本族先祖千公、衡公历史文化的研究及其论证综述

沈牒承

关于董泉沈氏先祖千公、衡公历史文化的研究及其论证综述

关于我董泉沈氏福建先祖千公、衡公脉系的历史文化，在本族首届统谱纂修的编修工作中，已对闽、粤、湘、川和渝四省一市的沈氏老谱进行了细致的研究、对照和实地调研等工作。我们依据川、渝流传的祖族谱记载得知的历史状况是明朝董水头先人曾上福建追根溯源，至乾隆年前的老谱记载本族源出福建上杭万五郎宗脉，但记载模糊而不明确，为此，乾隆年间董水头沈氏先人又上福建清谱；而依据清嘉庆七年乐昌董水头与流水坳两地沈氏合修的族谱记载，最终明确了两支沈氏同源自福建上杭万二郎公宗脉念二郎公位下。本次统谱编修中经仔细探究及实地考证，我们发现本族源自万五郎宗脉的老谱记载除漏缺了福建先祖千公的世系问题，还存在近亲房脉的历史记载有与现实有不符之处；事实上，乐昌沈氏嘉庆七年族谱的记载与同期相互关联的历史事实可以相互佐证，这更接近历史与现实，故今天我们研究本族历史文化自然而然采纳承继源自念二郎公房脉的历史文化。然，万二郎公子嗣因几经迁徙而导致各流离失所且历史又未能够及时造册等原因，造成万二郎公宗脉历史文化的记载存在不详实及不一致等历史问题，这给我们研究万二郎公宗脉的历史文化带来了困惑，增加了难度，但没有任何记载可以推翻董水头和流水坳两脉沈氏源自福建上杭万二郎公宗脉念二郎公脉下的上述结论。

（川、渝董泉沈氏收藏老谱的历史记载）

（嘉庆七年乐昌沈氏合修族谱的历史记载）

（董泉沈氏族贤共聚探究本族的历史文化）

（与流水坳沈氏探究乐昌沈氏的历史文化）

（与福建永定沈氏共同探究沈氏历史文化）

（与箭平沈氏宗亲共探究沈氏家族历史文化）

董泉沈氏首届统谱纂修时，汇集了本族全国各地收藏的老谱进行研究和探讨，也几度赴万二郎公世居地今福建永定区峰市（旧时隶属上杭县）追根溯源，还曾到广东梅州箭坪村（旧称嘉应州白叶村）和翁源南塘湖心坝村核实老谱资料，并展开实地调研。编修工作在永定、梅州、翁源和乐昌四地沈氏的支持和共同探究下，取得了突破性的研究成果。通过对福建永定和梅州白叶两地沈氏的历史文化研究，获得了万二郎宗脉“千”字郎号世系伦序的存在，明确了本族的“千公”是“千”字郎号先祖；又通过韶关地区沈氏的老谱记载，得知了万二郎脉下居韶关地区房脉老谱关于安福公、安禄公、安祯公、安祥公几位同辈先祖的历史文化。虽本族先祖千公的历史无详实记载，但通过历史记载的汇总、分析和现有的资料，我们还是得到了本族先祖千公的相关信息。我们现将详细列出与千公相关的历史记载资料和调研实证所得资源归总如下。

一、关于福建万二郎公脉下各地的历史文化记载：

据乐昌和翁源两地沈氏老族谱的历史记载，福建先祖万二郎公生二子，长子为念一郎、次子为念二郎。其中我董水头沈氏今存嘉庆七年老族谱记载：“念一郎任广东韶州府翁源县儒学，承于翁源南塘铺湖心坝落业；念二郎即衡一郎移居白叶，仙逝后葬于广东乳源龙阳武阳桥船形（道光二十一年族谱重修修正为：原籍福建汀州府上杭县紫金山大塘面此时干戈扰攘兵燹之余自念公至我……家乘失传矣）。”

