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迁徙分布：
1.彝族简介：
彝族自古以来就是中国西南地区的土著民族。
1975年，在云南省雄彝族自治州禄丰县境内发现了距今八百万年前的拉玛古猿。拉玛古猿正处在从猿到人的过渡阶段，是“正在形成中的人”。1965年，考古工作者在元谋县发现了生活在一百七十万年前“元谋猿人”的化石，它是迄今为止所知亚州大陆最早的原人类。1960年和1975年先后两次在丽江漾弓木家桥同一地点，发现了已属于人类“智人”发展阶段的“丽江人”化石。1965年、1970年和1972年先后三次在西畴县城东南半公里处的“仙人洞”中，挖掘、清理出已接近“现代人”而尚处于“晚期智人”发展阶段的“西畴人”化石。1961年、1975年分别在路南附近及板桥街、呈贡东北十一公里处龙潭发现了属于“旧石器”时代的打制石器。1980年初，又在昆明市呈贡县南发现了属于“全新世”已进入了“现代人”发展阶段的人类化石，被定名为“昆明人”。经专家鉴定，“昆明人”至少已有了上万年的历史。从获得“昆明人”化石的同一文化层内存在的其它考古遗迹进行分析，证明“昆明人”时代已经进入了“新石器”发展阶段。此外，在洱海地区、金沙江中流地区、滇池地区、澜沧江中上游地区、滇东北地区以及红河流域等地均发现了“新石器”时代人类活动的遗迹。
在贵州，1964年，在黔西县沙井视音洞发掘到了旧石器时代早期文化遗址。这是我国长江以南解放后发现的最大的旧石器时代文化遗址，出土的打制石器总数在三千件以上。1972年冬，在桐梓县九坝的岩灰洞出土了“桐梓人”化石。1973年，在水城特区的艺奇又发现了“水城人”。1975年冬，在兴义县的顶效又发现了“猫猫文化遗址”，经鉴定属“新人”阶段。
在四川，1951年修建成渝铁路时，在资阳县的黄鳝溪发现了距今数万年至十余万年的“资阳人”头骨化石。
旧石器和新石器时代文化遗迹在西南各地的普遍发现，充分证明了西南地区自古以来就有人类居住，而彝族也是这块土地上最古老的居住民族。在今天西南地区的金沙江中上游南北两岸、澜沧江、怒江三江流城和乌蒙山、哀牢山、无量山三山地区自古以来就有彝族先民居住。见于历史文献记载，远在黄帝部落的玄嚣、昌意二部南迁进入岷江、雅砻江流域时，就与彝族部落“蜀山氏”相接触。据史籍《尚书·牧誓》记载，周武王伐纣，在牧野(今河南漠县)誓师时，蜀国就带领其亲属“龙”系统的部落参加伐纣。与此同时，各地的彝族先民建立了一些比较著名的部落联盟制国家古滇王国、古莽国、夜郎国等。
作为中华民族大家庭中的彝族，是一个历史悠久的民族。今天西南各地彝族都普遍传说洪水泛滥之后，笃慕繁衍了彝族，大家都认为笃慕是民族的共祖。彝文典籍中大量记载了笃慕的活动。既然洪水泛滥之后的笃慕--六祖也成为了全民族认同的历史事件，那么，无可否认，这是古代部落分化或部落战争的折射和沉淀。而且，在彝文古籍中记载了彝族最先的原始民族是哎氏民族。
在《西南彝志》第三卷中，有“哎哺九十代”的记载，具体叙述了十九个哎氏族，两个哲米氏族共二百十二代的父子联名世系。哎哺氏族的后裔希慕遮，汉文记作“孟哲”，其三十一代才是笃慕。此外，凉山彝族还传说彝族上古有十二个王朝，其中十一个王朝是母系王朝。
大约在公元前五世纪，由于彝族各部的迁徙对流以及交融，作为民族共同体称谓“夷”便出现了，以后的汉文文献均以此作为对西南地区彝族的称谓。在漫长的历史发展过程中，彝族经历了从原始社会、奴隶社会、封建领主制和地主制再到官僚资本主义和半殖民地半封建的历程。公元八世纪的唐朝时期，“南诏国”的建立，标志着彝族历史上奴隶制的最高发展阶段。但在彝族历史的发展过程中，政治、经济、文化一直发展不平衡。奴隶制、封建农奴制、封建地主经济多种社会形态并存，解放前二段时期内，还有官僚资本主义这种社会形态。同时，彝族在其发展过程中，既不断吸收、融化其它民族如氏羌等;又不断地发生分化，形成了白族、纳西族、傈僳族、哈尼族、拉枯族、基诺族等，有的还融合进汉族中去。
