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阎若璩：(公元1638～1704年)，字百诗，号潜丘；山西太原人。著名清朝学者、考据家。
阎若璩侨居江苏淮安府山阳县。清初著名学者，清朝汉学(或考据学)发轫之初最重要的代表人物之一。
阎若璩出生于一个书香世家。祖父阎世科，是明朝万历三十二年(公元1604年)进士，官至辽东宁前兵备道参议，著有《敬刑录》、《计辽始末》诸书。父亲阎修龄，字再彭，号饮牛叟，明末贡生，以词章名，著有《眷西堂诗文》、《红鸥亭祠》行世。母亲丁氏亦能诗文。家学渊源，使阎若璩自幼就置身于一个良好的读书环境之中，受到家庭的文化熏陶。
他幼年体弱多病，口吃，秉性迟钝，甚至“读书至千百遍，字字著意犹未熟”。但仍自强不息，勤勉不怠，“潜心钻研，扶精剔髓，思成一家之言”。每当同学日暮抱书归家之后，他仍“独吟不置，必背诵如翻水乃已”，甚至“发愤将书拆散，读一页辄用面糊粘几背，既熟即焚去”。水滴石穿，积思自悟，他终于在十五岁的一个冬夜“心忽开朗，如门牖顿辟，屏障壁落”。从此颖悟绝人，读书过目不忘。
清顺治八年(公元1651年)，十五岁的阎若璩以商籍补山阳县学生员，此后更是钻研经史，深造自得。他立志博览群书，曾经集陶宏景、皇甫谧的名言“一物不知，以为深耻；遭人而问，少有宁日”题于柱上，以此来鞭策自己发奋学习。多年孜孜不倦的潜心研读，使他成为才富学赡的青年士子，为他日后卓然成家奠定了深厚的基础。时海内名流过淮，皆与之交接，当地的学者如李明睿、方文、阎尔梅等，亦折辈和他来往，一起讨考古今，切磋学问，使他获益非浅。
清康熙元年(公元1662年)，阎若璩改归太原故籍。以后，他数次返籍乡试，但都名落孙山。值得庆幸的是他也并未虚行。清康熙二年和十一年(公元1672年)，他两次到太原松庄拜会了傅山，两人切磋学问，考辨金石遗文之学，情谊笃厚。康熙十一年，他第四次返归故里，恰逢顾炎武游太原，他们一道考晋祠古迹，辨晋水源流及太原之沿革、唐晋之分封。顾炎武还以“所撰《日知录》相质”“即为改定数条，顾虚心从之”。
清康熙十七年(公元1678年)，诏征博学鸿儒科，阎若璩应荐赴试，落策后仍寓居京师，日以论学为事。其时国内名流学者鳞集北京，阎若璩以“博物洽闻，精于考据经史，独为诸君所推重，过从质疑，殆无虚日”。内阁大学士徐乾学叹服他的学问，特意将其邀至家中，待为上宾，“每诗文成，必属裁定”。是年，徐乾学奉敕修纂《清一统志》，阎若璩应邀参加，并随书局前往洞庭东山、嘉善、昆山等地。这一时期阎若璩与精于地理学的顾祖禹、黄仪等晨夕相处，对地理学也产生了浓厚的兴趣，他于“古今沿革，考索寻究，不遗余力，往往出其意表”，使参加撰书的学者们大为赞赏。在修纂《大清一统志》的同时，阎若璩还与万斯同、顾祖禹、胡渭等学者相与讨论，排比正史，参考诸书，协助徐乾学完成《资治通鉴后编》一百八十四卷。
清康熙三十三年(公元1694年)，徐乾学去世，一统志局的诸学者云散，年近六十岁的阎若璩也回到了淮安府山阳县。其后，他常常“访友数百里内，往来苏杭，轻舟载书册酒茗，倘佯湖山烟水之间”。此时，他已“名动九重”，但使他深以为憾的是“绩学穷年，未获一遇”，名成而功未立。