（董水头道光二十一年族谱的历史记载）

据福建永定和广东梅州箭坪村两地沈氏老家谱的记载：万二郎公生三子长子念一郎、次子念二郎、三子念三郎。其中永定老族谱记载：“万二郎公上水开基为始祖也，始祖万二郎公号正仑妣朱孺人移居上杭峰市上水河头圩水塞里住（此地失去），生三子长子念一郎、次子念二郎、三子念三郎，公身故水塞里葬在本村朱孺人亦身故水塞里葬在新田岗上（此地失去）……”和“正仑（移上杭峰市上水河头圩水寨里），念一郎（移广东韶州府翁源县湖心坝）、念二郎（移广东嘉应州白叶村后有移平远县梅子）、念三郎长子百一郎（移嘉应州长沙）”、次子百二郎（移入河头村头壁乡塘尾）；又箭坪村沈氏老谱记载：“万二郎公配朱氏生三子，一念一郎移程乡白叶开基，二念二郎生百四郎移上杭河头村石壁下住，三念三郎亦移石壁下住生二子百一郎移程乡长沙圩住、百二郎生三子千一郎千二郎千三郎（今界溪上井是千三郎嗣孙）。”

（福建永定念三郎公房脉老谱的历史记载）

（梅州箭平村沈氏老谱的历史记载）

综合以上关于万二郎公及子嗣的相关历史记载，以及永定念三郎公房脉祭祀及修缮万二郎公墓历史的实证，说明万二郎公生有三子更接近历史实际和符合真实历史，同时也佐证了永定和梅州白叶两地沈氏老谱记载的真实性、可靠性。

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（董水头、流水坳和湖心坝三地沈氏宗亲共探究历史文化）

二、关于本族先祖千公、衡公的相关信息调研实证所得资源归总悉数罗列如下：

1.福建永定老家谱记载万二郎公妣朱氏和韶关地区沈氏老族谱记载万二郎公妣黄氏的历史记载，我们在认可两地老谱记载真实的原则下，研讨得出：万二郎公原配黄氏续朱氏，黄氏生二子长子念一郎、次子念二郎，朱氏生一子为三子念三郎，其中念一郎公、念二郎公均迁徙外出、念三郎公承原居地的历史比较接近历史实际。

（民国三十二年乐昌沈氏合修族谱的历史记载）

（永定沈氏念三郎房脉老谱的历史记载）

2.关于念二郎公的历史，广东韶关沈氏的老谱略载信息和福建永定记载为：念二郎移广东嘉应州白叶村，念一郎移广东韶州府翁源县湖心坝；而梅州箭坪村（白叶）沈氏老家谱记载：念一郎移程乡白叶开基，念二郎生百四郎移上杭河头村石壁下住，念三郎亦移石壁下，并记载念一郎公元顺帝五年（约1338）移程乡白叶开基等信息，综合考量得出：永定和白叶两地沈氏老谱对于念二郎公的记载比较接近历史实际，该记载反映出念二郎公也曾迁白叶村居住的历史。

（梅州白叶老谱的历史记载）

3.自道光二十一年（1841）年起至光绪三十一年（1905），乐昌地区沈氏谱牒记载千公与衡公的关系为同辈的历史文化，但千、衡二公的血缘关系，董泉沈氏与梅花流水坳沈氏各自记载不一，董泉沈氏的族谱记载：“念二郎原籍福建汀州府上杭县紫荆山大塘面，此时干戈扰攘，兵燹之余，自念公至我太祖兄弟千公衡公，其中伦序家乘失传矣。千公生四子永珍、永珠、永璋、永琏，衡公生二子长曰谂、次曰斌。”而梅花流水坳沈氏的族谱记载：“宗华三子萦远，字千一郎……”和“宗华四子萦进，字衡二郎塟乳源董水头船形，生三子：文斌、文忠、文昌”，从道光年间两支沈氏各老谱文字记载的严谨度可以反映出董泉沈氏对两支沈氏的直系兄弟血缘关系持不肯定的结论。