千百年来，彝族人民与周围其它兄弟民族一道为保卫祖国的边疆，缔结多民族的国家，作出了重大的贡献。在明朝时期，云甫巍山彝族左氏土司三次被明王朝征调，参加有关巩固祖国统一的战争。
第一次是在明朝洪武中期，左禾被征调参与明军将领傅友德、沫英的征伐活动；
第二次是明朝永乐宝德时期，左佩被证调参与了明军将领蒋贵、王骥“三征麓川”(今云南德宏)的军事活动，捍卫了祖国领土的完整；
第三次是明嘉靖年间，蒙化土知府左文臣被征调参与从征元江之役，左文臣因此染瘴而死。
历史上，不管中原地区是统一，还是分裂，西南地区的彝族始终心向祖国，反对分裂，即使是南诏在当时的历史背景下建立了民族国家，但与唐王朝的关系也非常密切。唐王朝在大汉族主义的支配下发动天宝战争之后，南诏王阁罗凤仍收拾唐朝阵亡将士尸体“祭而葬之”，又特地在王都太和城立“德化碑”，表朋叛唐不得已，决心“世世事唐”之意。
近代以来，彝族人民对帝国主义的入侵予以坚决的打击，保卫了祖国领土的完整。1900年春，今怒江边境片马地区茨竹寨彝族土把总率兵抵抗英帝国主义的武装侵略，壮烈殉国。辛亥革命和护国战争期间，不少彝族仁人志士参加了旧民主主义革命的行列。在党领导的革命斗争中，彝族人民踊跃参加革命，为民族的解放以及中国人民的解放付出了巨大的牺牲。解放后，在党的领导下，彝族人民为建设祖国、保卫祖国作出了巨大的贡献。在二十世纪五十年代的抗美援朝和七十年代的对越自卫还击战争中，许多彝族儿女付出了年轻的生命。
同时，彝族是一个文化灿烂的民族。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语文，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6个方言区。这六大方言之间有一定的差别，但也有许多共同的特点。
从语言方面看，辅音有清浊的对立，元音寸般分松紧;韵母主要由单元音构成，鼻韵尾和塞音韵尾罕见;声调一般是三～四个。从词汇上看，固有词多，借词少；单音节词以及在单音词根上构成的复合词多，多音节的单词少；四字格的联绵词较丰富。从语法上看，词序和助词是彝语语法的主要手段，屈折形式是其辅助手段。
彝族的基本语序是主语十宾语十谓语。数量词和形容词的修饰一般让位于中心词之后，有比较丰富的量词。动词、形容词重迭表示疑问，一部分动词有自动和使动的区别。
彝族文字历史悠久，据记载公元前二十一世纪，哎穆穆氏传到第十代，出现了坝博耿奢哲和密尼么二人，创造了彝文。彝族人民正是运用本民族的文字写乙浩如烟海的典籍，秦汉时期称“夷经”，晋朝时称为“囊文”或“锤书”，近代称“夷书”。
1981年，据统计，仅北京图书馆、民族文化宫和申央民族学院所藏的彝文典籍就有一千多册六百五十九部。滇、川、黔、桂四省区国家收藏的彝文典籍据不完全统计有近万册之多，其它散藏于民间的更是难以计数。这些彝文典籍广泛涉及到彝族历史、文学、哲学十天文历算、医理药理等方面。
彝族人民还是一个能歌善舞的民族。
据文献记载，周武王伐纣之时，巴蜀的彝族参加了武王伐纣行列，并在誓师大会上表演了一套"执仗而舞"的武舞。到了汉代，这种舞蹈传入了内地，取名日《巴渝舞》，魏改为《昭武舞》，晋改为《宣武舞》，成为了中原王朝用于颂扬祖先武功的专用舞蹈。唐朝时期(公元800年)，南诏王异牟寻组织了一个庞大的南诏歌舞团在京城长安磷德殿为唐德宗演出了“南诏奉圣乐”。为舞蹈伴奏的乐器有筝、箜篌、铜鼓等。