清康熙三十八年(公元1699年)、清康熙四十二年(公元1703年)。康熙大帝南巡江浙时，他先后两次进献颂诗，渴望得到召见，但未能如愿。后来，皇四子雍亲王胤禛(雍正皇帝)因久闻其名，以手书相邀。已六十九岁的阎若璩感到不胜荣幸，不顾年老衰病之躯，日夜兼程，于清康熙四十三年(公元1704年)农历1月赶赴京师。农历3月，被胤禛请至府邸，尊为上宾，“呼先生而不名”，“执手赐坐，日索观所著书，每进一篇，未尝不称善”。不久，阎若璩病情加重，胤禛延请御医为他医治。农历6月，阎若璩因医治无效卒于京师。胤禛遣官经纪其丧事，并亲撰挽诗及祭文，称他“读书等身，一字无假；积轴盈箱，日程月课；孔思周情，皆大言深”。
十八世纪初，清朝的统治已趋稳定，经济逐渐恢复，满汉之间的民族矛盾渐渐缓和，思想界、学术界也处在从清初务实经世而反对空谈的学术思想和学术作风，转为重视汉学及考据学。阎若璩可以说是清朝汉学研究的先导。他的学术思想有如下特点：
一，继承了明末清初以顾炎武、黄宗羲为代表的清初学者反理学的思想倾向，指责“道学寡陋”，认为“训诂之学至宋而亡，朱子尤其著者”。他推崇汉朝经师马融、郑康成，认为他们“兼群经而纂释之，其网罗遗逸，博存众家，意义深远矣”，明确表示“主汉不主宋”。
二，继承了清初思想家强调的博古通今的学风，离开了他们主张的经世致用的目的。阎若璩博极群书，精于考证，淹贯经史，“于汉唐诸儒注疏，类能贯穿钩穴，口诵如澜翻”。他的著述颇丰，但大都是对古文的诠释、整理、考证，离现实很远。
三，主张对古书大胆怀疑，考证要力求确实。阎若璩以怀疑的精神对历史上流传下来的经籍、经注、经说问难，认为其中“不无错误处”。他希望探索经籍的本来面目，辨伪存真。以此目的出发，他读书注重解义，凡有“一意未折，反复穷思。饥不食，渴不饮，寒不衣，热不扇，必得其解后止”。每论一事，每立一说，都要详加考辨，力求精核，有时甚至“手一书，至检数十书相证”。“大抵事必求其根柢，言必求其依据，旁参互证，多所贯通”。
阎若璩一生治学，多有著述。其中，最重要的成就是《尚书古文疏证》一书的问世。《古文尚书》系用古文字书写，西汉时在孔子旧宅壁中发现，比当时流传的今文《尚书》多二十五篇。南朝、隋、唐、宋以来学者传诵的系东晋梅赜所献《古文尚书》和汉朝孔安国的《尚书传》。但自南宋吴棫、朱熹开始怀疑此书是后人伪作，元吴澄著《书纂言》、明梅鷟著《尚书考异》考辨其伪，但尚无定论。阎若璩年二十读《尚书》，即疑其伪，沉潜三十余年，乃尽得其症结所在，作《尚书古文疏证》八卷。《尚书古文疏证》在前人研究的基础上，从篇数、篇名、典章制度、历法、文字句读、地理沿革和古今行文异同等多方面考证，并引用《孟子》、《史记》、《说文》等书作为旁证，得出东晋梅赜所献《古文尚书》及孔安国《尚书传》是后世伪作的定论，解决了千百年来学术史上的一大疑案，受到学术界的普遍肯定和重视，阎若璩也因此奠定了他在清初学术史上的地位。他所运用的本证、旁证、实证、虚证、理证的考据方法，则为考据辨伪学创立了通例。《四库全书总目》因此称赞他“引经据古，一一陈其矛盾之故，古文之伪乃大明”、“反复厘别，以祛千古之大疑，考证之学则固未之或先矣”。此外，伪《古文尚书》一千多年来被人讽诵学习，视作神圣的经典，也是宋明理学的重要依据。阎若璩的《尚书古文疏证》确证了《古文尚书》是伪作，使理学家们进退失据，非常狼狈，沉重的打击了宋明理学，甚至在某种程度上触动了儒家经典的权威，其思想影响也是比较深远的。
阎若璩不仅精通经史，而且“于地理尤精审，凡山川、形势、州郡沿革，了若指掌”。他所著《四书释地》、《四书释地续》、《四书释地又续》、《四书释地余论》诸书，穷力于古，考辨精实，校正了前人对古地名附会的许多错误，同时涉及到四书中的人名、物类、训诂、典制等，被后人称为历史地理学中的佳作。除此而外，阎若璩还著有《潜丘札记》、《重校困学纪闻》、《朱子尚书古文疑》、《孟子生卒年月考》、《眷西堂古文百篇》等，反映了他在经学和史学上的成就。