（流水坳沈氏老谱的历史记载）

4.自民国三十二年(1943)董水头沈氏与梅花流水坳沈氏合修族谱，该届合谱编修将董泉沈氏先祖千公编修为千一郎公（即萦远公）和衡公编修为萦进公，即二公为直系血缘兄弟关系。通过我们对乐昌沈氏历史文化的考究，我们得知两支沈氏合谱前，在民国癸酉二十二年(1933)，曲江、乐昌、乳源三县沈氏曾合修族谱（董水头沈氏不知何因由没有参修），此次三县沈氏合谱的编修则采纳了流水坳沈氏关于董水头沈氏与流水垇沈氏之间渊源关系的单方面记载，而1943年两支沈氏合谱在编修时，再续载了1933年三县沈氏合谱关于两支沈氏的世系关系。

5.川、渝董泉沈氏入川先人流传祖谱牒记载，分别落业于董水头、流水坳和湖心坝等地的福建上杭同源近亲房脉在粤地均为堂兄弟血脉关系，此历史记载成为佐证董泉沈氏先祖"衡公"不是"萦进公"的有力依据。

（四川董泉沈氏老谱的历史记载）

6.湖南湘潭董泉沈氏的老谱记载，董泉沈氏先祖千公、衡公的世系关系明确为父子关系，此历史记载非常明确了千公、衡公与梅花流水坳沈氏始祖萦远公无直系的血缘关系。

（湖南湘潭董泉沈氏老谱的历史记载）

董泉沈氏民国三十二年前历代老谱的记载，有据地说明了本族先祖千公与衡公二人为父子的血缘关系，而后族谱重修将千公与衡公编修为同辈关系，以及千公被编修为萦远公（字千一郎）、衡公被编修为萦进公（又衡二郎）等信息均与事实相悖。且董泉沈氏先祖千公、衡公世居福建上杭，而萦远、萦进二公则生长于广东翁源县湖心坝，后族谱重修的历史编修背离了历史的真实性。

（四川董泉沈氏老谱历史记载）

（湖南湘潭董泉沈氏老谱的历史记载）

三、关于董泉沈氏先祖千公历史文化的核心研讨：

通过本文以上依据闽、粤、湘、川、渝五地沈氏历史文化的研究和实际调研、谨慎求证，我们已明确董泉沈氏先祖千公、衡公为父子关系才符合历史实际。且关于先祖千公的历史，沈氏历史记载的相关线索如下：

1.福建永定族谱记载念三郎公生二子：长子百一郎、次子百二郎，其中百二郎生三子：长千一郎、次千二郎、三子千三郎，遗憾的是关于念一郎、念二郎二公的生子情况没有记载，但我们可以从族谱记载得知其四代郎号辈分伦序为：……万、念、百、千……

2.广东梅州白叶老谱记载念一郎公白叶开基祖，生二子：长千一郎（字安福）、次千四郎（字宁福），其中千一郎生仲三郎、千四郎生念五郎；并记载念二郎生百四郎移上杭河头村石壁下住。从白叶沈氏族谱我们可以了解到念一郎公及其位下三代详实的记载，也看到了关于记载念二郎公的历史信息，但记载郎号世系次序为：……万、念、千……，与福建永定记载郎号辈分伦序从第三世起不一致。

3.广东韶关沈氏族谱记载念一郎公生一子安福，安福公生一子二九郎，二九郎公生一子仲三郎和念二郎公生三子：长安禄、次安祯和三安祥（止），安祯公生二子：长二七郎、次二八郎，二八郎公即宗华公、为流水坳沈氏始祖萦远公之父。

（乐昌流水坳沈氏老谱的历史记载）

4.韶关沈氏族谱记载念一郎公生一子安福的历史记载与梅州白叶沈氏老家谱记载一致，这也与万二郎宗派唯一可以连接上念一郎公脉下关于福建永定沈氏、梅州白叶沈氏和韶关沈氏血脉世系的历史记载一致，且与梅州白叶和翁源县湖心坝两地沈氏老谱记载念一郎公长子千一郎（字安福）的历史是完全吻合的。