南诏国内彝族民间歌以大众化的“打歌”最为流行。今天我们尚能看到那些具有浓郁民族特色的“跌踏舞”、“烟盒歌”、“左脚舞”、“三弦舞”等。彝族人民有着悠久的歌唱传统，男女老少皆喜歌唱，开口而歌，一唱而和，逢年过节，婚丧嫁娶，各种仪式中都要赋诗歌唱。他们善于用诗歌和音乐表情达意，以自己创造的诗歌艺术作为自我娱乐、自我教育的工具和斗争的武器。他们的民族历史以及生活经验也无不用自己的诗歌来保留和传播。诗人何其芳曾称赞彝族民歌“很有特别的色彩，就像在辽远的寂寥的山谷中忽然出现的奇异的迷人音乐”。
历史上，彝族人民同其它各族人民一道开发了祖国的西南地区，并促进了西南地区经济文化的发展。秦王朝时修筑了“五尺道”，汉朝立国之初，刘邦下令关闭了这条商道，但西南地区的彝族商人仍在这条路上进行民间贸易交往，把蜀地特产拘酱，即今天西南地区特产的胡椒酱经贵州地区贩卖到广州。在这条商道上还进行过奴隶、娃童的贩卖活动，因此这条古商道叫南夷滇池道。随后汉王朝又在彝族民间商业交往的基础上，开通了从今天的四川宜宾南下经石门(豆沙关)，至朱提(昭通)，南下威宁、安顺、广西等地直达广州的商道。
当代学者所言的“南方丝绸之路”也是彝族人民开通的。据记载，汉武帝派张赛出使西域之时，就在今天的伊朗等国见到了彝族商人经缅甸、印度等转运而去的彝族地区特产“邛竹杖”。特别是在汉光武帝刘秀年间，滇西彝族哀牢部内附设永昌郡后，保障了中西交通的畅通。随后的历代中原王朝正是通过以上这些通道经营南中地区，从而也就促进了西南地区经济文化的发展。同时彝族地区的一些经济作物、畜牧产品如香料、建昌马、凉山马、乌蒙马、德昌牛等通过以上通道源源不断地输入内地。内地的经济、文化的影响也是通过以上主要通道辐射到西南地区的。
彝族地区有着极其丰富的自然资源。流经川、滇的金沙江及其支流奔腾于滇东北、滇北、川西南、川南彝族地区，蕴藏着巨大的水利资源。彝族地区不仅盛产煤、铁，也是我国有色金属的主要产区之一。我国著名的锡都个旧是彝族第一代工人阶级成长的摇篮。大、小凉山、黔西、滇东、滇南各彝族地区，盛产金、银、铜、铝、锰、锑、锌等数十种金属矿藏。彝族地区分布着广菱的森林，既有云南松、马尾松、云杉、泪杉、油松、青冈栗等建筑用材，也有漆、樟、茶、木、棉等经济林木。在广阔的森林中盛产野生动、植物和鹿茸、麝香、熊胆、茯苓、三七等贵重药材。
中华人民共和国建国以来，中国共产党根据各民族平等、团结和共同繁荣的马克思主义民族观，按照宪法的规定，在彝族聚居的地方，建立了相应的自治地方。到1990年止，在四川、云南、贵州、广西壮族自治区内的彝族聚居地方，成立了彝族自治州两个、自治县八个和包括彝族在内的自治州一个、自治县十一个。自治机关根据彝族人民政治、经济和文化的具体情况，按照法律规定制定了单行条例，充分保障了彝族人民当家作主的权力。
2.彝族的支系：
在生产力落后的历史阶段，彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。大约在数千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。分别迁徙到云南、四川、贵州等地，经过长期了历史发展，形成比较多的彝族支系。目前较大的几个支系是：阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等。
彝族因彝语方言和地域差异，加上社会历史的变化和自身不断发展等诸多因素，形成了具有区域特点的彝语方言、土语和服饰。操不同的彝语方言或土语的彝族支系具有明显的地域性特点。因此彝族是一个支系繁多，自称繁杂的民族。不同的支系其自称也存在着不同。
