壤驷赤：(生卒年待考)，字子徒；春秋末期秦国上邽人(今甘肃天水秦城区)。著名孔子门生弟子。

情难枕

壤驷赤：(生卒年待考)，字子徒；春秋末期秦国上邽人(今甘肃天水秦城区)。著名孔子门生弟子。

全世界现有孔庙一千三百多座，每年孔子诞辰日都有祭孔活动，在世界上有广泛影响。自1984年以来，孔子的故乡山东曲阜已经连续举办了二十多届“国际孔子文化节”，被誉为中国最能代表汉民族历史文化内涵的节庆活动。中央电视台新闻频道曾直播全球祭孔活动，主要内容包括“全球十余座孔庙联合祭孔”、“孔子思想对世界的影响”、“新祭孔仪式制定的意义”、“祭孔的历史以及祭孔礼仪”等。甘肃武威文庙作为西北地区惟一一个祭孔文庙参与了这次全国直播。

尽管东鲁和甘肃远隔千里，但孔子在曲阜开办私塾的时候，仍有三位甘肃学子不远千里到东鲁求学。那么他们是如何成为孔子的弟子呢？后来他们的归宿如何呢？今天我们能找到他们的踪迹吗？

大约在公元前515年以后，也就是在孔子三十七岁的时候，孔子结束了首次周游列国回到鲁国，面对无人采用他的政治主张的局面。孔子开始致力于授业传道。此后的十余年间，孔子一直教育学生，向他们传授自己的政治主张。司马迁记述说：“孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不授业焉。”这就是说，孔子在这段时间里收了大批的学生。专家考证认为，这些人中就有来自甘肃的三位学生，后来他们被列为三千门弟子中的七十二位贤人。

史考结果表明，这三位学生都是从今天的天水市的甘谷、秦安等地远走东鲁求学的。他们是石作蜀(石子明)、秦祖(秦子南)、壤驷赤(壤子徒)。

战国之际，天水作为秦人的老家，形成了以《秦风》为代表豪放雄浑的秦文化风格。同时，这种风格也受到当时诸子百家学说争论的影响。那个时候，尽管孔子在政治上并不得志，但他的学说却逐渐地传到了各地。秦人老家也自然受到了包括孔子学说在内的齐鲁文化的影响。就在孔子在东鲁开设私塾的时候，今天甘肃天水一带的学人石作蜀(石子明)、秦祖(秦子南)、壤驷赤(壤子徒)三人不远数千里，奔赴东方求学，投奔在孔子门下，苦修孔学，最后身通六艺，成为孔子著名的七十二贤人之一。

壤驷赤：以前秦州(秦安)文庙内设秦祖祠，祠联曰：“圣绩怙行，眺百二河山，不碍春风时雨至；儒宗传北，数三千弟子，谁携关月陇云来。”

传说壤驷赤是专门从秦国来到鲁国，向孔子学习礼制。试图用智慧的文化制度去治理国家。后人推测，壤驷赤可能是秦国贵族中的一支姓氏，因为贫民百姓是不可能从秦国跑到鲁国去求学的。壤驷赤成为孔子的门人。后来成为孔子的七十二贤弟子之一。他身通六艺，以诗礼化被西垂，与颜、曾、闵、冉诸贤同为孔子入室弟子。后被称为“陇上儒学三贤”之一(即壤驷赤、秦祖、石作蜀)。

史籍《姓氏考略》中说：“孔子弟子壤驷赤之后，以壤驷赤之壤为单姓。”如今壤姓人以居住在甘肃省天水县一带为多。

唐玄宗开元二十七年(公元739年)被封为“北徵伯”。宋真宗大中祥符二年(公元1009年)加封为“上邽侯”。明嘉靖九年(公元1530年)被称之为“先贤壤驷子”。

在今秦州(今甘肃天水)文庙中设有壤驷赤祠。祠联曰：“任人间倒海翻江，逐宇宙新潮，正学莫忘宣圣统；愿我辈模山范水，赴春秋佳日，大家来拜上圭侯。”

石作蜀：字子明，号卓子；冀人(今甘肃甘谷铺石家台子)。生于周敬王元年(公元前519年)，殁于周敬王四十一年(公元前479年)。据《甘谷县志》记载，其“幼好学，闻孔子聚徒讲学，跋涉万里，就学孔门。从删述，受诗书，终为孔子中‘受业身通者七十有七’之一。学成返乡，宣传儒家学说，传播西周文化，淳教化，移风俗，自此三陇一带文教大兴，人文蔚起，风范通泽，后世景仰。唐封宋赞：唐玄宗开元二十七年(公元739年)追封石作蜀为“邑伯”，宋真宗大中祥符二年(公元1009年)加封“成纪侯”。

