尚 钺：(公元1902～1982年)，原名宗武，字健庵；河南罗山人。著名历史学家、文学家。

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尚　钺：(公元1902～1982年)，原名宗武，字健庵；河南罗山人。著名历史学家、文学家。
1917年，尚钺入开封河南省立第二中学读书，积极投身1919年“五四”运动，是河南省国货维持会的活跃分子和学生运动的主要负责人之一。
1919年暑假，他与同学组织青年学社，创办《三日报》。1921年入北京大学预科，后入本科英国文学系肄业，并随鲁迅学习文学创作，为《莽原》周刊撰稿，参与创办《狂飙》等进步文学期刊，积极宣传新思想、新文化。
1924～1926年，尚钺在中共北方负责人李大钊的鼓励下，每逢假期回到豫南农村开展革命活动。1926年，他提前离校，回到家乡，在贫苦农民的自发组织——“穷党”和“红枪会”中宣传革命，组建农民协会，同年冬组建罗山农民自卫军，准备迎接北伐军。1927年春，他接受李大钊的思想影响和具体指导，南下投身革命，9月在开封加入中国共产党，曾任中共河南省委机关刊物《猛进》编委、中共豫南特委宣传鼓动部部长兼工农革命军第四大队第六支队党代表，被派赴豫南发动武装暴动。1928年2月和4月，尚钺两次被捕，同党组织失去联系。1929年，他到吉林毓文中学教书，并和楚图南等人创办《灿星》周刊，组织“课外读书会”，在青年学生中进行革命宣传活动。
1930年，他到上海，先在全国总工会宣传部、中共中央组织部工作，后任《红旗日报》采访部主任。在这里经中共中央组织部考察，恢复了他的组织关系。1932年4月，他任中共满洲省委秘书长，因反对省委的“左”倾冒险主义被开除出党，但他仍坚持为党工作。同年冬与中共北平市委取得联系。
“一二九”运动后，因北平市委遭到破坏，他又与党失去联系，遂转往宁夏中卫寻找党组织，从1935年底起，先后在宁夏中卫县二中和省立一中任教。1938年，尚钺到武汉国民政府军事委员会政治部第三厅工作，武汉沦陷后随迁重庆。
1940年以后开始研究历史，1942年受中共党组织派遣到云南大学任讲师、副教授，协助中共中央派往云南的华岗等人积极开展民主同盟工作。1945年，他重新加入中国共产党，并根据党的安排加入中国民主同盟，继续从事民主统战工作。1946年由上海入山东解放区，次年任山东大学教授。1948年任华北大学二部史地系主任、教授。
1950年中国人民大学成立，他历任中国历史教研室副主任、主任，《历史教学》月刊编委，并兼任中国科学院哲学社会科学部历史研究学术委员、北京市历史学会副会长、北京市政协常委等职。1972年，以原人民大学中国历史教研室为基础的清史研究小组成立，尚钺任副组长；1978年中国人民大学复校后，尚钺任历史系主任，直至1982年1月6日在北京逝世。中共十一届三中全会后，他恢复了1927～1945年期间的党龄。
1954年，尚钺主编的《中国历史纲要》由人民出版社出版。此书力图用马克思主义解释中国历史发展的规律。内容丰富，结构清晰，语言简练，广受欢迎，至今累计发行四十多万册，国外还先后出版了日、俄、波兰文几种译本。
1959年，继庐山会议批判彭德怀的右倾机会主义之后，尚钺、孙冶方和巴人(王任叔)等也成为史学界、经济学界和文学界右倾机会主义的代表人物，受到批判。