彝语有六大方言，即北部、东部、南部、东南部、西部和中部六大方言，各方言内部还分许多次方言和土语，方言间差别较大，基本上很难相互通话和交际。彝族服饰有三百多种。彝族服饰、彝语方言以及彝族自称是区分彝族支系的重要依据。
“尼”是最早的、统一的彝族自称。据《彝族简史》记载，彝族自称有三十五种，他称有四十四种。但这只是彝族繁杂的自称体系中的一小部分。在彝族的历史上有诺苏、聂苏、纳苏、罗婺、阿西泼、撒尼、阿哲、阿武、阿鲁、罗罗、阿多、罗米、他留、拉乌苏、迷撒颇、格颇、撒摩都、纳若、哪渣苏、他鲁苏、山苏、纳罗颇、黎颇、拉鲁颇、六浔薄、迷撒泼、阿租拨等上百个不同的自称。中华人民共和国成立后，中央人民政府按照彝族人民的意愿，正式定名为彝族。
以“诺苏颇”、“纳苏颇”“聂苏颇”(尼苏泼)、“尼颇”、“撒尼颇”作为自称的彝族占川、黔、滇、桂四省区总人口的半数以上。从方言来看，这些自称都属于分布在东部方言区、北部方言区、南部方言区和东南部方言区；自称“倮颇”、“罗罗”、“纳罗”、“腊罗”、“鲁泼”的彝族都属于彝语中部方言和西部方言区，人口占彝族总人口的五分之一左右，这部分彝族的自称与龙、虎图腾崇拜有关；自称为“倮颇”的，都属于倮、黎、栗、勒、俚同音异写，彝语的意为野外、山上，即居住于山上的民族，其语言和习俗都与自称倮倮泼的较为接近。无论自称“尼颇”还是“栗颇”乐于接受“尼泼”这个彝族的较早的自称。彝族自称虽然繁杂，但归结起来就是一统三大的自称体系：一统，即“尼”是彝族最早的统一自称：三大自称体系，即尼泼自称体系、倮(罗)泼自称体系、俚泼自称体系。这三大自称体系是通过彝族最早的统一自称“尼”函变并衍生为繁杂的彝族自称体系的。
彝族主要的支系具体分布为：
自称为诺苏颇、诺苏的彝族支系主要分布在四川省及云南省的宁蒗、华平、永胜等地区。
自称为纳苏颇、纳苏的彝族支系主要分布在云南省的武定、禄劝、弥勒、昭通及贵州毕节地区。
自称为迷撒拨、纳罗拨的彝族支系主要分布在云南省的巍山、云县、漾濞等地区。
自称为罗罗濮的彝族支系主要分别在云南省的景东、云县、个旧、墨江、双柏等地区。
自称为颇罗、泼哇、昨柯的彝族支系主要分别分布在云南省的文山、开远、砚山、马关、金平等地区。
自称为泼拉塔、图拉颇、腊鲁濮、阿鲁的彝族支系主要分布在云南省的华坪、云县、普洱、新平、墨江等地区。
自称为撒尼濮、尼濮的彝族支系主要分布在云南省的路南、泸西、弥勒、昆明市郊区等彝族地区。
自称为聂苏濮的彝族主要分布在云南省的龙武、石屏、云龙、昌宁、双柏等彝族地区。
自称为黎颇的彝族支系主要分布在云南省的凤庆、华坪、永胜等彝族地区。
自称为山苏、阿租的彝族支系主要分布在云南省的武定、新平、元江、峨山等彝族地区。自称为阿细濮的彝族支系主要分布在弥勒、路南等彝族地区。
自称为阿哲濮的彝族支系主要分布在云南省的弥勒、易门、双柏等彝族地区。
自称为格濮、阿多拨的彝族支系主要分布在云南省的泸西、弥勒、师宗、鹤庆等彝族地区。
自称为阿武、阿乌的彝族支系主要分布在云南省的弥勒、元阳、西畴、金平等彝族地区。
自称为罗米的彝族支系主要分布在云南省的凤庆、景东、墨江、普洱等彝族地区。
自称为密期的彝族支系主要分布在云南省的武定、禄劝、弥勒、昆明等彝族地区。
自称为阿罗濮的彝族支系主要分布在云南省的武定、师宗、陆良等彝族地区。
自称为他鲁苏、他谷苏的彝族支系主要分布在云南的省永胜、华坪等彝族地区。
自称为拉武苏的彝族支系主要分布在云南省的永胜县。
自称为撒摩都的彝族支系主要分布在云南省的昆明郊区。
自称为他留、堂榔的彝族支系主要分布在云南省的丽江地区。
自称为纳若的彝族支系主要分布在云南省的永胜县。
自称为纳渣苏的彝族支系主要分布在云南省的永胜县。
自称为六浔薄的彝族支系主要分布在云南省的永胜县。
