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章信哆 提供并评述
祖训
1、为子者，当孝顺以奉亲。为父者，必慈祥而教子。为兄弟者，狥友爱以尽手足之情。为夫妇者，持敬让以尽多宾之礼。毋狥私情以乖大义，毋贪怠惰以荒厥事，毋纵奢侈以干宪章，毋信妇言以间和气，毋惹横非以扰门庭，毋躭曲蘖以乱厥性。有一于兹，为德之累，既亏尔行，复隳尔德，睠兹祖训，实系废兴。言之再三，各宜警省。
2、家之盛衰，系乎积善与积恶而已。所谓积善，恤人之孤，周人之急。居家以孝弟，处事以仁恕。凡所以济人者，皆是也。所谓积恶，欺凌寡弱，阴毒良善，巧施奸伪，暗弄聪明，恃己之势以自强，克人之财以自富。凡所以欺心者，皆是也。是故能爱子孙者，道之以善。不爱子孙者，遗之以恶。诗曰：无忝尔祖，聿修厥德。天理人欲，自宜修省。
3、家之隆替，关内助之贤与不贤。凡为妇者，事舅姑当孝顺，奉良人宜恭敬，待妯娌须温和，抚子孙以慈爱，又能佐以勤俭，如此其家未有不兴者。
4、妇人专以治内为职，慎勿干预外事。出境游观，尤闺门大戒，切勿恣意妄行，致启外人之议。
5、各祖坟墓、山林，毋失祭扫管顾。有人侵占，毋狥情不理。
6、本支宗派，一脉之亲，尊卑有等，长幼有序，毋恃强欺凌。
7、兄弟伯叔，同气连枝，产业家资，公明逊让，毋重财背义，挟私争竞。
8、子孙显者，出仕尽忠，清勤自爱。晦者，理家尽孝，耕读治生。毋致乖悖，有玷祖德。
9、尊敬祖宗，和家睦族，尊毋凌卑，幼当敬长，毋致因利害义，有伤风化。
10、祠宇整修，春秋祀典，毋致失期废弛，有违祖训。
11、富毋自骄，贵勿自傲，免致开罪乡党，有乖大体。
12、婚婣择配，朋友择交，毋致贪慕富豪，有辱宗亲。
13、周穷恤匮，济人利物，须随处量力施行，毋致悭吝有伤厚道。
14、冠婚丧礼，称家有无，毋致袭俗浮奢，有违家礼。
评述
上述内容十四则，名曰“祖训”，与《太傅仔钧公家训》同刊于《章氏会谱》，是大家熟知的冠名《太傅公垂诫》之外的又一家训。原刊于道光时重刊的《全城阴德志》，《章氏会谱》有一段引录文字：“是书（谱）相传已久，然板存浦城，居会稽者向浦城购求始得有之。故存于道墟者罕甚。道光庚子，廷相有重刊之志，而族叔午亭亦同有是心。因细阅旧刊，间有舛错者，为之更正，急付开雕，非敢云表扬。前烈冀是书得广其传，凡子孙之散居各省者，咸知全城之实焉耳……是集或序、或传、或记、或诗、或联、或匾，无非褒扬太傅公练夫人之德，子孙常兢兢祖述，达则尽忠保赤，穷则睦族和乡。前型具在，幸各振拔，以无忝家声，是所望也。”（见贻贤先生《章氏会谱》德庆初编卷三十“凡例”）。至民国初复刊于《章氏会谱》，由贻贤先生又加了按语有以说明：“道光二十年重刊此志《目录》，原编四卷，尚有《庆系图谱序》、列祖诰命、像赞、家傅，暨练夫人墓图、碑记；东坡所作《庄简公思堂记》、《送特制公赴郑州序》；宋潜溪三益公《看松庵记》等文。今谱序、制诰、像赞、传记及十五子后裔聚居地方已见《会谱》，是以不复再发，以免重复。其𫟅公权尚书、吏部侍郎诰并御制，侍郎服公画像、图序及曹赵二公赠诗，核之《鸿庆居士集*𫟅公墓志》，暨《陈龙川集》，内服公行状、出身、仕履，殊嫌未符。与重修祠志、序文无甚关系者删去一二篇，余仍其旧。目录另行编次，以祖训应列在前，各序须按次序也。贻贤谨识。”可见，道光庚子之前，“祖训”保存于浦城，且相传已久。而其时却未有《太傅仔钧公家训》。
