窦氏纪事｜第三次中国窦氏历史文化研究会工作报告

窦书祺

第三次中国窦氏历史文化研究会工作报告

（二稿讨论稿）

尊敬的各位领导、各位来宾、各位宗亲：

在这春华秋实的收获季节，全国各地的窦氏族人，带着各自在科学发展观指导下取得的对窦氏历史文化的研究成果，齐聚国家历史文化名城扬州，共商敦亲睦邻兴业育人、构建和谐社会，兴业育人、促进窦氏复兴之大计，实在令人振奋。江苏宗亲克服经济上、组织上及人员上的各种困难，使扬州会议各项准备工作如期就绪，保证了扬州会议的胜利召开，而“成的开始，便是成功的一半”，这不仅表现了江苏宗亲对窦族文化的深刻认知，更表现了江苏宗亲对来自全国各地的窦氏宗亲代表浓浓亲情。同时，扬州市委、市政府和有关单位排除干扰，对这次会议的召开给予了大力支持。为此，我代表中国窦氏历史文化研究会，向江苏窦氏文化研究会、向扬州窦氏宗亲、向全体江苏窦氏宗亲表是最热情的问候和最诚挚的感谢！向到会的扬州市各级领导表示热烈的欢迎和崇高敬意！

2008年即将过去，这过去的一年给我们留下太深太深的印象，其中有悲痛也有欢欣：年初，百年不遇的冻雨肆虐湘黔滇，电力设施被毁，生产中停，交通瘫痪；五月，川甘陕发生特大地震，家园被毁，生灵堙埋，经济损失达8451个亿！突然降临的灾难，并没有把中国人民吓倒，在党中央的坚强领导下，我们上下一致、干群一致、军民一致、官兵一致、全民一致，团结一心，众志成城。我们不仅取得了抗震救灾的决定性胜利，更以北京奥运的成功召开，赢得了世界的赞誉。事实说明：只要我们紧密地团结在党中央的周围，始终与党中央保持政策上的一致性，以人为本，为构建和谐社会而努力工作，我们就可以跨越任何艰难险阻，从一个胜利走向另一个新的胜利

“中国窦氏历史文化研究会”从成立到现在，已经走过整整四个年头，研究会勤务班子的工作情况究竟怎样？请允许我借用一句相传为毛泽东主席常说的话一言以蔽之：形势大好，问题不少，道路曲折，前途光明。

一、“形势大好”

1、“研究会”所从事的活动，吸引了更多窦氏族人的关注

2004年11月20日，窦荣昌、窦朝泰等倡议召开的“全国窦燕山历史暨《燕山流芳》诗词研讨会”，在广东吴川如约召开，来自省内外数十位窦氏族人欢聚一堂，这本身就说明窦氏家族的强大凝聚力。会议中，有人提出：热衷于诗词研究的窦氏族人毕竟是少数，莫如扩大研究范围——比如族谱、族史、族文化、窦氏人物精英等等，以便联络、团结更多窦氏族人。这一提议受到与会宗亲的热烈响应，经讨论决定：搭建“中国窦氏历史文化研究会”这一平台，与会的河南宗亲窦全安根据有关部门的公文格式草拟了《中国窦氏历史文化研究会章程（草案）》，交与会代表讨论通过，并讨论决定了“中国窦氏历史文化研究会”“勤务班子”组成人员名单，从此，“中国窦氏历史文化研究会”启动运行，以期带领全国窦氏族人，开展历史文化诸方面的研究，希望尽快、尽早写出高质量的“窦氏族史”，编写出比较符合历史真实的“窦氏通谱”。

“中国窦氏历史文化研究会”应时而生，受到全国窦氏族人的热诚欢迎，他们以自己的实际行动，表示其团结在“研究会”旗帜下的意愿，表示其要为窦氏家族的振兴、事业的发达甘愿奉献的决心和热情：

