窦惠对李世民的启蒙教育（谱牒资料）

窦修谱

李世民被称为历史上最开明的一位君主，对于他的成长与家庭背景成为今人研究唐文化的亮点。史书多记载了他的征战与治国过程，对于他幼年时期的成长依然有很多无法破解的谜团。现有的史书都是一笔代过，缺少详细过程。起码有两点可以肯定，一是太宗出生地是在武功庆善宫，二是太宗的启蒙老师就是他的母亲窦惠。

庆善宫在陕西省杨凌区李台乡建子沟村南。此地在历史上，长期属武功县管辖。武功县先隶属宝鸡市，后归于咸阳市，近年，划归杨凌区。

今人李蔚自称生于建子沟，他的文章中说太宗出生地有唐王洞，其文记述了太宗的童年时代。此文描述的情节认为，太宗的童年是在贫困中度过的，他的母亲窦惠有时只得去捡别人收获遗在地里的麦穗，已补家用。认为生活的贫困致使太穆皇后身体欠佳及太宗落下终身的病根，而使他们母子最终不能长寿。

太穆皇后窦惠出身长安豪门，母亲是襄阳公主，从小随周武帝生活在皇宫。太宗出生的时候，正是开皇年间，窦惠的父母虽已去世，但是窦家在长安豪华的府第尚在；窦惠的堂兄窦抗、窦庆等是隋文帝的外甥，备受皇上宠爱；五祖父窦炽的子孙都荣立战功门传四相；李渊是独孤皇后的外甥，他在仕途多得皇后姨母提携。如果说太宗母子在开皇年间受穷，那就得从另外一个角度去研究。

太穆皇后去世时，太宗只有16岁，太宗称自己在庆善宫生活18年，这就是说，大业十一年（615），李渊调任山西河东黜陟讨补，这年太宗正好18岁，他才离开武功。这时窦惠已经去世两年，李渊携家眷行至临潼山遇盗追杀，秦琼救驾，窦夫人喜生贵子，这些只是《说唐》等文学作品的戏说。

很多史书记载太穆皇后随李渊往怀远镇（今辽宁辽阳西北）督运粮草，而卒于涿郡，这是不能成立的。隋炀帝第二次征高丽的时候，天下狼烟四起，农民纷纷起义反对隋炀帝的暴政，六镇起义致使本次征高丽虎头蛇尾，草草收兵。李渊本是奉命督运粮草，皇命在身，岂敢携眷属随行，此说万不可信。他在陇州、岐州刺史任所，本有官邸都未带家眷随行，而置家于武功，窦惠涿郡省亲病亡应是正确的说法。

李渊在武功的“别馆”应该是一大家人口，李建成大李世民九岁，他的母亲去世时，已经25岁，应该娶下了妻子郑氏，并生下了一两个儿子；这年太宗16岁，李玄吉11岁，窦惠亲生女儿平阳公主出生时间不详，只知她小于建成，李渊太原起兵，她举兵响应，围困长安，为大唐立下不朽战功，是当时唯一的一员女将。

窦惠是一个孝妇，亦是一个良母，更是一位贤妻，平阳公主是李渊的第三个女儿，可见长女和次女都是偏房小妾所生，次女襄阳公主嫁给了窦惠的堂侄窦诞。窦惠在世时，李渊的三个女儿肯定都出嫁了，平阳公主小于建成，大于世民，其母去世时约20岁左右。窦惠能操持李渊一个大家，而使其尊卑有序，可见其慈慧贤良。

在平陵、武功一带留下了很多窦皇后与太宗当年的故事，这些传说流传了一代又一代人，有一个“唐王洞”血手印的民间传说。话说世民诞生时，其母31岁，难产。没有助产士在侧，一任她一人独自痛苦挣扎。五个手指的血手印，留在了洞壁的东面墙壁上。上世纪四十年代，李蔚先生在此读书时，还隐约可见。血手印能够留存这么长时间，当然不会是事实。它应当是对洞壁一块貌似五指形状的淡红色沙石的附会。但是，从这则传说里，不难看出对窦惠当年难产民间印象之深。稍长，世民到了读书年龄，也因家贫，请不起老师，上不起学，正像他自己后来在回忆时所说：“未渐师保之训，罕闻先达之言”，只能读书洞中，依靠生身母亲的教授。