《章氏会谱》有《太傅仔钧公家训》长篇二十四则，贻贤先生同时加了按语：“道光乙巳原乡白马章氏修辑族谱,生员文炳元二君求序于族叔祖丙奎公,其谱内所载:太傅公家训数十条,皆恺切详明,足为保家守身懿戒。丙奎公尝择其尤要者二十四条,于咸丰九年付梓,以示族人。贻贤谨按。前刊（《原乡白马章氏族谱》）家训为‘太傅公垂诫’，凡属子姓皆当恪守。”《太傅公垂诫》原有数十则，丙奎公只择其尤要者二十四条，至民初之《章氏会谱》，又从《原乡白马章氏族谱》辑录，经由贻贤先生改称才名为《太傅仔钧公家训》，谱辑仍为二十四则，不是今日所见196字之“家训”（详见《章氏会谱·太傅仔钧公家训》）。
“祖训”则由道光二十年重刻浦城《全城阴德志》全文引载，沿称“祖训”之称。在重视宗法的封建社会，讲究父慈，子孝，兄友，弟恭，妇女则要求尊守妇道。“祖训”内容规定族人在伦理上或道义上应守的原则相承不变。这种以孝为先，以诚为本的家庭道德观念与宗法制度下的诸多庭训大体类似.福建省浦城甘跃华先生在“《解读浦城历史名人的道德文化》中有很精劈的阐述，他说：“从道德文化的概念范畴来说，我们中华民族优秀传统道德理念向来有‘八德’之说。‘八德’指的是，‘忠、孝、节、悌、礼、义、廉、耻’。这‘八德’是做人的根本，是中华民族传统美德的基本内涵，是要义，是精华，是人生的基本准则，是社会的伦理规范。”我说，它是每个家族立足的根本，因此首先是家和万事兴。我们知道家训是从古传下来的，而这些道理在“祖训”和《太傅仔钧公家训》中完全得到体现。《太傅仔钧公家训》第一则是“忠君上”，第二则是“孝父母”，第三则是“友兄弟”，第四则是“别才妇”，继之是“睦亲族”、“教子孙”等等。
家训是中国传统文化的重要组成部分,也是族谱的重要组成部分。不同时期的家训，内容、形式带有不同的时代特征，因为作者不可能超越自己的时代。是篇“祖训”作者不详，但从内容上已反映出作者的时代背景。如果说《太傅仔钧公家训》的作者就是仔钧公，“祖训”的作者也可以说是仔钧公的先祖，以此类推，“太傅书院”和“钦县章氏太傅书院图记”石印也是五代时期的实物遗存了。钱文忠及我们章氏很多人就有这种看法，显然是不切实际的。结合其时代的思想特性，可以看出，《章氏家训》根本不是五代仔钧公的遗作。何况“戒石具左”，而内容不见，将以何教示规儆子孙？再若“祖训”之祖也不能视为章氏之祖仔钧公。《太傅公垂诫》被多地宗亲刊登，特别是上了“百家讲坛”，继之又被“中纪委网”评为优秀家训而流传较广，却被错误地裁切和错误地定位。而与《太傅仔钧公家训》同刊于《章氏会谱》的“祖训”，却没有用太傅冠名而被忽视。严格地说，《太傅公垂诫》即《太傅仔钧公家训》，是湖州原乡章氏的家训。“祖训”则明显是浦城章氏家训。只是，《太傅仔钧公家训》的内容比浦城《祖训》更为深化和细化，是随着时代的更叠和礼俗的演变而跟进的。本文的主旨，不在于家训的作者孰是，不在于其价值之厚薄，而重在事实，重在践行。 |
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