5.翁源沈氏始祖仲三郎公和乐昌流水坳沈氏开始祖萦远公均生长于翁源湖心坝村，两地老谱均记载念二郎公生三子长安禄、次安祯和三安祥（止）的历史文化，从记载和历史事实可以说明安福公、安祯公及子孙在那个时代交往密切，而与安禄公房脉的交往却因路途遥远、交通不变，反而影响了交往。

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（董泉沈氏统谱编修成员研讨本族历史文化）

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（川渝董泉沈氏统谱编修成员研讨历史文化）

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（湖南董泉沈氏统谱编修成员研讨历史文化）

以上历史记载予本族首届统谱编修工作和文史研究，提供了依据和线索，我们结合本族的历史文化遗产，对千公的历史问题展开了深入的探究。经谨慎、科学的论证，得出以下接近本族历史实际的结论：

（1）关于董泉沈氏先祖千公上源是“念”字郎号、还是“百”字郎号先祖的问题，虽白叶沈氏老谱记载念二郎公生子百四郎，但就韶关地区沈氏老谱的历史记载、念一郎公房脉老谱记载念一郎公长子千一郎（字安福）的历史和念二郎公生三子：长安禄、次安祯和三安祥（止）的历史，既我董泉沈氏源自念二郎房脉并开基于韶关乐昌董水头，故千公郎号的辈分伦序应采纳念一郎公脉的郎号辈分伦序较接近历史实际，即本族先祖千公与念一郎公长子千一郎（字安福）同辈，并同与念三郎公房脉“百”字郎号同辈；

（2）依据本族先祖千公与衡公为父子关系的论证，结合韶关地区沈氏老谱记载念二郎公生三子：长安禄、次安祯和三安祥（止）的历史记载、结合董泉沈氏蜀地老谱记载：“清乾隆时由广东上福建清谱，福建以为广东所移是长房……”的历史记载和千公与念一郎公长子千一郎（字安福）同辈的研究论证，董泉沈氏先祖千公即为念二郎公长子安禄公越来越接近历史实际的论证；

（渝董泉沈氏家谱的历史记载）

（3）董泉沈氏先祖千公即为念二郎公长子安禄公的论证，并不是否定白叶沈氏老谱记载念二郎公生子百四郎的历史，今天我们研究和探讨万二郎宗脉的历史文化，是在肯定福建、广东两省沈氏历史记载的原则下，展开科学论证历史文化，今天我们不能否定念二郎公生子百四郎的历史，也无有力的记载和佐证千公、安禄公及百四郎公非同一人，故在本族首届统谱纂修的编修中，将千公、安禄公及百四郎按同一人造册于本族新编《沈氏族谱》，以供后人更好地依据新编记载线索研究本族历史文化。

（梅州箭平沈氏老谱历史记载）

族谱是承载着家族的延续，族谱不仅确保了血缘的高度精准和世系的整齐划一，更显示了姓氏家族的人文风范，她虽不能给我们带来现实利益和精神愉悦，但族谱文化能让我们的心理强大，让我们知道从哪里来、到哪里去！让我们得到伦理教化和精神滋养，她可以沟通后代子孙和先祖的心灵世界，传承了一个家族的文化品性，更是家族发达昌盛和和谐稳定的象征，是每一个家族和家庭的传家宝。关于万二郎宗脉的历史文化至今还有许多历史记载需要我们更进一步地探究求证，欢迎各地宗亲可以共同参与收集资料来论证，董泉沈氏的历史文化需要更多的谱文文史研究及爱好者来共同探究。由于家谱的编修和传承无法向国史一般有专门的机构和专项的经费展开调研，以及登记造册工作，故家谱编修缺乏严谨性、缜密性实属在所难免，故我们只有依据现有的谱牒资料寻找根源线索，小心求证，大胆探究历史文化脉络，尽可能还原血缘真相，使造册新编的族谱流传于后人，以便后人更好地深入研究和追溯本族历史文化，是为初衷。

董泉沈氏斌公宗脉文史研究会

2021年10月19日

附言：如您对本篇文章陈述的历史文化持认同和赞同的态度，请将本文宣传或转发身边的董泉沈氏族人学习和理解，家族历史文化需要您的支持和参与，谢谢！