传姓姓氏渊源

水木清华

传[傳，读音作chuán(ㄔㄨㄢˊ)]


一.姓氏渊源：

单一渊源，源于姬姓，出自南北朝时期南朝梁国时期的庞传翕，属于以先祖名字为氏。

据史籍《通志·氏族略》及《千家姓查源》等记载，庞氏是周文王之子毕公高之后，其支庶被封于庞(今河南南阳)，后世子孙以邑为氏。

中国佛教禅宗史料记载：西天维摩诘菩萨名叫昙摩留支，传第二世毗金耶无垢、第三世贤行、第四世雨室、第五世弥勒、第六世传翕——世人称传大士。这是达摩禅学一脉。

庞传翕原来是个渔夫，后遇到嵩头陀指令，临水观影见圆光宝盖，便悟前因，夫妇双修，顿通佛法。庞传翕法名善慧，其佛思为“儒行为基，道学为首，佛法为中心”的三教合一之兼容思想，其核心宗旨就是一个“忍”字：“频经五百劫，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。”
庞传翕在南朝梁、陈时期甚为佛教界和世人称道，遗有敦煌古抄《梁朝传大士颂金刚经》。

在史籍《禅林类聚》中，记载有一段有趣的事情：“梁武帝请传大士(传翕)讲经，大士升座，以界尺挥案一下，便下座，帝愕然。”

庞传翕后在南朝梁时期建有龙华寺、双林寺等著名佛教寺院。庞传翕归佛之前的后裔有数人，世代相传以先祖名字之“传”为姓氏，称传氏。







二.各支始祖：

资料有待补充。

云卷云舒

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一.姓氏用字：

二.姓氏渊源：
第一个渊源，源于官位，出自两周时期官吏传遽，属于以官职称谓为氏。
传遽，亦称驿递、驿传，简称“传”，官位属于“士”的一种，相当于今日的机要专递员，或特种邮政专递员。
遽也，驿递曰传。《礼·玉藻》中记载：“士曰传遽之臣。注：驿传车马，所以供急遽之令，士贱而给役使，故自称如此。又古者以车驾马，乗诣京师，谓之传车。后又置驿骑，用单马乗之，若今之递马。”
在古代，凡四马高足为“置传”，四马中足为“驰传”，四马下足为“乗传”，一马二马为“轺传”。到了汉朝时期，按大汉律，诸当乗传及发驾置传者，皆持尺五寸木传信，封以御史大夫印章，其乗传参封之。参，就是“三”。有期会絫封两端，端各两封，凡四封。乗置驰传五封之，两端各二，中央一轺，传两马再封之，一马一封，以马驾轺车而乗传，曰一封轺传。
在这类传遽、驿传、置传、驰传、乗传、轺传等的后裔子孙中，即有称传氏者，皆世代相传至今。\n

第二个渊源，源于官位，出自秦、汉时期边防官吏关传，属于以官职称谓为氏。
关传，本来是一种通关符节。在典籍《周礼·地官·司关》中记载：“凡所达货贿，则以节传出之。”
在史籍《前汉·文帝纪·注》中记载张晏曰：“关传，信也，若今过所也。如淳曰：两行书缯帛，分持其一，出入关，合之乃得过，谓之传。师古曰：今或用棨刻木为合符。”
古代，人们进出各类关隘之时，由掌关官员颁发给一份通关符节，在不同的朝代、关隘，有不同形式的通关符节，就如同当今的通行证。古代的通行符节，多由木、竹、缯、铜、铁、银、金、玉等材质制作，对民多用木、竹、缯，对官多用铜、铁、银、金、玉，称作“关传”，由一式两分而成，通关者执一半，关隘上存一半，进者办完事出关、或出者办完事入关，两下进行比对，字符纹样一致者方得通过。管理这些留关“关传”的官员，也因此就称为“关传”、“关传员”、“关传吏”、“关传使”等等，尤其在中原王朝与周边各民族之间发生争战的汉、唐、宋、元、明诸朝历史时期，这些官吏的职能尤为重要。
在这些“关传”的后裔子孙中，即有以先祖官职称谓为姓氏者，称关传氏，后省文简改为单姓关氏、传氏等，世代相传至今。