从彝族的历史来看，彝族不同的支系、自称的产生有其社会历史文化的缘由。不同自称的形成除了同彝族形成和繁衍过程中的部落内外战争(冲突)、民族迁徙、彝族社会的等级制度、民族融合以及自然图腾崇拜等诸多因素有关之外，最主要的是与彝族自古以来就延续下来的祭祖大典“耐姆”分支习俗有关。
彝族是祖灵崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典“耐姆”习俗是彝族宗教活动中“祖先崇拜”的具体体现和缩影，被视为是支系宗教活动的头等大事，是彝族最高级别的祭祀礼仪和彝族氏族宗教活动的重要支柱及纽带。这一宗教体现认为祖先是子孙后代的保护人，是祸、福的主要根缘，人死后回归祖源地与祖宗团聚是对来世的最大愿望，祖源地是宇宙间最美好的乐土，而做好这一仪式对生者和死者关系较大，尤其对死者的关系重大。祭祖大典“耐姆”仪式在彝族社会生活中，成为以氏族宗支为单位的对全氏族宗支祖先的最大的集体共祭礼。
彝族举行“耐姆”共祭仪式，除了具有缅怀祖先业绩、为祖先解除各种“罪过”、超度祖灵以求得子孙兴旺发达为目的外，最主要的而且最重要的目的是氏族分支，叙谱续谱。从这一角度，可以说彝族的历史就是祭祖分支的历史。
在彝族社会发展的历史长河中，从彝族公认的父系始祖希慕遮传至三十一世孙笃慕(父系社会)后，彝族开始以父子连名的方式按血统关系记载谱牒。
彝族在父系氏族社会时期，彝文文献记载曾有三次大的祭祖大典“耐姆”分支(第一、二次分支是发生在“洪荒”前时期，第三次分支是在“洪荒”后)：
第一次是希慕遮十四世孙道孟尼，道孟尼有九个弟兄，八个兄长分别到各地开拓发展，变为其他支系或彝语支民族。
第二次分支是希慕遮二十九世孙武洛撮时代，武洛撮有十二个弟兄，十一个兄长渡河变成崇拜虎、狮、熊、猴、蛇、蟒、马、树、蜂、鸡等图腾的部族(即凉山彝文文献《勒俄特依》中记载的“武之十二支”)，只有武洛撮不变。
第三次大分支是“洪荒”后笃慕的六个儿子分为六个部(彝族史书所记载的六祖分支)，即老大慕阿切(武部)、老二慕阿枯(乍部)向南部发展；老三慕阿热(糯部)、老四慕阿额(恒部)向四川雷波以北方向发展；老五慕阿克(布部)、老六阿齐(默部)向金沙江两岸发展。
经过三次大的分支以后，彝族各支系越来越发展和壮大。后来六部中的武、乍两部又分出若干个氏族和亚氏族；糯、恒两部分出若干个氏族和亚氏族，直到现在已经发展到五百多个家支；布、默两布也在滇东北、黔西北分化出十多个称“勾”的部落王国。
这些“勾”部落分出的后裔成为前述德布德施行的亚氏族之祖先，其范围几乎遍布贵州省和云南省滇东北等广大的彝族分布区域。美洲土著的印第安人多以动植物或无生物作为氏族的自称，而彝族的氏族自称与之有所不同。彝族多以氏族分衍时具有代表性的某一祖先之名作为氏族名称，氏族自称就是这个氏族的共同祖先，历经若干代的繁衍和发展后，氏族自称漫漫的成为了这个支系的自称。
由“勾”部落分出的氏族，仅在云南省禄劝县这个地方就发展为若干个亚支系，而自称纳苏颇的黑彝支系又分出十多个氏族、亚氏族支系，上百个家支氏族每次分支都要举行隆重的祭祖大典“耐姆”分支仪式，每次祭祖分支都出现新的氏族名称。随着氏族的发展壮大和时间的推移，氏族自称或亚自称也跟随着主人，成为所居地的支系标志称谓符号。
由于彝族在社会历史长河中传承和延续下来的特定的社会文化习俗所产生的互动因素，不同的彝族支系形成繁多的彝族自称和彝语方言或土语，而不同的自称产生了不同的彝语氏族地名。如果说不同的彝族自称是彝语氏族地名形成的主要因素的话，那么，在彝族社会生活中所崇重的祭祖大典“耐姆”分支习俗便是造成彝族支系繁多、自称繁杂方言或土语众多的重要原因。
3.彝族的分布：