吃的尤其很差。《册府元龟》卷一七二，引世民的话说：“朕幼遭隋乱，栉风沐雨，饥不遑食。”这里记载的“饥不遑食”，与民间传说完全相符：他的母亲是靠在别人收获过的麦田里，检拾漏收的麦穗来养活他的。一次，早晨，母亲下地，怕太阳晒儿，将他抱置于门口一棵大树的树荫下。下午，从地里回来，太阳已经西移，可是树荫未动，仍在原地罩着婴儿，为其遮凉。母亲高兴地脱口而出：“这树真可噌！”“可噌”是当地一个十分传神的方言语词，大致意谓：极可人意，真好！群众因此称其为“可噌树”。此树在“唐王洞”南约百米处，长得枝繁叶茂。上世纪初，几条大蟒缠树，雷击蟒蛇，树遂焚于雷火，仅有树桩留存。后来，缓过若干年后，树桩一侧还曾长出过三条新枝，最粗的一枝，有手臂那样粗。可惜，被人毁掉，终至无存。

《新唐书》和《说唐》、《兴唐传》等文学作品都记载窦惠所生三子名唤李玄霸，后封为卫王。世民与元吉年龄间隔五岁，其间窦惠生元霸完全有可能，但是对李玄霸的记载各说不一，有的说早夭，有的说玄霸天生神力，是天下第一条好汉，助李渊夺关斩将；有的资料记载，李渊太原起兵，玄霸年方十四，被隋军押往长安杀害；民间还有传说太穆皇后生下的三子，是一个非龙非蛇的怪物，被家人放生，后来李家父子征战天下，每当遇到危难，这个怪物便行云下雨或飞沙走石解救，他的母亲窦惠去世，灵柩运至墓地，一阵狂风卷来，将灵柩卷进墓穴，并封土成冢，当地人叫龙卷墓。在窦氏家族资料中记载，窦惠生三子一女，并无李玄霸，可见他是文学作品的戏说。

史书记载李玄吉生来相貌丑陋，其母不喜，未必可信。但窦惠对世民偏爱，也许是真。从李蔚的笔下可以看到：

李世民的深深的乡愁，包含着对故乡大地、山水河川和自然风光的热爱，——这些是他来到人世、刚刚睁开眼睛就看到、并且在人生最敏感的最初十几年间极其熟悉，令他不能不终生留恋的。更包括对长期朝夕相处、血肉相连的亲朋好友，和看着他长大成人、情同手足、亲如家人的乡亲父老的无比依恋。但，乡愁中包含着的，主要应该是他对逝去的母亲的深深眷恋。

世民对于自己的母亲怀着一种超常的爱。这是不难理解的。他生时，母亲难产，几乎送了命。从懂事起，他就记得母亲是怎样把他放在树荫下，自己冒着烈日的暴晒，在别人收获过的农田里一个一个拣拾麦穗养活他的情景。他知道，在所有兄弟姐妹里，母亲最疼爱的是聪慧而体质特弱的他。母亲怎样带他去舅家，抱他坐在巨石上玩耍；在昏暗的窑洞里，如何一笔一划地教他写字，怎样一句一句教他念书。在他多次患病时候，母亲绝对衣不解带、没黑没白的护理着他。有了危险，母亲如何带他逃难，最远甚至跑到了约二百里路外的长安，在荒僻的崖洞里躲藏起来。最后，在母亲临终时，又是他在身边陪伴。“自母寝疾，朝夕侍侧，不能衣冠。所进汤药，必先尝之。及殁，哀伤过度而消瘦；杖而能起。”……他与母亲在艰难的岁月里，真是相依为命啊！母亲在他的生命里留下了永恒的烙印。