第三个渊源，源于姬姓，出自南北朝时期佛教大师庞传翕，属于以先祖名字为氏。
据史籍《通志·氏族略》及《千家姓查源》等记载，庞氏出自周文王之子毕公高之后，因支庶后羿被封于庞邑(今河南南阳)，因此其后世子孙以邑为氏，称庞氏。
中国佛教禅宗史料记载：西天维摩诘菩萨名叫昙摩留支，传第二世毗金耶无垢、第三世贤行、第四世雨室、第五世弥勒、第六世传翕——世人称传大士。这是达摩禅学一脉。
庞氏一族传至庞传翕，婺州义乌人(今浙江义乌年)，原来只是个小渔夫，他天质淳和，与乡亲一起捕鱼时常怀慈悲之心，把鱼具沉入水中，说：“鱼啊，鱼啊，愿走便走，愿留就留！”人们都认为他这样做蠢得很。
南朝梁武帝萧衍天监十一年(公元513年)，庞传翕十六岁，与畱氏成婚，生下普建、普成二子。南朝梁普通元年(公元520年)二十四岁时，遇梵僧嵩头陀，有所感悟，于是在松山下双寿树间结庵而居，自号“双林当来下生善慧大士”，从此被人们称为“传大士”。他常与其妻一起，白天出去替人做事，晚上归庵弘扬佛法，苦行七年，多次得到感应，呈现瑞相。四众纷纷前来礼佛。郡太守王杰以其为“妖妄”，将之捕捉入狱，传大士因此绝食十多天，后来王太守深感愧疚，又释放了他。
这样一来，师事庞传翕的人更多了，于是他宣称“我从兜率天宫来到人间，为众生说无上菩提，以前秘而不宣，现在不再隐瞒此事了。”
南朝梁大通二年(公元528年)，庞传翕把妻、子卖给人家，得钱五万，设大法会救济信众。南朝梁中大通六年(公元534年)农历12月，庞传翕遵梁武帝旨意，到建康钟山，次年入禁内拜见皇帝，后退居钟山定林寺，受官府的供养。南朝梁武帝萧衍大同元年(公元535年)出席染武帝在重云殿讲《三慧般若经》，农历4月归山，在南朝梁大同五年(公元539年)再拜见梁武帝，庞传翕说：“一切色像莫不归空，无量妙法不出真如。天下非道不安，非理不乐。”梁武帝默然认同。
南朝梁大同十年(公元544年)，庞传翕又将房产、田园、杂宝都捐给寺院做大法会。南朝梁太清二年(公元548年)告诉四众：“我将不再钦食作为齐供，烧身作大明灯，供养三宝、普度一切，”以此祈祷，普度梁末受兵火之祸的冤魂。弟子深受感动，请求以自己性命代替的有十九人，烧臂、燃指、馘耳、劓鼻的有二十八人，三天不食上齐的十五人，卖身供奉的二十多人。梁末大饥荒，庞传翕日日与其徒拾野果野菜充饥，救度饥民。
南朝陈宣帝陈顼太建元年(公元569年)，庞传翕逝世，终年七十三岁，其长子庞传普建亦于南朝陈后主陈叔宝祯明元年(公元587年)焚身供佛。
庞传翕的禅学归于般若空宗，他深受僧肇的影响。其所著的《行路难》等二十篇，立非断非常、真照无照，心相实相，般若无净，本际不可得，三空无性等，与《肇论》之旨相符。庞传翕曾上书梁武帝说：“双林树下当来解脱善慧大士白国王：救世菩萨今欲条上中下善，希能受持。其上善，以虚怀为本，不著为宗，亡相为因，涅槃为果；其中善，略以治身为本，治国为宗，天上人间果报安乐；其下善，略以护养众生，胜残去杀，普令百姓，俱禀六齐。”其所谓上善，就是以不执着于相为根本，以般若智慧达到涅槃境界为目的，这是出世间的大德们所追求的崇高境界，中善就是指按照儒家治身、治国、平天下之道努力修养道德之人，也能得好的果报。下善指能遵守某些禁戒，持齐利生之人。为善虽有上、中、下之差别，各人尽其所能，努力去做，却是共同的。