彝族主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部，总体上呈大分散小聚居的地理分布格局。四川凉山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州和红河哈尼族彝族自治州以及石林彝族自治县、禄劝彝族苗族自治县等十九个自治县是彝族的主要聚居区，其中云南彝族占彝族总人口的60％以上。
此外，大抵北自大渡河，南到云南国境线，东自乌江，西抵澜沧江都有彝族人口以村落为单位的零星分布，这些地区的彝族一般与汉族和其他少数民族交错杂居。
另外，在越南、老挝、泰国、柬埔寨、缅甸等国家也有近三万多彝族族人。其中，越南有一万多彝族。
彝族分布
彝族分布的西南地区主要是云贵高原和青藏高原东南部边缘的山岳所在地。那里群峰叠翠，江河纵横，气候类型多样，山川坝子相间、河谷纵深交错，海子星罗棋布,资源丰富厚足。有巍峨的大雪山、大凉山、乌蒙山、哀牢山、无量山等山脉；有汹涌奔腾的大渡河、鸭绿江以及安宁河、元江、澜沧江、南盘江等河流；有风景如画的邱海、泸沽湖、滇池、草海、马湖等高原湖泊；还有昆明、曲靖、宜良、蒙自、玉溪及“凉山十坝”等山间盆地和河谷平原。山区和半山区及部分河谷平原和山间盆地是彝族生活的主要地区。
由于山川相间，峡谷纵深，这里的地形和自然条件极为复杂。大多数地区在海拔一千～两千五百米不等，属山区或半山区，如哀牢山、无量山一带；一小部分地区属于丘陵和河谷，如金沙江、红河及其支流的谷地。还有少数地方海拔在三千米左右，系高寒山区，大、小凉山的腹地和滇东、黔西北等地区。不同的地区的气温与雨量悬殊很大。高寒山区气候凉爽，山区和半山区气候温和，雨量适中；一些河谷气候炎热、潮湿，属于亚热带气候，这些都为农、林、牧业的发展提供了得天独厚的自然条件。与多彩的地形地貌相适应，广大彝区的动物、植物、水力、鱼类和矿藏资源都十分丰富。
云南楚雄地区金沙江中游林区、云南红河地区与贵州毕节、威宁一带是我国西南地区著名的绿色钢材基地。四川大小凉山的大面积亚热带常绿阔叶林、亚热带针叶林、亚热带高山针叶林及亚热带经济林木等辽阔的原始林和再生林区栖息着虎、豹、熊、猩猩、野牛、野马、猞猁、羚羊等各种珍禽异兽，还有大熊猫、金丝猴等稀有珍贵动物。
汹涌奔腾的大渡河、金沙江及安宁河、元江、澜沧江和南盘江等河流蕴藏着极其丰富的水力资源。
彝区盛产铁、煤、铜、锡等矿产，四川攀枝花的铁矿、个旧的锡矿、东川的铜矿在国内同类矿产中占有重要的位置。
彝区不仅物产丰饶，而且还是脊椎动物和古猿人的一个重要发祥地。如在云南楚雄自治州所处的金沙江流域发现的腊玛古猿化古和元谋人化石已闻名中外，彝族地区独特的民族风情和自然景观为主的旅游资源丰富而独特，路南石林奇观，一年一度的彝族火把节与色彩亮丽的彝族木制器皿等民间工艺吸引了无数的游客。红河烟草、武定壮鸡、宣威火腿、建水汽锅鸡等是远近闻名的彝区特产。
4.彝族大事记：
远古～公元前八世纪：彝族起源“哎哺”(原始)时代(彝族最古老的部落)。
公元前十世纪左右：彝族先民古建立滇王国(今云南滇池一带，支格阿龙时代)。
公元前十二世纪：彝族先民建立“古芒国”(今云南洱海地区)和“昆明国”(今金沙江畔)。
公元前十二世纪末：彝族部落首领杜宇入主蜀国。
公元前九～前八世纪：彝族先民建立古卢、罗部落国家(唐朝记载为“卢鹿蛮”)。
公元前八世纪～公元220年：“西南夷”时代(六祖：武、乍、糯、恒、布、黔分为六大部落并四面迁徙)。
公元前316年：秦朝移民蜀地(中原王朝首次移民彝区)。
公元前109年：西汉王朝征服滇部落联盟，设益州郡(今云南曲靖)。
公元42～44年：以彝族为首领爆发民族反抗斗争，失败后被杀三万余人。
公元51年：哀牢国归附东汉王朝。