在清初的学术史上，阎若璩上承顾炎武、黄宗羲，下启惠栋、戴震。作为清朝汉学(或考据学)的直接先驱，阎若璩在清朝学术史上的贡献是不可磨灭的。
阎世绳：(公元1633～1706年)，字宝贻，号朴斋又号丹崖，阎介石第三子；昌乐城邑人(今昌乐城里人)。著名清朝大臣。
三岁丧父，靠母亲田氏抚养。壬午年(公元1862年)，土寇攻城邑，十岁的阎世绳随母亲避难于城东南淳于庄赵大舅家。当时正值冬月，日暮时，土寇突然窜至村中，母子慌忙窜赴山岩谷穴中，幸免遇难。十七岁府考及入学均为第一名。
十九岁，娶青州状元赵秉忠侄孙女为妻。
清康熙十五年(公元1676年)以殿试第三甲第三名考取进士，御试《汉书》第二名。授翰林院检讨。清巳未(公元1679年)充殿试分校官，得士八人，包括榜眼孙卓。清乙丑(公元1685年)农历2月充纂修《会典》官，主编重要历史文献《大清会典》。《大清会典》记录的内容，为后来编写《青史稿》提供了重要史料。
丙寅(公元1686年)农历闰4月，钦点东宫讲官(皇太子讲官)文华殿侍讲，农历8月会讲。赐宴文华门外，颁赏给表里，并载入《皇恩纪略》。
清丁卯(公元1687年)农历8月，《会典》告成，随升右春坊右谕德兼翰林院修撰。农历10月转左春坊左谕德。赐宴乾清宫，与满汉大学士、六部正卿同宴。
清康熙二十七年(公元1688年)覃恩诰授奉直大夫，并追赠父母如其官。同年农历10月充武殿试授卷官，钦赐银十二两、缎三匹。
清康熙二十八年(公元1689年)，五十七岁的阎世绳休致归里。
阎世绳具有高尚的情操。他说“十余年寄食长安依然故我，未尝知为官之乐，亦不知罢官之苦，安分知止，寒士风味也”。告归后，致力于振兴家乡教育事业。在城东建造文昌阁魁星楼，阁下设“敬业堂”以课子孙。复设“义学二区以处贫士不能延师者”，“营陵人文为之蔚起”。
据《昌乐县志》记载，阎世绳所建“义学二区”，为昌乐最早的书院。他对振兴昌乐文化起到了非常重要的作用。他对后代的另一重要贡献是与其子孙们一道，以博大精深的学问和严肃认真的态度，花费四十多年的时间，编写了昌乐第一部阎氏族谱《阎氏家乘》。
该《家乘》以明朝阎介石的《宗派》一帖为依托,拜墓碣而阅名字，访宗老而辨本支，于康熙五十三年完成。《家乘》先之以世系图、纪，继之以志传家训，其谱例之完善堪与宋代欧阳氏、苏氏、清朝法氏、纪氏谱牒相媲美。书中以满汉两种文字全文收录了康熙大帝对阎介石、阎世绳、阎愉祖孙三代及其妻室恩封褒奖的诰敕六篇以及大量的历史资料。如当朝太史李渔村所著的《阎介石先生传》、清康熙三十九年状元、翰林院修撰汪绎所著的《丹崖府君暨赵太君行述》、清康熙十二年状元、礼部尚书兼翰林院掌院学士韩菼、翰林院侍讲加三级年羹尧等所著的四篇《贞宪先生祭文》等。
阎世绳所著的《朴斋闲笔》以笔记的形式详细记录了自己一生的经历，涉及当时的政治、经济、民俗以及自然现象等多方面内容，具有较高的史料价值。他所著的《家训》卷，包括《祠堂记礼》、《丧礼校伪》、《友恭会约》、《训言》等文章，极富哲理，对后世影响很大。
《阎氏家乘》经清嘉庆五年、清同治年元和民国四年三次续修重刊而成为一部卷轶浩繁史料众多的历史巨著。一部《阎氏家乘》，仿佛是一部清朝社会的缩影。清朝进士、前昌乐县知县周寅清称此《家乘》“通于国史焉亦可”。
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