四岳——姜姓艾氏之山岳崇拜、掌握神权的部族

研谱客

现在所说四岳或五岳是指西岳华山、中岳嵩山、东岳泰山、南岳衡山、北岳恒山；而上古时期四岳既指境内最高的神山，又指掌管祭祀山岳天神的部落。

1.从封神演义说起

“炎农世泽，四岳家声；六韬能破敌、一榜可封神”。姜姓艾氏尊奉姜子牙为先祖。古籍曰：太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜，从其封国，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙非彨，非虎非罴；所获霸王之辅”。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。或曰，太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。或曰，吕尚处士，隐海滨，知西伯贤。言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。



姜子牙也就是齐太公，助周武王消灭殷商平定天下，俗语：“太公钓鱼，愿者上钩”，增添了姜太公的无限睿智和神秘色彩。民间广泛流传武王伐纣夺取天下、分封列国后，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。明朝隆庆、万历年间，许仲琳创作长篇小说《封神演义》，俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》《武王伐纣外史》《封神传》等，演绎姜子牙一上昆仑山时，元始天尊命交付封神榜，赐予打神鞭，并命在岐山建造封神台，台上张挂封神榜，分封天庭八部三百六十五位正神，分掌各司，按布周天，纠察人间善恶，检举三界功行。读者可能会问：姜子牙为什么能够执掌分封诸神，而不是周文王、武王或者周公？



2.炎黄异德、政神合璧、用师相济

正因“霸王辅、太公望、师尚父”的神通是祖传的，是天然继承的权力，而不是拜师学来的技术。

先说个背景，从古至今，中西方哲学都在努力探讨人和人、人和神、人和物三者关系。古代世界东西方各种族都拥有最典型、最森严的等级制度，并且各等级世代相袭，掌控神权、政权、族权等。古希腊贵族、古埃及法老等都是神之子，犹太教的上帝是犹太人的祖先。印度种姓制度规定第一等级婆罗门主要是神权贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世。



华人口口相传炎黄子孙，共同尊奉炎帝与黄帝为中华民族人文初祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有𫊸氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。据甲骨文字义，姜是癸女合体字，癸+女=姜。“姜”姓本意女癸所生，女癸之后代（有些史籍误作“女登”，当为“女癸”）。任姒，少典正妃，名女登（癸），感神龙首尔生炎帝。

在生存的竞争中，炎帝所处时代为新石器时代，那时正从采集渔猎发展为农牧业，还没有发展出现代工业，地球人口不足千万。在地球东方的古代中国有上万个群队、部落，主要问题是有没有吃的？生病了怎么办？在冰河时期，地处黄河上游、有山有水的炎帝群队、部族，获得了生存的天然优势。太岳山洞提供了安全温暖的栖息地、可以免受猛兽侵扰；山洞恒温的环境可以更长久地储藏剩余食物，甚至可以保存火种、构思打制烧融各种适用工具，在黑暗中透过文明的亮光；在不远处的姜水，三五成群、长期紧密生活的部族成员，通过语言沟通、设置陷阱、打好埋伏，可以捕获更多来到河边饮水的野兽，一天劳作下来，部落收获满满。一些受伤落单、被牛群马群抛弃的牛马，在部族成员精心投喂呵护下，逐步融入部落生活、得到驯化成为耕牛、西北良马，部落人口得以兴盛。随着冰河解冻、气候变暖，具有冒险开拓精神的炎帝部族骑上战马、驱赶牛群、走出太岳、离开祖源、开始东征、寻找黄河中下游建立一个个适宜定居点，奠定了华夏文明的基础。



在生产力的竞争中，黄河中下游浩瀚的平原天然适宜农业种植，相传炎帝亲尝百草，用草药治病，发明刀耕火种、创造翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；炎帝还领导部落人民制造饮食用的陶器和炊具，掌握了先进的农业、医药技术，人民体质健康提升，取得了相对其他部族的显著优势。如同古代活跃在东地中海（近东、中东）的犹太人，在西方上帝的引导下，先后迁徙到两河流域的古巴比伦和尼罗河下游的古埃及一样，因各种因素追逐适于耕作、文明中心的富饶之地，发展了西方宗教。炎帝部落活动范围逐步拓展到黄河中下游，部族繁衍为部落联盟、酋长被拥戴为炎帝，活动中心先迁徙到陈地，后来又迁移到今山东泰安、曲阜附近，即泰山脚下，一直延续了政权与神权。