04年底“研究会”成立时，“来自甘肃、天津、河南、山东、江苏、四川、广西、云南、广东九省市的窦氏族人参加了这次会议，参加会议的人员共70多人”（见《窦燕山历史暨“燕山流芳”诗词研讨会议纪要》），实际上，除广东而外，其他八省市与会者总共才15人；

吴川会后，山东省苍山县原工会主席全国劳动模范窦文华，在平邑县工商局副局长窦成刚支持下，首先成立了临沂市窦氏历史文化研究会，并于2005年11月5日，在山东省著名企业家、收藏家窦宝荣全方位支持下，成立了“山东省窦氏文化研讨会”，从而使窦氏历史文化研究在山东全省得到了强力推动，目前山东已有80多个县（含县级市、区）大都着手续修窦氏家谱，有的也已完成。在山东，窦氏族人研究、认知窦族文化的热情，一天比一天高涨。

06年8月，在云南师宗年会上，“参加会议的有山东、河南、广东、广西、江苏、浙江、四川、山西、陕西、黑龙江、北京、甘肃、云南、贵州等十四个省市区的代表406人……师宗县委、县政府、县人大、县政协及竹基乡领导给予了大力支持。”（见《第二次中国窦氏历史文化研究会议纪要》）云南而外，其他13个省市的宗亲代表就有九十多人！

云南师宗属于“老少边”地区，经济发展及生活条件相对说来要差一些。但是，为支持中国窦氏历史文化研究会师宗年会的顺利召开，师宗的窦氏族人欣然表示：“要人有人，需钱给钱！”“族人们有的连吃盐、看病的钱都献了出来”（摘自宗亲来信）；师宗淑基村有位宗亲名叫窦富孝，年逾古稀又双目失明，省吃俭用积攒下一百元，得知窦氏历史文化研究会要在师宗开年会，非常高兴，为表达自己的心意，执意要把自己省吃俭用积攒下一百元捐给大会筹备组。大凡听到过此事的人，无不为之感动……。

07年10月，“研究会”接受山东窦文华、广东吴川窦荣昌、窦朝泰等的建议，征得河南窦全安的同意后，决定在河南周口市沈丘县召开一次全国性的“小型研讨会”。这是一次“非常规会议”，它不比“年会”──“年会”是“依章办事”，《章程》规定每两年举办一次，由各省市轮流作东。“沈丘会”只是临时增加的一次会议。即使如此，它还是受到全国、尤其是周口沈丘窦氏族人的极大关注和支持。在窦全安的带领下，周口窦氏族人迅速行动起来，组建研讨会会务组，分工合作：及时向当地政府主管部门汇报，取得他们的信任、理解和认同；在窦氏族人中进行广泛、深入的文化宣传。

单周口地区就有窦氏族人二万多，所以，研讨会会务组一再申明“与会人数有限”，然而族人参会的热情毕竟难以回绝，以致参会人员远远超过预期人数。“参加这次会议的有来自北京、上海、天津、云南、贵州、广东、广西、海南、山西、陕西、甘肃、宁夏、湖北、安徽、山东、江苏、黑龙江、河南等十八个省、市、区的代表，有来自河南省十二个市的代表，有来自周口市所属十个县市区的代表及沈丘窦氏各支系的代表共463人”（见《会议纪要》）而且，沈丘会后不久，以郑州市原副市长窦思忠为会长的“河南省窦氏文化研究会”也宣告正式成立，窦氏文化研究工作由沈丘县推向周口全市，又由周口推向河南全省，一个研究、认知、书写窦族历史和现代文明的窦氏族人活动蓬蓬勃勃地开展起来。

从04年11月到今年11月，只有短短四年的时间，窦氏族人对“中国窦氏历史文化研究会”及其所从事的活动，给予日甚一日的关注和支持──04年“研究会”在吴川成立时，参会的窦氏族人来自全国九个省市区包括当地族众在内，总计70人；06年师宗年会时，参会的窦氏族人来自全国十四个省市区的代表406人；07年沈丘研讨会时，参会的窦氏族人来自全国十八个省市区的代表共463人。

