韶州曹溪寳林山南华禅寺重修法堂记（胜迹资料）

余氏胜

韶州曹溪寳林山南华禅寺重修法堂记 （庆歴元年1041年）
孟子曰：圣人者百世之师也。盖至圣之道，髙深广博，百世而下，遗烈犹存。贤者袭其规模，学者窥其户牗。此其所以日鑚岁仰，归之无穷者也。然而道之大者，必久而后隆；事之美者，不一而能具。xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" /

昔者六祖大鍳禅师初传信器，归隠海峤，混迹弋猎，艰难备尝。及其建梵宫，登师座，敷陈真觉，开导人天，其亦勤矣。灭度以来，四百余载，虽千灯继照，光徧河沙，而布金遗址，筌蹄寂寞，向非睿哲当天，英材接迹，讲求世务，余力佛乘，曷能恢复宗风，以续先轨者哉！

天禧四年，前转运使、起居舍人陈绛上言：“曹溪演法之地，四方瞻仰，岁入至丰，僧徒至众。主者不能均济，率多侵牟。乞于名山佥选宿徳，俾其举扬宗旨，招来学徒。”制诏曰“可”。于是，南阳赐紫僧普遂首膺是命。庄献皇太后、今皇帝亲遣中贵人诣山，迎致信衣禁闱瞻礼，遂师得于便座召对。移刻，陛辞之日，赐号“智度禅师”，锡以藏经、供器、金帛等。当时恩顾，莫与为比。归作衣楼、蔵殿，以示光宠。余亦未遑开缉也。

遂师即示中旨，付荆湖南路愽访髙僧。今长老縁师，自南岳云台山再当是选。绍光正念，宣扬了义，居者蒙润，来者如归。乃击钟而谋曰：“嗣其业者为之子也；诲于人者为之师也。子之克劭，然后起家；师之不严，何以尊道？此世教之所以壮堂构也。日明月暗，墙壅户通，因分别以见尘縁，视顽虚而识空性。此梵刹之所以崇堂宇也。”

由是蓄羡余，广购募。穷山跨谷以求栋干；殚能极艺以召匠硕。恊定星之期，观大壮之象。材得以呈其羙，工得以肆其巧。计广以席，度深以筵。外像祗陁之居，中施狮子之座。寻声至者，圜立于前，如渇饮河，满腹而去。

嗟乎！圣不世出，故微言易绝。昔仲尼生于邹鲁，去世未久，而杨、墨、申、韩各就其术，为异同之论，以戕贼教化。所赖荀、孟大儒，开陈仁义，然xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-comffice:smarttags" /后君臣上下大伦以笃，夫子之道不绝如线，况其逺者乎？

如来生于西域万里之外，寂灭千岁，教乃东被。而语皆重译，书不同文，故翻经著论得以纷纶其说。昬愚迷妄，贪着福报，沦家耗国，弃实趋权，亦頼诸祖以实际理地宻相付嘱，然后知佛不外求，见于自性，造恶修善，俱同妄作。所以遣空破有，不陷邪观者，宗乘维持之力也。不然者，天下嗸嗸，奔走有为之果何能巳乎？

初大鍳以诸佛大法眼藏，传清源[应为：青原]思，思传石头迁。如是展转相传，至今长老缘师为十世矣。

佛教之来中国也，逹摩最后。诸祖出世，各分宗派，而曹溪之胄最众。乃知道在乎要，不在乎先后矣。

縁师，兴元南郑人，本府出家受具，得大乘之要于汉东祚师，遂振锡至于南岳。郡将、邦伯悉饮其名，乃于唐兴、南台、云盖三启，禅师称为岳中之冠。及被朝旨，乃克归绍本统，而肯其基构。六祖之道，由是中兴矣。前所谓必久而隆，不一而具者，有待而然也。

縁师状其事，请辞錾石以图不朽。且予里闬所托，故于辞为备云。

康定二年十二月 日记