秦　祖：上圭人(今甘肃甜水秦城区)，与颜、留、闵诸贤同为孔子入室弟子，身通六艺。唐封少梁伯，宋为鄄城侯。壤驷赤上圭人(今秦城区)，亦为孔子入室弟子，与石作蜀，秦祖号称“陇上儒学贤”。唐玄宗开元二十七年(公元739年)追封秦祖“北征伯”，宋真宗大中祥符二年(公元1009年)加封“上圭侯”。

由于年代久远，当时人们只是简单地记述了他们的名字，其他的都没有详细记载。他们许多事迹今天已经没有办法进行考证了。但他们都是甘肃人这一点是毋庸置疑的。有关专家认为，对于这些先贤籍贯出生地，唐宋学者们早就进行了深入考证了，否则朝廷也不会轻易地加封他们。

据甘谷县志记载：石夫子家乡在甘谷县西四十里铺，以前曾经有过石子祠和石子墓。可惜的是墓今荒芜，仅存遗址。吴可读道光年间任伏羌教谕时，撰《石子墓记》：“墓在伏羌，又有秦祖、壤驷赤，孔门七十二徙，陇得三人，墓今荒芜不堪，仅存墓址。”并撰有石子祠联及墓联。

祠联曰：“共仰孔门高，问颜曾七十之徙，何处更多佳士？休言秦俗悍，除邹鲁三千而外，此地大有传人。”

墓联曰：“梓里访遗踪，看空庭草碧，荒冢花殷，何处是唐封宋赞？杏坛亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨春风。”

据专家介绍，解放前甘肃省城兰州，也建有石子祠，祠内有一联：“是成纪数千年灵秀所钟，能傍尼山拜日月；倘孔门二三子渊源不绝，庶几中国有乾坤。”宋朝高宗赵构曾作《石子赞》曰：“昔在石邑，能知所尊，懋依有德，克述无言。鼓箧槐市，扬名里门，彼美常存”。

不仅是历史记载证实了孔子七十二贤人中有甘肃弟子，而且新发现的石氏家谱中也有相关的记载。人们在山东泰安城东的村子里，发现一部记载宋朝石介及其后裔世系的《徂徕石氏族谱》。该谱修于1957年，现仅存三卷。

在这本家谱中记载，孔子弟子石作蜀，天性明敏，慕孔子之道，自武威携家来鲁受业于孔子之门，列七十二子，后隐于徂徕山，鲁悼公十八年卒，葬于徂徕山之阳。从这份家谱中我们不难发现，对于石作蜀籍贯的记述，变成了武威，关于这一点我们不难理解，在古代由于信息交通不便，难免出现以讹传讹的情况。至于石作蜀是不是武威人，这还有待于专家的进一步考证，但石作蜀是甘肃人却是无疑的。

据说这三位先哲返回家乡后，他们身体力行遵循孔子的教诲，开设私塾，在普及文化知识的同时，大力传播儒家学说。他们成为儒家学说在西北地区的传播者，为以后天水地区深厚的人文根基打下了基础。

有一本展现孔子周游列国、传道授业的连环画被珍藏在定西市博物馆，这本名叫《孔子圣迹图》的明代出版的折页，以彩色连环画册的形式详细地记述了孔子一生中的大事。

这本明代的连环画册是上个世纪五十年代初，定西市城关废旧物品收购站在清理所收废品时，从废纸堆中发现的。据有关专家介绍，这本《孔子圣迹图》现存三十九开面，基本完好，黄棉纸质，经折装，开版装裱，高35.2厘米，宽28.5厘米，为明代刻版填彩《孔子圣迹图》连环画册。专家研究了这本册子后认为，从序文中有“正统甲子”的字样，专家研究后认为，甲子是干支纪年的方式，每六十年为一个甲子。而“正统”为明英宗朱祁镇的年号，开始于1436年，这一年为“丙辰”。“正统甲子”就是公元1444年。就在正统年开始的时候，武威文庙也正式开始修建。

这本连环画册是国内现存的为数不多的《孔子圣迹图》，专家进一步研究后认为，这是明代官府组织刻印的，因此整个的装潢，印刷都比较考究。尤其是刻版印刷填色连环册，这在没有现代印刷技术的时代就更为难得了。1996年被国家文物鉴定委员会专家鉴定为国家一级文物。参与鉴定的专家认为，这部画册不论是艺术还是技术都达到了一个很高的水准，可以说代表了明代中国印刷业的顶尖水准。从整个画册来看，画面细腻生动，色彩艳丽而和谐，人物线条流畅而不僵滞。为研究孔子儒学思想和古代文学、史学、哲学、政治、宗教、道德、民俗以及明代美术绘画、刻版印刷、书籍装裱提供了一套完整翔实而极为珍贵和形象的文献资料，具有极高的审美价值和宝贵的学术价值与艺术价值。

《荀子》等书籍都不能直接拿过来作为教材，因为在孔子的学说中也是精华和糟粕并存，其中既有“有教无类”等可贵的平等教育观，也有“唯女子与小人难养”等陈腐之论。