今之“扬州年会”，预期有31个省市的窦氏族人代表参会，由于各种条件的限制，参会的人数预设为300人，而各省市一再要求增加其本地区参会代表名额，“即使自费，我们也要参加！”他们所代表的区域之广、族人之众，远远超过往次年任何一次会议。参会地域的扩展、代表族人数目的增加，从一个侧面反映出窦氏族人对“研究会”及其所从事的事业关爱程度的提高。还应指出，四年来，全国范围内，各省市区中不同县市、乃至窦氏族人所聚居的不同村镇，为研究、认知、宣传窦族文化，所召开的大大小小的会议，无以数计，也正是由于这些会议的召开，使全国窦姓族人得到了前所未有的发动。

2、“研究会”为热衷于族文化研究的窦氏族人，搭建了一个相互切磋、相互促进、共同进步的平台，使窦族文化研究不断深化。

射箭要有靶子，研究需要课题。我们的宗亲，有的情愿为大家提供研究课题；有的甘愿当“靶子”，请求针对他的文章提出批评或建议，而这是需要自我牺牲精神和勇气的；有的则提供老谱资料供大家商讨。四年来，引起讨论的比较有影响的议题有三：广东吴川窦荣昌主编的《燕山流芳·史实篇》、山东宁阳窦圣干等编修的《扶风郡姓窦氏族谱》、云南师宗大板桥老谱《窦氏家乘》所载《扶风传世录》。参与讨论的窦氏族人有十几位，写出文稿不下二十篇，总字数达数十万，通过各种方式进行讨论、交流，其热烈程度可想而知。

这些不同作者的不同文章，比如窦荣昌的《致全国窦氏兄弟姐妹函》、《再致全国窦氏兄弟姐妹函》、《中国窦氏家族发展史•序言》、《中华窦氏文化相关国史互动研究求证稿》、《中国窦氏来源──窦龙、尊·曦公论证》；窦志成的《读扶风、观津窦氏族谱序》；窦彦礼的《告海内外窦氏皇亲后裔书》、《窦氏如何编代与窦源家族》；窦泽鑫的《鸣犊世代再考析》、《中华窦氏始祖龙及其家族年表考析》、《中华窦氏姓源辨析》；窦彦奎的《谈谈宁阳资料》、《说古道今 漫话窦史》、《答扶风窦智礼书》、《再答扶风窦智礼书》；窦智礼的《窦龙至鸣犊历69代简析》、《从考古资料看奴隶社会窦氏家族每百年繁衍四代人以上的可能性》、《扶风窦氏说》；以及窦学田的《伏羲·伏羲文化及其研究之我见》、《中华姓氏的起源和演变》、《读“燕山流芳”札记》、《辨伪存真》、《从比较中求真知》、《“扶风传世录”注评》、《“沁水窦氏邳州宗族三修谱”序》、《“周口窦氏”序》、《“百窦图”序》等，这些文章良莠不齐，但都表达了作者的想法、主张或观点。有些观点直至今日分歧依旧，比如有关始祖的认定、奴隶社会与封建社会每代（世）所含年代应否等同、窦犨“69世”认可与否定、“69世”前窦氏先祖谱系的识别等等，这些议题的认识或许短期内无法统一。“无法统一”，就搁置一旁，不必互相勉强，姑且求同而存异。待彼此认识有所接近时在行磋商，亦无不可。倘若有人坚持认为自家始祖就是“伏羲”或是“尊曦”，就让他坚持好了，个别认识毕竟影响不了窦族历史的大局。

诚然，我们的“研究会”，不能、也绝不应该成为“争论不休的俱乐部”，我们的目的是，通过争论、通过商榷，尽可能达到认识的统一。使我们的工作──无论是写族史，还是编通谱──都要更具科学性、更符合历史的真实，上对得起列祖列宗，下对后辈裔孙负责。