公元220～589年：夷帅的兴起与蜀汉国诸葛亮南征。
公元225年：蜀汉国诸葛亮兵分三路南征彝区。
公元339年：彝族爨氏统治地位确立。
公元738～902年：南诏帝国时代。
公元902～1958年：彝族土司时代。
公元1381年：明朝遣傅友德、蓝玉、沐英南下远征彝族乌撒等部，同年彝族著名女政治家奢香夫人统治四十八部落。
公元1658～1840年：明、清两朝改土归流政策实施，与彝族居住格局最终形成。
公元1840～1919年：英、法、日帝国主义势力入侵和彝族社会发生巨大变化。
公元1856年5月10日：“夷家兵马大元帅”李文学带领广大人民发动哀牢山大起义(公元1876年失败)。
公元1929年：彝族辛亥革命主力干将安健病逝，同年龙云统一云南，开始建设“新云南”。
公元1945年12月1日：卢汉就任云南省主席。
公元1949年12月9日22:00：卢汉宣布：“云南起义了！”毛泽东、朱德从北京发来贺电，给予高度评价。
1950年：彝族地区获得了解放，中央人民政府在1950年派出了中央民族访问团，他们深入彝族山寨，受到彝族人民的热烈欢迎，加强了民族团结。
1951年5月12日：云南省蛾山彝族自治县成立(彝族最早的自治地方)。
1952年10月1日：四川省凉山彝族自治州成立。
1954年11月11日：贵州省威宁彝族回族苗族自治县成立。
1957年11月18日：云南省红河哈尼族彝族自治州成立。
1958年4月15日：云南省楚雄彝族自治州成立。
1954年5月18日：云南省江城哈尼族彝族自治县成立。
1956年9月20日：云南省宁蒗彝族自治县成立。
19S6年11月9日：云南省巍山彝族回族自治县成立。
1956年12月31日：云南省路南彝族自治县成立(2000年改称石林彝族自治县)。
1965年11月27日：云南省南涧彝族自治县成立。
1979年12月20日：云南省寻甸回族彝族自治县成立。
1980年11月22日：云南省元江哈尼族彝族傣族自治县成立。
1980年11月25日：云南省新平彝族傣族自治县成立。
5.彝族的姓氏：
彝族在历史上没有姓氏，实行父子连名制，由父名和子名顺推相连，父亲名字的最后一个字，作为儿子名字的第一个字，十代为一轮。
从明清以来，彝、汉杂居，相互交往逐渐增多，彝族上层首先使用汉姓汉名，并将自家的“搂衣”相对说成是彝姓。
因方言土语的差异，“搂衣”、“笃”音译选字不同。“搂衣”亦写作纳一、呢义、嫩液、能益、娄溢等；“笃”亦写作侯笃、吼督等。“搂衣”或汉译为“谱牒”、或“姓氏”，至今在彝族东部方言中还无统一公认的说法，在汉语中找不到合适对应的词语，姑且从“彝姓”说。
“搂衣”，从含义上理解，其实是表血统概念的氏族名称。彝族民间多将“搂衣”说为家支，也无不可。“笃”则说为姓氏。
云南昭通地区的彝族，今天知道自家“搂衣”、“笃”全称的人已经很少了，而且发音也不准确，更不用说解释其含意了。如彝良县龙街乡恒底村汉姓罗的彝族，共有四支即礼底、卯歹、楼吉、侯而。其中还能记住全称的卯歹支是“马搂衣，语哼卯歹”(汉音)；楼吉支是“密所搂衣，麻迷楼吉”(汉音)；还有奎眅乡寸田村杨姓彝族中的一支是“蛇斋搂衣，阿月撮落”(汉音)。巧家县汉姓安的彝族计有八支，其中两支分别是“而补搂衣，夷氏斗鲁”(汉音)，“掐吐搂衣，德布阿姆”(汉音)。其他鲁甸、昭通、大关、镇雄和威信的少部分彝族之家，还能记住本家支的搂衣或笃。
