六日子时占云64数：两短合一长，移来非偶然。任他闲议论，主定莫更张。

丑时梦月现寿。

（五）、窦聿修与贺永清龙王山之讼胜诉案据

窦聿修结

结得：生等控贺永清等逞刁霸举等情一案，蒙恩讯明，川上义学地亩系窦聿修等先人施主义学，应归生等经理。因常村贺永清等禀留艾本玺主教，以致兴讼。恩断：川上义学学田岁修除和尚香火地以外，仍着生等经理；本年义学籽粒归艾本玺全收；明年义学先生着生等酌情，与贺永清等无干。生等情愿遵断，甘结是实。 牛公断案.。

光绪七年五月十三日 堂断甘结

（六）、为十三世祖体元迁葬占语等

谚曰：作穴要像口，龙虎要像手；护沙要像脚，案山要像卓（桌？）；朝山要像人，外阳像楼阁；堂像堂，屏像屏，垣像垣，城像城，华表像旗杆，兜水像班罾；排班像皂隶，防守像兵丁。色色都要像，不像不喝形。

祖山二十里，卜地在河东。祖居叶邑景，孤山村有名。穴座凤翅地，大路北边停。二叚东头取，十步有余零。临北穴中起，步丈数有零。坐穴辰戍（戌？）向，徐（俗？）眼定吉祥。

三月初三日分金定位动土吉祥 戌子岁 备后

次男四兄弟（注：体元次子介林、三子竹林、四子钟林、五子泮林，长子平林已故）一及（以及）至子（侄子）公举商议，另设一局同等叩：

禀请：

父母魂魄转移河东凤翅岭堂前结穴。縘（昔？）先父在时不愿老茔，为子孙者愧至如今。（今）选择吉日，卜迁于兹，先灵保佑，俾无后艰，子孙荣昌，亿万斯年。不求一日美，但愿月又明。必诚必敬（毕诚毕敬），是依是凭。幸魂移南山成东位，乐魄转北水就西列，则久长之道也。

保元徐先生撰 敬录

大清光绪十四年三月十九日

附记：

设魂魄碑，石体一混四光，圆如邱（丘），长似贒 ，四位各有所阴，阴阳分明。（标画：混体、先父灵位、先母彭、先母李，下位奉祀平林）

五行四执（五形四肢？）首目口鼻耳手足一且（切）全备，按星而配光上生年、卒年月日时

十九日设先位，二日氶香烛，三日进祭味，四日备培土，五日设耳水，六日奉庶木，七日敬供禄：

天下尽忠淳化行也【忠有所不尽，则淳化不行】。君子尽忠则尽其心，小人尽忠则尽其力【君子可以进谋，小人可以效命】。尽力者则正其身，尽心者则洪其远【正身则匹夫之事，洪远万物之利】。故明王之理也，务在任贤。贤臣尽忠则君德广矣【圣无独理，道无常师】。古之明王必求贤，无不修德，贤臣则无不尽忠。忠则为君阐扬君德，由广大之也，政教以之而美【君上立教，臣下所敷】，礼乐以之而兴【君上制备，臣下所行】，刑法以之而清【君上恤行，臣下所化】，仁惠以之而布。君德既备，人怀始康，四海之内有太平音【乐至而歌，自然之理也】嘉祥既成，告于上下，君臣之始于政能著于群瑞，故其成功可以告与神明也。是故播于雅颂，传于无穷，德施于人务格于神明而乐，乐行则何极之有哉。天清地爽之时也。

亡命乙未相 光绪十四年三月十九日申时占地大吉大利

辰山戌向 乘龙振起地脉发祥，佳城一立裕后光前。

………

四月二十九起冢黄道吉日以传万代，钟林之心也。

（六）、体元子孙五门分业碑记

（七）、孤山窦氏现存古碑文抄录（以立碑时间为序）

七.关于南北门字派的统一接续问题

由前述史料可知，我孤山窦氏三百年前是不分“南北窦”的，名字的字派是统一的。自第十一世“方”字派以后一直没有再续用同一的字派。是因为四散迁居，缺乏组织联系？还是因为家族不和闹独立？目前尚不得知。几百年来，特别是近几十年来，随着家族的发展壮大，外迁谋生者日益增多，起名用名时，近门同辈或远门异辈之间重名叠字者甚多，给族人的交流称谓带来诸多不便，甚至影响情感。（例如：北门自十八代起用字派为“建业宏昌唯一善，启书通达在三余，”而南门自十七代起用字派为“邦昌世永续，学礼业乃宏。”这样曾祖与重孙同用“昌”字派，均感别扭。）所以为了发扬窦氏族人尊老敬祖、团结向上的传统美德，为了激发族人的向心力、凝聚力，为后人认祖归宗提供方便，也为了激发族人再创孤山窦氏几百年来在叶县及周边享有的威望与声誉，族人一致认为必须统一字派。几经拟议，最终于2007年农历十月初二议定，自第二十一世起，孤山窦氏后人（摩天岭窦氏也附议）要采用以下统一的字派起名：孝先敬祖明礼仪，兴家安国本信诚。

此十四个拟用字，一避开了先祖统用字派用字，二用对联形式比散字便于记诵传承；三有一定的教育意义：希望后世子孙孝敬尊长，不忘宗祖，知书达礼，诚信做人，以使家国兴旺永享太平（具体情况后文另述）。

附：各地窦氏字派汇集

（一）、河北邢台王快镇河会村窦氏自明初至今已历二十二代，第二十一代起用字派为：鸿业亨通永世昌，光宗耀祖庆吉祥。 追远常思孝悌心，温良恭俭万代长。

（二）、河南密县、临颍等地窦氏宋代起用字派（前后四次共拟56字，已起用33字）：

第一次拟16字：善兴承顾、长杰南昌、开伯宝会、继芝钟邦。

第二次拟10字：尚守成永明，宗秉元广文。

第三次拟20字：同心思継祖，立志允承先。燕山传家训，桂林宜永连。

第四次拟10字：绍禹流芳辉，德泽培英贤。

（56字中竟用了两个“承”、一个“成”，三字谐音重用、何故？）

（三）、本乡摩天岭、白湾窦氏拟用字派（20个散字，已启用四字）：尚、济、景、应、永、之、安、平、宏、振、宗、继、长、承、延、其、祥、瑞、广、增。

（四）、孤山北门20世纪初经十五世祖窦润秀等拟定字派（共14字，已起用3字）

建业宏昌唯一善，启书通达在三余。

（五）、孤山南门20世纪初拟字派（共10字、已起用4字）

邦昌世永续，学礼业乃成。

（六）、重庆窦海浪提供：学在文长远，世兴如梦高。

（七）、山东窦殿强提供：万喜精明玉，殿兴国照凤。

（八）、宝丰县石桥乡窦庄字派：利从得天永，廷士光文克；忠厚传家道，意举恒有怀；万代多吉庆，五贵崇新载。（据说前十字是从山西洪洞县抄来的，后二十字是1939年立碑时新拟的。现已用到“家”字辈。）

八、孤山窦氏族谱