3、续修族谱在某些省市已呈现高潮

我们窦氏家族，素有尊祖敬宗、敦亲睦族的优良传统。环境再恶劣，尊祖敬宗的传统不能丢弃；生活再艰苦，续修族谱的延续不可中断。在这一点，山东菏泽窦氏族人表现得尤为突出：大约在清乾隆年间及其以后的百余年间，他们曾四次修谱；民国初期，再次续修；在抗日战争最艰苦的1942年，他们仍坚持完成修谱一次；新中国成立后，曾经历过“天灾人祸”双重压迫的菏泽族人，在维生都十分困难的艰苦的1962年，仍能坚持修谱一次！上世纪90年代，他们又一次完成续修族谱的工作。菏泽族人这种克服一切困难、排除任何干扰、坚忍不拔、朝着既定目标──传递窦族世系、传承窦族文化，并将它发扬光大，谱写最壮丽的诗篇、绘出最绚烂的彩图──坚定、稳步地向前迈进！

“改革开放”30年，我国经济大发展，政治氛围更加宽松，治国方略更加人性化，党和政府出台一系列利国利民的政策，人民生活水平大幅提高，社会安定和谐，神州大地一派升平景象！“盛世修谱”的古训，再次催生社会主义新时期族谱的诞生。

我们窦氏家族，既有悠久的修谱传统，又逢此太平盛世，加之窦氏文化研究会的宣传和推动，续修族谱已蔚然成风。据不完全统计，近年窦氏族人已完成族谱续修工作的有：由窦廷美、窦家昌、窦善孝等组织、参与续修的云南师宗淑基《窦氏族谱》；由窦余棠等组织、编修的贵州《窦氏族谱》；由窦道轩等组织、续修的江苏邳州《窦氏族谱》，由窦庆达、窦天福等组织、续修的江苏徐州铜山《窦氏族谱》，由窦方彦等组织续修的江苏仪征《窦氏族谱》；由窦宝荣、窦子忠、窦桂森等组织、参与续修的山东诸城《窦氏族谱》，由窦奎坛、窦文斌、窦锦平等组织参、与续修的山东临朐《窦氏族谱》，由窦成珠、窦成刚等组织参与续修的山东平邑《窦氏族谱》；由窦效天、窦庆旭等组织、参与续修的天津大港开发区《窦氏族谱》；由窦成温、窦国平等组织参与的山西沁水《窦氏族谱》；由窦玉淳、窦玉厚、窦颖俊等组织参与续修的甘肃宁县《窦氏族谱》，由窦泽鑫、窦名华等组织参与的甘肃榆中《窦氏族谱》等等。这些新续修的族谱，可能存在这样发或那样的不足，而最重要的，它是当今历史阶段“窦氏族谱”的起始于基础。有了“起始”，便有进步与发展；有了“基础”，便可构建起窦氏文化的摩天大厦。

在续修族谱的同时，还出版了不少与窦族文化及窦氏人物相关的著述：窦纪孝、窦善孝《窦垿故里淑基》；窦纲孝《尧封文稿》；窦朝泰《永恒的纪念》；窦全安《周口窦氏》；窦志成《燕山流芳》、《书朴斋诗稿》；窦学义《窦光鼐》；窦文彬《中国窦氏历代名人传略》；窦桂森《齐鲁窦氏业绩录》；窦荣昌《窦振彪将军传略》；以及窦尔翔《窦氏家族教育与金融支持》等等。

全安的《周口窦氏》，是区域性调查研究的好材料，如果我们是真心要写好“窦族历史”、编好“窦氏通谱”，就必须首先摸清自己的家底儿──要走村入户，将窦氏聚落、人口分布、经济状况、教育状况、英模事迹、好人善举、古迹遗存、祠堂茔地、乃至风土人情、传说趣闻，全都一一收录在案。我们不妨把《周口窦氏》当做“典型引路”──脚踏实地进行调查研究、摸清自己的家底儿。在此基础上创修或续修的家谱，基本上就是可信的。推而广之，每一个县都能写出本县的令人可信的“窦氏族谱”，汇之于省，编写全省窦氏宗谱的材料就等于搜集、书写完成；有了真实可信的材料，“全省窦氏宗谱”的完成，指日可待！