在文明竞争中，炎帝神农氏、四岳族群懂得用火，得“大智慧”、“大觉悟”，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；代表了先进生产力和先进文化，因此也要构建先进生产关系和社会结构。掌握神权的部族，代表神灵发言，实际上掌控着生杀予夺。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝牦，牦生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。也有史书记载，炎帝的统治时期经历了七十个世纪，一直到黄帝部落崛起之后。传说蚩尤一度势大，炎帝部落后来和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤（九黎族、兽身人面、头上长角）。



图为贵州博物馆 各民族服饰

3.掌握神权的部族

上古炎帝族群不论远征到哪里，始终铭记出发的地方，记得祖先最初生活的太岳、姜水流域—富饶之地、幸福乐土。远处山峰长年云雾缭绕、高耸入云。冬日白雪皑皑的山峰，在阳光照耀下熠熠生辉；夏天谷地绿树成荫。每当太阳从东方升起时，曙光首先照射到这座神山的顶峰；当太阳下山，银色的月亮从东方升起时，辉煌的神山顶峰又洒满了月光，景色十分优美。炎帝族群部落将山岳之巅称为太岳。这就好比西方犹太人的伊甸园、迦南地，那个“流奶与蜜之地”的地方，也就是今天的巴勒斯坦。后世炎帝后裔编撰家谱、首页都要追溯太岳姜水的“天水世家”。



图贵州省博物馆展示的上古部落服饰

半神或者半神半人，在古典神话中超自然或者神一样的的存在。古埃及、古波斯都有“半人神”；古希腊神话中众神们经常下界来到地上与地上的女子生子。神与人的后代都会有一半神的血统，可是又不具备神的资格，所以又叫半神。

相传炎帝牛首人身，在文明竞争中胜出的炎帝神农氏姜姓之根裔皆崇拜天神，自命为天神之子；认为太岳位于华夏中心，华夏又居天下的中心，于是太岳就是天下的中心，而统治世界人类、主宰天地万物的诸神就居住在山岳之巅，呼风唤雨，降祸赐福；炎帝后裔作为天神之子自然要主宰凡人世间。这是一个健康向上的族群、部落联盟所拥有的、积极的理性思维，用超乎寻常的信念左右着整个上古社会的发展方向，为华夏文明、古代中国宗教做出了贡献。

神之子、受天命、居太岳、为天下的炎帝部族，发展了政治技术、建立了古代政教合一的政权，先后有炎帝魁隗氏、炎帝神农氏。黄帝取代炎帝后，炎帝后裔共工氏不服，与颛顼争强为帝，大战、不胜，炎帝部族子孙后裔从此失去“帝”位，转而为四方诸侯之长、专司神职、共治天下。



4.第一次宗教改革

史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝在位期间，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》，但在宗教方面没有建树。

犹如西方古巴比伦的通天塔。虽然天和地相距九万里，古代东方相传人们可以沿着天梯一步一步登天，天神也可以由天梯下到人间。传说中的天梯一种是山，一种是特定的大树。山有昆仑山、肇山和登葆山，树乃是建木。这样，天上人间有往来，人和神之间有交流。

黄帝之后是颛顼帝。颛顼帝即帝位后，从蚩尤（九黎族、兽身人面、头上长角）变乱中总结经验教训，觉的神和人不分出界限，可以相互往来，弊多利少。试想远古上万个部落族群，人人祭祀、家家作巫、任意通天，这叫民神杂糅、民神同位。颛顼帝认为不可，必须垄断天人交通。犹如后来周公制礼作乐（第二次宗教改革）、国之大事在祀与戎，颛顼帝尝试政教分离，做的第一件事就是派遣重和黎把天和地之间的通道隔断，叫人上不了天，叫神也不能再随便下地了。官位上实行神职与民职分流，崇高神圣的事业只能由特殊族群参加，一般人无权参与事神的活动，只能参加司徒、司马、司空等一类民事。

失帝位后，炎帝部族从而退为诸侯国、为帝王辅，为霸王辅、太公望、师尚父，因为炎帝后裔仍然掌控了神权，世代承担着祭祀大岳、四岳的职责，掌握着神权。古代华夏文明由政教合一走向政权、神权共治。