《册府元龟●卷二十七●孝德》记载：“太宗贞观三年（629）正月戊午，帝有事于太庙。至太穆皇后神主，悲恸呜咽，伏地不能兴。侍卫者莫不嘘唏。”——在太庙祭祀祖先，到母亲的神主前，悲伤恸哭，跪在地下，伤心地起不来。陪同者莫不嘘唏，落泪流涕。这是何等感人的场面啊！

贞观四年（630）九月，李世民去陇州，途经庆善宫。《册府元龟●卷二十七●孝德》说，当时他情难自禁，“嘘唏谓侍臣曰：‘此朕生处。朕之胞，见在宫里。慈颜缅邈，无可复追。生前之恩，不知何以上报？’因举声号恸，悲不自胜。在位者，莫不呜咽。”三十一年过去了，经历了多少次玉石俱焚的战乱，经历了多少人生的大起大落，但是，李世民将母亲生他时的胞衣始终妥善地保存着，现在仍然珍藏在皇宫里。他对生他养他的母亲怀着的是一种何等深刻的感情！他深爱他的母亲，但是，她老人家早已不在人世了，她的慈爱的面容，已经很遥远了，再怎么思念，也不可能看到了。母亲已逝，她的养育之恩，如何才能报答啊！世民心里的无穷思念，他的报母不能的深深地遗憾，都蕴含在这段发自肺腑的话语里。

隋文帝在今陕西麟游县山里建了一座仁寿宫，唐太宗将其改名九成宫，用以避暑。贞观六年三月戊辰（632年4月9日），他来此地休息。夜梦其母，一如生时。《新唐史●卷七十六●后妃传》说他“既悟，潸然不自胜。明日，诏有司大发仓，赈贫瘠，以为后报焉。”——梦醒之后，思母落泪，不能控制。第二天，下令有关部门大发国库粮食，赈济穷人。以此实际行动，来报答母亲的恩德。

民国《续修陕西通志稿●卷一百五十八●金石二十四》说：世民梦醒次日，还决定“于庆善宫侧，创寺一所，用答劬劳之德，故以‘慈德’为名。”慈德寺的建立，是为了报答母亲辛苦勤劳养育的恩德。慈德寺、庆善宫紧密相连，宫寺一体，就是这样来的。

慈德寺曾经建有高墙围护。这从明代状元康海（字对山）《过庆善宫》诗，可以知道。诗里有这样两句：“改寺报慈德，谨护列崇墉”（为报答母亲的养育慈德，唐太宗将旧居庆善宫改建为慈德寺，并且修筑了高墙，来谨慎地加以保护。）

慈德寺建成后，李世民幸临。回到旧地，思母之情又一次深深地控制了他。他对侍臣再次自然地流露了他的难以尽言的痛苦：我就生在这里。而母亲却与我永诀了。我不知母亲养育之恩如何才能报答？世民就这样“感而大恸”，“左右亦为之流涕。”

思母深情不能释怀，贞观八年（634），世民36岁，“下诏为后建福佛寺于京师”，“于寺尽京城僧尼设斋追福”。记录在《册府元龟》里、这座曾由首都长安全城和尚尼姑吃斋念佛、为窦氏追福的佛寺，就是著名的弘福寺。唐代高僧玄奘法师西天取经回来，首先入住的就是这座寺院。