彝姓，通常为两句，每句四字，如上所举的例子。第一句为氏族标志(图腾)，有山、河、湖、石及植物，后一句为分宗祖名及姓氏或地名及姓氏。其基本模式：标志(图腾)、源头(搂衣)，分宗祖名或地名、氏族名称(彝姓)。如“马搂衣，语哼卯歹”，可以理解为“以马(杜鹃花)为标志，在语哼(祖名)分宗后的卯歹氏族(家支)”；“密所搂衣，麻迷楼吉”，可以理解为“以密所(植物名称)为标志，在麻迷(地名)分宗后的楼吉氏族(家支)”。但由於地名的演变、社会的变革、古代彝语的失传等诸多因素，今天对“搂衣”的会意难求甚解，只宜粗不宜细，知其大意即可。在史籍《清实录》、《乌蒙纪年》中，视为人名的阿底、黑胯等，都是氏族名称或者说彝姓，不是人名，故“黑胯”死后还有黑胯。
彝姓全称中都有“搂衣”一词，凡问“搂衣”即问彝姓，问彝姓即说“搂衣”。“搂衣”一词到底是什么含意呢？仅解释为“源头”或“源流”很难让人理解，要从彝姓的产生说起。
彝人家族繁衍，历九代、十一代、十三代时，要举行分宗仪式，变宗亲关系为姻亲关系，扩大开亲范围。其分宗仪式即“做斋”祭祀大典，规模浩大，仪式隆重，凡同祖先的人家不管你迁徙有多远，都要赶来参加，不容忘记自己的根源。
做斋首先是祭天地，次祭祖先。念完祭天地祖先的经书之后即占卜取分支水(源头)的方向，由分宗家族成员准备一只公绵羊驮上取水用的壶，喂点盐水之后赶朝占卜所得的方向去找水。白摩看羊在什麼地方吃水，就在什麼地方取两壶净水回祭场，并记下取水地方的地理特征及草木石等名称，作为新分家支的标志(图腾)和分支源头，并给新家支取名后用彝文记入史册。新的“搂衣”从此成立使用。
彝族的“搂衣”有其重要的社会职能，因此“搂衣”一经确立，其家族成员必须人人牢记，严格保密，不容外传。概括起来，“搂衣”有如下职能：
一是用来判别是否是同一家族。因为同一家族的人四处游牧或迁徙，子孙长期不相往来，避免同一家族的人通婚。
二是用来判断身份的高低贵贱，防止与非贵族或根骨不正的人家通婚。
“笃”只用于盘问家门和根骨，不与娃子身份的人家通婚。
“搂衣”、“笃”都是彝族等级社会的意识产物，民国时期还有残余表现，今均已逐渐消失。
彝族使用汉姓开始於明朝洪武年间，朱元璋赐水西宣慰使霭翠“安”姓，宁州土司“禄”姓。其他土司及土司以下阶层的人相继攀附安、禄等姓氏。如乌撒土司安姓，乌蒙、东川土司禄姓。故彝族中安、禄等姓人家较多。芒部土司“陇”姓来历待考。
除封建皇帝赐姓外，彝族使用的汉姓还有以下几种来源：
一是地方汉族官员认为彝人“家无姓名”，不便管理户籍和征收赋税等事务，以“百家姓首八字”分别给予姓氏。
二是由氏族图腾转化而来，如“阿鲁”汉译义为“獐”，取谐音转化为汉姓“张”。
三是彝、汉杂居相处，为便於交往假托邻里汉姓。所以彝族的汉姓总是与当地汉族姓氏大多数相同。
四是彝族妇女与汉族或其他民族通婚所生子女，多数是族别从母姓氏从父，如瞿、乔、樊等姓。
总而言之，彝族汉姓来源十分复杂，如“马”姓彝族的祖先，是未被清军杀戮分配给从征回人马登先作家奴的后裔。马为了应付形势，暂作“家奴”，事后“释放”，“使之附本姓”。但都是向汉族社会开放，有其民族团结和社会进步的意义。
彝族开始使用汉姓起，姓氏是“双轨制”(明用汉姓，暗用彝姓)。但一个汉姓之后往往有几个彝姓。所以，汉姓相同，“搂衣”、“笃”不同，可以通婚无忌。如威宁八大土目中安姓有六支，巧家安姓有八支、禄(陆)姓十三支，彝良罗姓有六支。1988年云南省昭通市民族事务委员会调查彝族姓氏：彝姓一百四十三个，汉姓七十四个，虽不是十分准确，却说明彝姓多于使用的汉姓，基本符合昭通地区的实际情况。
彝族是一个历史悠久的民族。据史料记载，他们的先民“昆明人”在西汉时期已居住在今滇池和洱海之间。魏、晋之际，朱提郡(今昭通)和建宁郡(今曲靖)已存在。隋、唐称之为“东爨乌蛮”。红河州北部在“东爨乌蛮”境，南部在唐初建置的“蜀爨蛮十七州”内。经过长期与周围部族的交往融合，形成了当今红河地区的彝族。
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