批判尚钺，原因就在于他认为中国的奴隶社会从魏晋时期才过渡到封建社会(这就是所谓中国历史分期问题，当时主要有三派：一是范文澜、翦伯赞等的西周封建论，二是郭沫若等的战国封建论，三是尚钺的魏晋封建论)。毛泽东在《中国革命和中国共产党》一书中有一句说，中国的封建制度“从周秦以来一直延续了三千年左右”。尚钺的观点与毛泽东的上述说法不相符，因此受到大批判，《人民日报》、《历史研究》等中央级的报刊都发表了包括一些历史学权威在内的大量批评文章，把尚钺的学术观点说成是“托派观点”、“修正主义”、“反马克思主义”、“反毛泽东思想”等等；认为他“犯了严重的政治错误”，不准他讲课，不准他发表文章。党内酝酿党籍处分，北京市委的个别人，试图将他全家下放农村，由于许多同志的抵制，他才免于更大的灾难。1966年，文化大革命爆发，这次不只是学术思想上的批判，而且是肉体上的折磨，罚繁重劳役，蹲牛棚……
虽然毛泽东采纳了翦伯赞、范文澜的西周封建论，翦、范二人也曾对尚钺进行过批评，但他们在文化大革命中仍难逃厄运。文化大革命开始不久，翦伯赞就被北京大学的造反派批斗一百多次，拳打脚踢。翦伯赞和他的夫人戴淑婉二人不堪凌辱，于1968年12月18日服毒自尽，以死抗争。范文澜的遭遇比翦伯赞好些，但因长期头上顶着“反动学术权威”的沉重帽子，身心受到严重摧残，在翦伯赞自杀后八个多月，即1969年7月29日就去世了。郭沫若的战国封建论勉强可以和毛泽东的“周秦以来”论挂钩，郭沫若在文化大革命中委曲求全，所以虽然屡受凌辱，但他本人仍勉强活了下来，不过他的两个爱子郭世英、郭民英都悲惨地死于非命。吴晗，是尚钺在抗战后期在昆明的爱国民主运动中的同一战壕的战友，又是史学界的同行，却被当作文化大革命的祭旗牺牲品，被迫害致死。
史学界的这些同行一个个被摧残，对尚钺是沉重的打击，他自己的命运也十分悲惨。1968年，他的妻子阮季和儿子尚嘉齐分别自杀。这是尚钺第二次丧妻失子。
尚钺在文化大革命中忍受着巨大的悲痛，但他对自己认为是正确的观点坚持不变。1978年人民大学复校，尚钺复任中国历史系主任。1981年恢复他1927年入党的党龄。他虽然年事已高，仍孜孜不倦地工作。他组织力量修订《中国历史纲要》和编写《续篇》，他还筹划改写大型的《中国通史讲义》。
他在最后一篇论文中写道：“一个优秀的历史学家，应该能辨别历史发展的方向，他所争的不是一时之是非，而是万世之是非；所追求的不是一时的荣显，而是客观的真理。”
尚钺的主要史学著作有《中国历史纲要》(新中国成立后第一本简明的中国历史著作，先后出版有日、俄、波兰等几种文字译本)、《中国通史讲义》、《中国资本主义关系发生及演变的初步研究》、《中国原始社会问题的探索》及《尚钺史学论文选集》等。
他坚持用马克思主义研究历史，在中国古代史分期问题上，提出不同于“西周封建说”和“战国封建说”的“魏晋封建说”，成为与前两说鼎足而峙的第三学派。中国资本主义萌芽问题是他着力研究的又一个课题，他深入系统地研究了中国资本主义萌芽发生、演变、停滞的历史；提出中国历史发展有其自身的线索，不应以鸦片战争为界限人为地将其割断。以上观点的提出，引起史学界的热烈讨论，促进了对中国历史发展规律的深入研究。
尚钺一生勤奋笔耕，著述宏富。文学作品以小说为主，兼有诗歌、散文、杂文，文学著作主要有短篇小说集《病》、《斧背》、《世盗》，长篇小说《预谋》等，都在中国近代文坛产生过积极的影响。
1982年1月6日，这位为追求万世之是非、追求客观真理而奋斗一生的史学家、教育家，在受尽苦难之后去世了。