贞观十三年（639）正月乙巳朔，大年初一，李世民去父母双亲安葬的献陵拜谒。据《册府元龟●卷三十●奉先》记载：当天“质明，七庙子孙及诸侯百僚、番夷君长，皆陪列于司马门内。帝至小次降舆，号哭入阙门。西面而拜，恸绝不能兴礼。毕，改服入于寝，躬亲执馔。阅高祖及先后服舆之物，匍匐床前悲恸。左右侍御者，莫不嘘唏。”开始进入阙门时的号哭，自然难免夹杂“礼”的成分。“西面而拜”时，“恸绝”，真的伤感了，以至“不能兴礼”。而当改服便服、进入内室、亲眼看到父母生前所用服装舆轿、抚摸这些生活用品时，悲伤之情达到顶端，“匍匐床前”，悲恸不能前行。看到向以坚强称著的大唐天子恸不欲生，如是伤感，左右侍御者，再次被感染得“莫不嘘唏”。据《补寰宇访碑录●失编》，也许受李世民思母唯深的启迪，一位名齐士员者，在这个月，曾为世民的母亲穆皇后造像一尊。

世民的父亲和母亲都是五月逝世的。母亲在先，大业九年（613），殁于今河北涿州。二十二年后，贞观九年（635），父亲崩于长安太安宫之垂拱前殿。对于世民来说，五月是个黑色的五月。贞观十四年五月，世民感念父母，“不御酒肉”。

贞观十六年（642）五月，李世民“御制忏文于弘福寺”，为母祈福。

子路昔日穷困，父母常吃藜藿草子充饥；为让他们生活过得好些，他曾为双亲负米百里外。后来，子路南游于楚，后车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，大富大贵。此时，能够孝敬父母了，而父母却已经去世。即使想再食草子、步行百里、为双亲背米，也不可得了，子路深以为悲。世民曾多次引用此典，来表达自己无言的悲哀。在这篇为母祈福的《忏文》中，他写道：

哲圣之所尚者，孝也；仁人之所爱者，亲也。朕幼荷鞠育之恩，长蒙抚养之训，蓼莪之念，何日忘之?罔极之情，昊天匪报。昔子路叹千钟之无养，虞丘嗟二亲之不待。方寸乱矣，信可悲也！朕每痛一月之中，再罹艰疚，兴言永慕，哀切深衷，欲报靡因，唯资冥助，敬以绢二百匹奉于大道。傥至诚有感，异（冀）消过去之愆，为善有因，庶获后缘之庆。

贞观十七年（643）七月，李世民审查当朝《实录》，其中，唐高祖李渊、唐太宗李世民各二十卷。谏议大夫褚遂良读稿御前。当念到世民初生“祥瑞”时，世民双泪长流，说：“朕于今日，富有四海，追思膝下，不可复休。”因悲不息，命令收卷。审稿工作遂告中断。

仅仅见之于历史文献记载者，就有以上贞观三年、四年、六年、八年、十三年、十四年、十六年、十七年、二十年等多次。可以说：终其一生，他都在无可抑制地思念着他的母亲。

母亲对世民的影响是深刻的，也是多方面。窦惠的智慧与政治远见在她的少女时代就有充分的显露，太宗的远大志向与政治抱负无不受其母的影响；世民的第一个启蒙老师就是自己的母亲，正像他自述的：“朕爰自幼年，夙秉庭训，岂徒学闻诗礼，因令匡定家国。”

窦惠“工篇章”，“ 文有雅体”，而且所写的文章，“好存规戒”，言之有物。世民后来的写作，无论诗歌、散文，都是不错的。太宗的外公窦毅忠、信、孝、悌，曾标榜为士人的楷模，太宗的母亲从小就受到家庭环境的影响，劝诫儿女遵从礼义廉耻是必然的。

世民对书法的超常喜爱，也是他的母亲培养起来的。他行、草、隶书、飞白，无所不能。“飞白”是一种颇难掌握的笔墨技巧，世民的飞白书法尤为时人所重，大臣争得。他的书法作品，流畅奔放，用笔丰满圆润，内力雄健。

窦惠有很强的模仿能力，她和李渊的字放在一起很难区分，算是一对夫唱妇和的佳偶。她相夫教子，堪称一位伟大的母亲。她在世时，没有看到丈夫与儿子登上皇位，但是她为大唐的建立奠定了不可磨灭的基础，太宗虽然修建了慈德寺，以思恩报本，然而在他的心中母亲养育之恩永远未报。