金刚智：(公元669～741年)，梵名跋日罗菩提，南天竺人(今印度)，唐朝佛教密宗僧徒。

小娘子

金刚智：(公元669～741年)，梵名跋日罗菩提，南天竺人(今印度)，唐朝佛教密宗僧徒。

金刚智据说原本是中天竺国王的三儿子，因为受南天竺国王派遣入唐传法，一般就称他为南天竺人了。

金刚智十岁出家(此据《贞元新定释教目录》卷十四，《宋高僧传》卷一，则载为十六岁出家)。出家后，金刚智在那烂陀寺向寂静历智学习“声明”，十五岁又到西印度学习法称的“因明”，历四年，又回到那烂陀寺，二十岁受具足戒，接下来的六年间，金刚智遍学大小乘律，习《般若灯论》、《百论》、《十二门论》。二十八岁时到著名的迦毗罗卫城向胜贤论师学瑜伽行派一系的《瑜伽师地论》、《唯识论》、《辨中边论》等。三年后，金刚智又到南天竺，向龙智学习《金刚顶瑜伽经》等密法，并受五部灌顶。自此以后，金刚智在遍习大小乘佛法的基础上，专心于密法，“虽内外博达，而偏善总持，于此一门罕有其匹。”离开龙智后，金刚智返回中天竺，不久游师子国，遍访圣迹，一年后回南天竺。

在南天竺王宫中住了一月余，金刚智对国王说，我要到支那国去礼文殊师利菩萨，并去传播佛法，现在就向您辞行。国王再三挽留，金刚智决心不变，国王就派人护送，带上经典梵夹及大量佛教用品和珍宝(后遭风浪，所携经卷受损)。出发那一天，国王、大臣和四众弟子送到海边。金刚智向东遥礼文殊，向西拜观音，就告别众人出海了，途中又经师子国，在宫中住一月，乘波斯商船继续航行，在佛室利逝国因为天气恶劣而停留了五个月。前后经过三年的航行，经历了无数险风恶浪，金刚智终于在唐开元七年(公元719年)到达广东海面，节度使派三千人分乘数百只小船出海远迎。次年初，金刚智到东都洛阳，又到长安谒王，后来就随皇上在两京之间传教，“所住之刹，必建大曼荼罗灌顶道场”。

据海云的记载，金刚智来华后曾向善无畏学习密法，当他得知善无畏也在这里传说，传授大毗卢遮那教法时，叹言：“此法甚深，难逢难遇。昔于南天竺国，闻有大毗卢遮那教名，遂游五天访求，都无解者，今至大唐，喜遇此教。”于是请善无畏向他传此法。

金刚智自唐开元十一年(公元723年)开始译经，是因一行之请而译的。一行得知金刚智弘传密法，就来请教，金刚智逐一为他解答，并为一行灌顶。一行要求金刚智把关于这部分密法的经典译出来流通于世，于是金刚智就在资圣寺组织翻译了《瑜伽念诵法》(即《金刚顶瑜伽中略出念诵经》)四卷，印度僧伊舍罗译语，一行笔受。到唐开元十八年(公元730年)在大荐福寺译出《金刚顶经曼殊师利菩萨五字心陀罗尼品》和《观自在如意轮菩萨瑜伽法要》各一卷，次年开始又译《金刚顶经瑜伽修学毗卢遮那三摩地法》一卷和《千手千眼观世间菩萨大身咒本》一卷等经。

唐开元二十九年(公元741年)，唐玄宗允许金刚智回国，走到洛阳时，因病去世，在洛阳龙门奉先寺起塔，塔铭由隐士混伦翁撰写。

金刚智译介的经典，影响最大也最为重要的是《金刚顶瑜伽中略出念诵经》，也简称为《金刚顶经》，但一般讲的《金刚顶经》，是不空译出的《大教王经》三卷。《金刚顶经》梵本共有十八会，十万颂，金刚智译出的是略本，实际上是一种编译，不空所译的，只相当于十八会中的第一会四品中的第一品。十八会的第一会四品全部译出是北宋施护译的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》三十卷，全部十八会则未有译出者。