庞传翕还曾作偈曰：“空手把锄头，步行骑水牛。牛从桥上过，桥流水不流。”全偈各句皆前后矛盾，把锄头则非空手，骑牛即非步行，能从木桥上过的，就不会是牛；把流水看作不动，本来不动的桥就成为流动的了。后世昙云大师对此解释道：这首诗告诉人们一个道理，即矛盾的调和。每句诗的前后虽有矛盾，“其实，这是禅师们从差别中来认识平等，从动乱中来认识寂静。只要我们心中廓然寂静，热关场中也可以做道场，这就是陶渊明所谓‘结庐在人境，而无车马喧’的境界，”从有中把握空，从动中把握静，从矛盾中求得调和与统一，从差异中看到平等，这正是传翕禅语、禅时中所体现的辩证思维精神，很有可取之处。
庞传翕虽然学无师承，但其禅法与菩提达摩的“理入”及禅宗六祖惠能之说却是相通的。庞传翕在所作的《还源偈》中说：“还源去，何须更追寻。欲求真解脱，端正自观心，还源去，心性不沉浮，安住王三昧，万行悉圆收。”把“观心”作为解脱的根本。他还倡导即心即佛，认为：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲知佛去处，只这语声是。”明确身与佛纤毫不离，众生佛性本来具足，不需向外驰求。
庞传翕还作又《心王铭》，盛倡“般若法藏，并在身心”之旨。他说：“观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色裹胶青，决定是有，不见其形，心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍，所作皆成，了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，欲得早成，戒书自律，净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛……清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心，无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。”反复阐明即心即佛的玄理。
总之，庞传翕的关于“佛在心内、即心即佛”的思想，虽然不是直接承达摩、慧可而来，但与达摩“安心、理入”思想是相一致的，反映了南朝时期佛教界的禅学思潮。日本学者忽滑谷快天对此说：“宝志先创唱即心即佛，传翕见而禀受之。志、翕均传显现神异，其非凡庸之材可以测知。即心即佛之语，非始于达摩，实梁代之一思想耳。”这种禅学思潮，与社会思潮紧密呼应，反映了南朝社会苦难深重和人们渴求迅速得到解脱的现实要求。庞传翕虽然对于中国禅宗的建立未提供更多的贡献，但其禅学思想，对于了解达摩禅学的影响以及南朝禅学思潮和社会思潮，仍有重要的意义，值得重视。
庞传翕后在南朝梁时期建有龙华寺、双林寺等著名佛教寺院，他在南朝梁、南朝陈时期甚为当时的佛教界和世人称道，遗有敦煌古抄《梁朝传大士颂金刚经》一部。
在史籍《禅林类聚》中记载有一段十分有趣的事情：“梁武帝请传大士讲经，大士升座，以界尺挥案一下，便下座，帝愕然。”这大概就是庞传翕“般若法藏，并在身心”的最精彩表示。
在庞传翕归佛之前有后裔数人，皆以先祖名字之“传”为姓氏，称传氏，世代相传至今，史称传氏正宗。
传氏族人大多尊奉庞传翕为得姓始祖。


第四个渊源，源于蒙古族，出自元时期蒙古族官吏巴格西，属于以官职称谓汉化为氏。
巴格西，全称为拉让巴格西、或拉然巴格西，是蒙古民族中的一种原始官吏称谓，蒙语为