江苏宗亲提出，自今而后两年之内完成“江苏全省窦氏宗谱”的编写，河南、山东“全省窦氏宗谱”的编写正在紧锣密鼓地准备着，据悉广东、广西、贵州、云南也准备得差不多了，山西、陕西、甘肃、湖北、天津宗亲正在积极行动，其他省市──比如北京、河北、辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古、宁夏、青海、新疆、西藏、四川、重庆、海南、福建、浙江、上海、江西、安徽、湖南、港澳及台湾，何时能编写好本省（市、区）的“窦氏宗谱”？我们翘首以待。各省市区完成自己“窦氏宗谱”编写之时，全国“窦族通史”、“窦氏通谱”的完成也就指日可待了。我们殷切盼望着这一天的到来！

4、在四年窦氏历史文化研究的实际活动中，涌现出一大批窦氏事业奉献者：

广大窦姓族人，以自己的实际行动表现了对窦姓的深厚感情，这种感情，为其他姓氏的人们，包括一些大姓的人们所认可、所羡慕。四年的窦氏研究实践，展现了窦姓内部有钱出钱、有力出力、有人出人、有智出智的团结奋斗、和谐一致的动人景象，涌现了难以计数的窦氏精英。我们在此无法将他们的事迹一一详述，他们之中的一些人的名字我们可能记得，他们为窦氏家族做过好事，有过贡献，我们应该记住他们。他们是：

广东 窦飞龙、窦荣昌、窦朝泰；

广西 窦星、窦锡云、窦锡儒

贵州 窦余棠

云南 窦善孝、窦家昌、窦廷美、窦德孝、窦良孝、窦雍孝

四川 窦志成

河南 窦全安、窦思忠、窦武、窦春、窦全尧、窦化全， 以及窦品贤、窦全胜、窦全初、窦全帅、窦胜利、窦仲化、窦中利、窦孝奎、窦副忠

山东 窦宝荣、窦文华、窦成珠、窦子忠、窦桂森、窦奎坛、

窦文彬、窦学义、窦圣干、窦勇、 窦金福、 窦修兴、

窦培建、窦金明、窦存义、窦存民

天津 窦效天、窦庆旭、窦学旺

北京 窦希铭、窦尔翔、窦长海、窦海峰

河北 窦建臣

山西 窦国平

陕西 窦杰民、窦智礼、窦彦奎、窦孝秦

甘肃 窦世荣、窦泽鑫、窦明华

宁夏 窦民立

湖北 窦登台

黑龙江 窦庆民

江苏 窦道轩、窦方生、窦成昊、窦成松、窦立军、窦久柱、

窦叶俊、窦润龙、窦明友、窦刚、窦方彦、

另外须要说明的是，每次大大小小的家族会议，都要耗费会议组织者的大量精力和心血，如准备材料、通知人员、宣传发动等等；每次会议，都需要一定的经济支撑，少则数百元，多则数十万元。因此，在窦氏家族各类会议后面，必定有对窦氏会议组织者们最辛勤的劳动相支撑，而这些“支撑”却是无法用统计数字表述清楚的──谁能知道他们克服了多少挫折和困难？谁能知道他们承受了多少外界的误解和家人的埋怨？又有谁知道他们奉献了多少精力和金钱？这些无法以统计数字表述清楚其无私奉献的会议组织者们本身，既体现了窦姓内在的强大凝聚力，又书写出窦氏族人绚烂的社会主义新篇章。

5、“研究会”四年的活动中，有成功的经验，也有失败的教训。认真总结这些经验教训，是稳步求进的保证。

① 要积极寻找、使用、爱护甘为窦族操劳的骨干。大凡窦氏梦落工作搞得好的地方，究其原因，都是因为那里有了甘为窦族操劳的骨干。在窦氏聚居区，要求大部分人是骨干是不现实的，但是由于窦氏内部较强的凝聚力，一两名骨干总是会有的。骨干找到后，就要及早委以“官衔”和重任，使其在完成任务时名正言顺。对这些没有任何物质待遇的骨干，要真诚关爱，无论如何也不能横加指责。