金刚智译本开宗明义地指出该经的简略编译性质，“我今后百千颂中，《金刚顶大瑜伽教王经》中，为修瑜伽者成就瑜伽法故，略说一切如来摄真实最胜秘密之法。”“金刚顶”这一表称，“金刚”喻指坚固，表示如来法身坚固不坏，无生无灭，无始无终，也表示如来智慧无坚不摧。“顶”指最胜，如人的身体，头顶最胜，最为重要，因此，《金刚顶经》也表示在一切经教中最为尊上。

《金刚顶经》所传，为金刚界曼荼罗，金刚界之界，有“性”的意义，即诸法体性，指一切如来金刚性遍存于一切众生之中，本来具足，圆遍毗卢遮那功德。因此，能入这一曼荼罗，无有不得解脱者，而且，任何众生，不论善恶，都能入此曼荼罗。经中这样说：“或有众生造大罪者，是等见此金刚界大坛场已，及有入者，一切罪障皆得远离。”“复有众生，耽著一切资财、饮食、欲乐，厌恶三摩耶，不勤于供养，是彼人等，于坛场随意作事得人者，一切所求，皆得圆满。”

金刚智还表达了密宗的“即身成佛”思想，《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》中讲到，“应当知自身，即为金刚界”，“自身如金刚，坚实无倾坏”，“自见身为佛，众相皆圆备”。即使是一切恶人，也是如此，即此肉身，就是佛身。

金刚界曼荼罗相对于胎藏界所代表的“理”而言，体现为大日如来的“智”，这种智坚固如金刚，能使众生“得一切如来悉地事业”，“能坚固菩提心，能灭一切苦恼，离一切怖畏，一切恶不能当害。”由金刚智所坚固的菩提心，也是源自大悲心的，“菩提心者，从大悲起，为成佛正因智慧根本。”这同胎藏界中的“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”的思想是一致的。

相对于胎藏界代表的色身，金刚界代表心的部分，整个世界依心而起，从本质上讲，诸法如影如像，清净无浊无秽，只是众生心起障碍，而执诸法为实，这就是心生而法生，因此，要了知万法“离自性无依”，而“忆念菩提之心”。

金、胎两部虽各有其义，但实际上在每一部中都是体现两者之融合无二的，在图形的画法上，胎藏界诸尊坐在莲花内的月轮中，金刚界诸尊坐在月轮内的莲花中，莲花表胎藏界之理、之身，月轮表示金刚界之智、之心，因此而有理智不二，身心不二。

金刚界曼荼罗讲六种曼荼罗，即大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗、四印曼荼罗、一印曼荼罗。从金刚界曼荼罗的九会组织来看，大曼荼罗是中央的成身会，三昧耶曼荼罗是东方的三昧耶会，法曼荼罗是东南方的微细会，羯磨曼荼罗是南方的供养会，四印曼荼罗是西南方的四印会，一印曼荼罗是正西方的一印会，其余三会是西北方的理趣会、北方的降三世会和东北方的降三世三昧耶会。这九会曼荼罗是由《金刚顶经》第一会四大品(即《金刚界品》、《降三世品》、《遍调伏品》和《一切义成就品》)中《金刚界品》所含的六种曼荼罗，即金刚界大曼荼罗、陀罗尼曼荼罗、微细金刚曼荼罗、一切如来广大供养羯磨曼荼罗、四印曼荼罗和一印曼荼罗，加上第六会《大安乐不空三昧耶真实瑜伽》中的曼荼罗和第一会四品中等二品《降三世品》十种曼荼罗中的前二种构成的。

九会曼荼罗中央的成身会或羯磨会为金刚界曼荼罗的核心，成身会中央画有大金刚轮，轮内以大日如来居中，四方由四佛围护，成五佛，表示如来的五智，也表金刚界曼荼罗的五大部类。中央的大日如来表示佛部，表示法界体性智；南方宝生如来表示宝部，表示平等性智；西方弥陀如来表示莲花部，表示妙观察智；北方不空如来，表示羯磨部，表示成所作智；东方的阿閦如来，表示金刚部，表示大圆镜智。

金刚轮周围以地、水、火、风支撑，本来应是五轮，即还有一个空轮，但空轮有无碍的性质，不特别提出。这五轮所表示的“五大”与如来的智德或心识，构成密宗的六大缘起论。

金刚智将金刚界一系的密法传给了不空，由不空进一步发扬，而在中土有密宗的兴盛。由于金刚智对传播密法的贡献，他也被尊为开元三大士之一。