“孟母”仉氏是“并州”太谷人（祭祖资料）

宗祠守一

孟母仉氏 情况悬疑

孟繁仁

孕育和培养出中国“儒家文化”伟大圣人——孟子的母亲“仉氏”，是天下母亲学习和效法的楷模。但是，人们除了知道她“三迁择邻”、“断机教子”等事迹以外，对她本人的籍贯、身世等情况却一无所知。

我在《太原府志》和《榆次县志》等地方志史料中，发现有关“孟母故宅，在榆次县古城西南隅。盖孟子邹人，其母并(州)人也。其地有‘三徙乡’”的记载；我从邹城“孟庙”买到的《孟子与孟氏宗族》一书，及明代学者谈迁的《枣林杂俎》一书也有类似记载。这些记载与孟子和孟母故里在山东邹城凫村的情况，都有着明显的差异。

同时，我也考察了山东邹城“孟子墓”、“孟子庙”，“孟母墓”、“孟母庙”等遗迹的情况，结果发现，以上遗迹最早也是在北宋以后修建。在此以前的情况则悬疑不明。据现存时间最早、北宋仁宗·景佑五年(1297)竖立的《孟子墓碑》等史料记载，直到北宋和蒙元两代，孟子和孟母的陵墓才受到重视和修复，当时人们不仅对孟母的情况不甚了了，甚至对孟母的姓氏也都记载错误。

两年前，我从台湾族亲孟庆赣先生寄来的清·雍正本《三迁志》卷十二“古迹”中，又看到“孟母故宅，在山西太原府榆次县。本志云：母，并人也。其地有三徙乡” 等重要记载。《三迁志》又称《孟(氏)志》，是记载和研究孟子家族历史的重要典籍，书中记载证明：“孟母仉氏”为“并州人”的说法，具有非常可信的权威价值。

孟母遗迹 古“三徙乡”

在《三迁志》记载的基础上，我认真查阅了《榆次县志》的有关内容，发现该《县志》除了记载“文庙东南隅”或“南关西南隅”有“孟母故宅”之外，卷三“山川·都里”还记载有包括“三徙乡”、“三教乡”、“梗阳乡”、“开元乡”等在内的“古十一乡”的名称。这些“古十一乡”是什么时间存在的地名呢？其中“梗阳乡”的记载说：“梗阳乡：在县西南，隋(589—618)初析为清源(今太原清徐县)地。”

根据中国古代“约定俗成”的“地名”命名原则，以上都是产生于隋、唐以前的古老地名。关于“三徙乡”的位置，据《榆次县志》记载：“三徙乡：在县南，为南要(村)，为王村，为荣村。”可见“三徙乡”是在榆次县境南部。

又据清·乾隆四十年重修《太谷县志》卷二“沿革”记载，由于朝代更替和地理区划变动，原来属于榆次县的“孟母遗迹”被划归到太谷县范村镇和任村乡管辖。

孟母古庙 创建久远

据清·乾隆六十年重修《太谷县志》卷二“沿革·坛庙”记载“孟母庙四：一在县东北五十里东贾村，后废，一在县东北四十五里阎村，一在县东北四十七里格子头村，一在县东北四十五里下谷村。俱明·万历间修。”

经了解，除了东贾村属于太谷县任村乡管辖外，其余格子头村、下(象)谷村、阎村属于太谷县范村镇的管辖。

在明朝以前，当地只有一座“孟母庙”，位于格子头村、象谷村、阎村三村中间的“南岗”上，庙产属于三村共有。这座老“孟母庙”历史久远，到底创建于何时，人们已无法了解。不过，根据“黄帝”去世后“巡游处皆祠”的祭祀原则，这座“孟母庙”所在地乃是当年“孟母”足迹所到之处。

到明·嘉靖皇帝敕封孟子为“亚圣”以后，人们对“孟子”和“孟母”的崇拜空前高涨。因为这座老“孟母庙”所在的位置地形特殊，庙院狭窄，每年庙会时拥挤不堪，最终该庙被“一庙分三”，三村各自修盖“孟母庙”一座，以便分开进行祭祀。

格子头村“孟母庙”修建于明朝嘉靖年间，1947年冬遭到毁坏。“孟母庙”被毁令村民无比痛心，为了表示纪念，他们把“孟母庙”旁的一条街巷命名为“孟母巷”，还坚持在每年“孟母庙”会期四月初十这一天，到“孟母庙”遗址祭祀膜拜。

在距离格子头村三四华里的阎村，“孟母庙”早就毁坏无存。象谷村新盖的“孟母庙”，现在也已拆毁。

据当地老人介绍：东贾村的“孟母庙”没有来由，修建时间是在明代末年，可能是他们看到格子头村、象谷村和阎村修建“孟母庙”后都出了举人，很是羡慕，于是也盖了一座。

孟母故里 东西仉村

据《太谷县志》卷三“乡里”记载：范村镇除了以上建有“孟母庙”的村庄以外，还有与“孟母仉氏”息息相关的“东仉村”和“西仉村”。其中“西仉村”位于格子头村东二华里远。

西仉村早已没有“仉”姓居住，但西仉村北面有一道山梁名叫“孟母梁”。

由于“战国时期”距今已经两千多年，当年在这两个村庄居住的“仉”氏家族也早已迁徙他乡；现有村民对村名的来历和“孟母仉氏”的情况毫无所知。只有村口大字书写的村名，向人们传递着“仉”姓家族和“孟母仉氏”曾经在这里生存、居住的古老信息。

根据以上情况判断，比邻而居的“东西仉村”乃是属于同一个“仉”氏家族生存居住的两个村庄，“孟母仉氏”就是这一家族的女儿。

祠庙祭祀 万古流芳

这次考察虽然只是落实了“东仉村”、“西仉村”的地理位置和自然环境，调查了解了几个村庄古代 “孟母庙”的变迁沿革，以及与“孟母庙”相关的民俗风情，但是这些情况中所包涵、提供的珍贵信息，已经令人感到欣慰和满意。

首先，东、西仉村客观存在的事实表明：“孟母仉氏”与这一地名有着密不可分的关系。山西全省3000万人口中，“仉”姓人口仅有200人左右；以“仉”姓命名的村庄地名山东省只有临淄城南仉行村一地，山西也仅有太谷县境内的东、西仉村，二者都是因“孟母仉氏”而来。可见“孟母仉氏”乃是东、西仉村的女儿莫属。该地的“孟母梁”地名也应该与“孟母”有关。

其次，根据“祠庙”祭祀制度，榆次、太谷县境内的“孟母庙”应该与“孟母”紧密相关。据《三迁志》卷五“孟父母封祀”记载，结合榆次当地存在“三徙乡”地名的历史情况分析，太谷县象谷村“南岗”的老“孟母庙”，很可能就是唐代天宝年间执行以上“诏令”的产物。这一情况说明：这里就是当年“孟母仉氏”的足迹所到之处。

另外，当年榆次县城“孟母故居”、“三徙乡”和太谷县境内的“孟母庙”等等，并不是明、清社会尊奉、崇拜“孔孟”热潮的产物，乃是创始于汉、魏或唐、宋时期，反映客观历史情况的“民间纪念性建筑”。联系到山东邹城“孟子庙”、“孟母庙”等都是出现在宋代以后的事实，就可有力地说明：山西榆次“三徙乡”、“孟母故宅”和太谷县“东、西仉村”、“孟母庙”的存在，都具有高度的真实性和可信性，“孟母故里”是在古代山西“并州”所属的太谷县东、西仉村无疑。