② 积极发展省、市、县、聚居区的各级窦氏组织。有了组织才能把分散的力量集中起来，开展工作才能名正言顺、事半功倍。建立各级组织，可以自下而上，也可以自上而下，先委派骨干做筹备工作，等筹备完毕再正式建立组织。

③ 应以研究当地的窦氏（包括人口、来源、文物、人物等）为重点。几年来，参加全国会议后，各省代表回去重点干什么，思想上不是很明白，要求大部分人都去研究夏商周时期窦姓的历史，是根本不可能的，也是不必要的。目前最重要的是踏踏实实进行调查研究，用心搞清楚现在各个窦氏聚居区的来源和迁徙情况，人口的分布情况，过去的历史和现在的情况，现存古迹和家谱情况，古今人物等等。而知道此类情况的人大多年事已高，如不抓紧了解，很多窦氏资料就会永远消失，时不我待，必须抓紧做好这项工作。

④ 必须争取必要的经济支持。有了钱，未必能办成事；但要办成事，没有钱是绝对不行的。我们搞窦氏历史研究，如果长期靠窦氏骨干的艰苦奋斗和无私奉献，那是很难成功的，因为那样做，骨干会越来越少，他们能够支撑的时间会越来越短。因此各级组织必须通过尽可能多的方式筹集足够的资金，以保证事业的发展。

二．“问题不少”

远在07年“沈丘会议”之前，山东宗亲宠文华就向窦荣昌、宪朝泰宗亲写信，为“沈丘会议”提出九大“研讨专题（问题）”：“一、始祖；二，全国世系安排、主要历史名人编世，特别是夏、商世系安排；三、图腾（族徽）问题；四、族旗、族歌问题；五、全国编纂族史书籍问题；六、规范各种会议制度问题；七、全国研究会会长、常务会长、副会长、正、副秘书长、常务理事的设置、职责、职权问题，研究会办公室职责、职权问题；八、规范全国研究会的宗旨的问题；九、经费问题。”对“全国研究会”的工作提出较全面、细致的审视。文华宗亲所说的九大“研讨专题（问题）”，大致可合并为两类：一类归属于姓氏文化研究的范围，也就是人们常说的“学术”、“业务”的范围，包括有1─4条，实际也就是他在“沈丘会议”前夕，在与广东吴川窦荣昌商量后，再次写信“建议07年适当时机召开专题、专人研讨会议”所提五项研究专题：“一是始祖问题；二是发祥地、生息繁衍问题；三是少数先祖问题，如夏时几位先祖？窦伯比？窦荣？等；四是全国世系安排问题；五是族徽（图腾）、族歌、族旗等问题。” 另一类则归属于“全国研究会”的工作及工作进程布署范围。因诸种原因，“沈丘会议”没有就文华反复强调的议题，做出文华等所希望的那样──“总之，大伙形成必要的决议，解决些实际问题。”我们真诚地希望“扬州会议”能开成江苏宗亲所企盼的“承前启后”的大会──传承已取得的成绩，克服一切困难，开拓窦氏文化研究的新局面。

当前“研究会”及其工你存在哪些急待解决的问题？前面我们追述了山东窦文华的意见，还可以站得更高些，冷静、深入、全面审视“窦氏历史文化研究会”的工作，我们认为当前研究会及其工作所存在的主要问题有：

1、应正确认识、恰当评估当前研究会所处的工作时段。要知道，我们的工作才仅仅开始，全国范围内，不少省市还是“死角”。这个问题如果不能尽早得到解决，何谈编写全国的窦氏通史呢？

在我们“窦氏历史文化研究会章程（草案）”里，明确规定了“研究会”的“业务范围”，其中包括“ 有计划的组织编纂窦氏姓氏书籍，并负责向新闻出版单位提供有关的资料和文章”，而“组织编纂窦氏姓氏书籍”项目中，编写“中华窦氏通史”、“中华窦氏通谱”最被全国窦氏族人所关注。“中华窦氏通史”，有的宗亲名之为《中国窦氏家族发展史》，有的则以《窦氏四千年》名之，并以个人名义“募捐集资”出版。个人写书，写什么内容、叫什么书名、何时出版，如何发行，我们不予干预，但如果以“窦氏历史文化研究会”名义编写“中华窦氏通史”、“中华窦氏通谱”，就必须慎之又慎，在历史发展的轨迹上，追述古代历史，要尽可能符念历史真实，表述近、当代史，不仅要为近、现当代人负责，还应为子孙后代负责。“出书”算不得目的，我们的目的之一，就是要写出高标准的“中华窦氏通史”──它既符合历史真实、又为族人喜闻乐见；既传承窦族优秀传统文化之精华、又带有鲜明的社会主义历史特征，它应是窦氏家族文化最催灿、最宏伟、最壮丽的篇章。

我们常说“窦氏有4000年的历史”，所以必然经历过古代史及近、现当代各个不同的历史阶段。“古代史”包括先秦（夏商周“三代”）约二千多年的奴隶社会、秦汉以后至于“鸦片战争（1840）”约千余年的封建社会；“鸦片战争（1840）”至于“‘五四’运动（1919）”百余年划归近代史阶段；“‘五四’运动（1919）”至于“新中国成立（1949）”30年间认为是“现代史”阶段；自“新中国成立（1949）”至于今的60年间，则为“当代史”阶段。近、现、当代三个历史阶段总计才168年，中国历史经历了从封建帝制沦为半封建半殖民地社会，经过民主革命而步入社会主义社。在古代史中，窦族历史及其人物，史籍中记载的并不鲜见，尤以汉唐时期最为耀眼，窦氏先人──比如窦婴、窦融、窦武、窦固、窦宪、窦毅、窦抗、窦建德、窦叔向等等，这些耳熟能详的历史人物，不管他们是从文，还是习武，在其当世，一个个都是盖世英豪，在历史的画卷里书写过最壮美的画面，虽经久而不衰，仍然绽放出熠熠光辉。然而，这业绩再伟大、再辉煌，终究是由先人们出生入死、辛勤劳作创下的。我们不能、也决不应该仅仅习惯于先人荫泽的蔽护下。

近、现、当代，从“通史”的角度而言，恰是我们窦氏族史研究的“空白点”，我们必须积极、努力、细心地收集材料，在族史中补写自1840年以来百多年我们较为了解中国翻天覆地的变化，我们窦氏族人，不管是在民主革命时期，还是在社会主义革命、社会主义建设时期，都有不俗的表现。无数的战斗英雄、无数的劳动模范，无数的政治家、教育家、科学家、改革家、金融家、实业家、慈善家都是当今活跃在当今各条战上的英模，应是我们各级族谱“家传”中重点表述的对像，所以务必把我们研究会的目光专注于近、现、当代。用我们的笔，书近现当代事、写近现当代人，把我们的窦氏精英们推介到全社会、载入新家谱。

目前，除山东、广东、广西、河南、陕西、云南、贵州、江苏、天津、甘肃十省市外，其余二十三个省市区、特别行政区的窦姓族人，还未真正发动起来，有的省市直到现在还没有一个真正的联系人。就是已发动起来的十个省市，内部也不平衡，还有不少省级市是死角。这个问题如果不能尽早得到解决，就谈不上编写“窦氏通史”呢？

2、基础工作不扎实

在现已发动起来的十个省市和已有联系人的省市，到底那里有多少窦氏的聚居区，那里的各个县、市有多少窦姓族人，至今还是一个十分模糊的概念，更不要说掌握这些地区的窦姓文化和窦姓名人了。这个问题如不能解决，就会使我们的历史研究会脱离广大窦氏群众，失去研究窦氏文化的现实意义。

3、全国的、各省的窦氏组织无有资金来源

4、在个别省份，在个别人身上出现了不团结、闹意气的苗头。如大家所知道的，这些存在的问题都是因为我们的事业要前进才出现和产生的，如果我们从现在起，不前进了，不发展了，那就什么问题也没有了，因此，上述问题都是前进中的问题。我们找问题的原因，是为了更快的发展，因为只有找准了问题并把它克服掉，才能发展，从这个意义上说，找出问题就会为我们带来有效的、更快发展的动力。

三、“道路曲折”，此条不解自明，因为要做好一件事，并非总是一帆风顺，世无坦途……

四、“前途光明”，只要我们排除干扰，克服困难，团结一心，坚定不移地稳族走向既定目标，胜利必定属于窦氏族人，我们的前途一片光明！

这次会议的任务

（一）修改研究会章程、选举研究会领导成员。按照2004年中国窦氏历史文化研究会的章程，每四年为一届，今年已经期满。原来的章程，更多的是照搬了国家民政部对民间组织章程的规范写法，以便于各省、地级市、县等成立窦氏组织时参照。现在看来，此章程已不适应我们研究会形势发展的需要，必须进行修改。但修改既要对我们有实用价值，也要使此章程符合上级的基本要求。对于领导班子的改选，指导思想是稳定、发展，再选举一些新的成员。因为组织工作一定要为中心任务服务。中心任务是发展和团结，那么此任务就要求新的领导班子扩大一些，稳定一些。

（二）筹措各省和全国窦氏历史文化研究会的资金。各省根据任务，可以作个预算，在本次会议上备个案，散会后回去筹集。这次会议，通过与会人员的共同努力，尽量要为全国研究会筹集一部分资金，这部分资金用来完成发展省级组织、维持正常办公、窦氏重点资料收集三项任务，具体筹措金额和筹措方式通过大家讨论后确定。

（三）解决团结问题。解决此问题须要树立以下的指导思想：

① 此问题只在极少数人中存在，而且并不复杂。因此解决此问题时严防扩大化、复杂化，以人划线。千万不能把在某些问题上有不同认识的现象和人员都认为是不团结。更要坚决杜绝这一派、那一派之说。事实上，现在根本没有达到“派”的规模和程度；

② 团结高于一切。凡涉及个人之事决不能斤斤计较，在实际处理问题时，把团结放在第一位；

③ 坚决解决团结问题，但一定要注意方式。解决过程一般以个别谈心为主，不召开专场大会；

④ 一定要从团结的愿望出发，不仅要分清是非，更重要的是双方要有重新团结起来的愿望。

（四）如果可能，希望在如下问题上统一认识：

① 始祖的认定：我们仍遵循宋代欧阳修在《新唐书•宰相世系表》的表述：窦氏系出姒姓，大禹五世孙有名龙者，留居有仍（今山东济宁之任城区），以窦为氏，以纪念其祖母后缗“逃出自窦”。窦龙为我窦氏始祖，而以大禹为远祖。在没有可信史料或新的考古资料足以推翻旧有认定之前，不做新始祖认定，更不去传播。

② 写窦族历史，首先要遵从“国史”；国史缺略，稽之于方志、家谱。不可反转推演，不可以“家传”、传说、轶闻去纠正“国史”。

③ 同一段历史或历史人物，不同的史作者──比如宋代欧阳修之于汉代的司马迁，虽都是史学大家，但太史公为当代人写当代事，他写孝文太后以及窦婴时，他们尚在世，在太后与窦婴辈份上是不会搞错。所以，我们应遵从太史公。

……

伟大的中华民族史是由各个姓氏组成的，今天到会的窦氏宗亲，都是自觉为窦氏兴业育人，为建立和谐社会而奋斗的奉献者，让我们高举科学发展观的旗帜，为实现窦氏历史文化研究的更大成就而努力拼搏吧！

窦学田

2008年11月22日