5.华夏政治中心从太岳-夏-中商-中国

为了表达对天神祖先的崇敬祈求，姜姓之根裔崇拜山岳，因为山高接天，可通天神祖先。炎帝姜姓族群每年要在四岳举行盛大的祭祀，有一套祭祀天神的礼仪，要焚燎木材祭天神，进献上牛羊作为祭品，载歌载舞，欢庆宴饮。

炎帝之后，又发展为“受天命则居中国、居中国则治天下”。据《左传·哀公七年》载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”何以“夏”相称？《尔雅·释诂》曰：“夏，大也”。《尚书》注云：“冕服采章曰华，大国曰夏”。商朝之时，“邑”形成了不同血缘氏族部落成员杂居的古代都市。当时已出现“中商”、“大商邑”的称谓，而对周围各族则称之为“方”。周成王继承周武王遗志，营建成周(今洛阳)，制作青铜器何尊，有铭文“宅兹中国”是“中国”一词迄今发现的最早来源。



6.从炎帝到四岳

而居于太岳山的部落酋长往往担任部落联盟酋邦的山岳祭司，部落也取名为太岳部落，酋长也名叫太岳。第一代太岳是神农氏姜姓之裔共工的侄孙。 世代承担着祭祀大岳、四岳的职责，掌握着神权。后来，炎帝姜姓之裔由崇拜太岳而发展到崇拜四岳，而太岳部落也由于族众繁衍分为四支或多支部落，分管四座神山的祭祀事宜，成为四方诸侯之长。这些部落有一个总名称—四岳部落，其酋长总称“四岳”。 伯夷，佐尧帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是吕氏得姓之始。姜太公吕尚，即其后。



如汉代武帝“罢戳百家、独尊儒术”，儒家博士要向天下人解释刘氏皇权的合法性。在尧统治的时代，四岳除担任大祭司外，解释帝位的合法性，还参与国家最高决策。四岳佐助尧治理部落联盟，很有政绩。尧曾向四岳咨询谁是好的继承人，“四岳咸荐虞舜”，尧遂传位给舜。舜年老时又问四岳：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”四岳又推荐大禹，“伯禹为司空，可美帝功。”大意是尧晚年咨询四岳的意见，有意把帝位禅让给四岳。四岳认为自己德行不够，推举地位寒微的虞舜作继位人。舜即位后，也照样咨询四祖先，选出禹来摄行政事。由此可见，四岳在上古政治中有举足轻重的地位。

四岳的后裔每迁徙到一个地方，总是发扬崇拜山岳的传统。往往依傍一座最高的山岳定居下来，凭借高山抵御严寒霜雪，选择山南一块佳地营建定居点。先是华山，后是霍山。在霍山上建太岳庙以祀太岳之神。

商灭夏后，政治中心转向中原一带，现今河南。四岳族人也南迁到河南嵩山一带，嵩山成了四岳后裔的崇拜对象。《诗经·崧高》上说：“崧高维岳，骏(通峻)极于天。”形容崧山之高可以达于天际。此诗为申国人所写，由此可见申人对嵩山的崇拜程度。



周代商后，齐国、纪国位于东海之滨，也继承了四岳的崇拜山的传统，选择齐国全境最高的山——泰山当作岳神来祭。把太岳的名称从山西、河南移植过来，称泰山为太岳、泰或泰岱。周朝初年，周成王依照他的外祖父太公的建议，封泰山为太岳。从此以后，祭祀泰山成了一个全国性的仪式。凡得天下者，易姓之后，必祭告泰山。把泰山的岳身比作皇天上帝。

经尧、舜、夏、商、周各代，四岳都保持其尊崇地位不变。随着社会职能的分化，“四岳之后”进入军政、刑律界，“司明刑”。

7.历史的转折——第二次宗教改革

推翻殷商，缔造周王朝的姬、姜两大部族力量，周文王、周公主要考虑人和人的关系，是善与恶的问题，因为殷商王朝不把天下人当人看，是邪恶腐朽的；周王朝以人为本，是善良、其命维新的，所以周公制定礼乐，孔子复兴周礼提出了“仁”。姜太公主要考虑人和神的关系，是有神、无神的问题，炎帝是神之子、拥有神之力，炎帝部落在上古上万个部落中胜出，所以姜子牙封神。艾孔侍奉齐景公于牛山，请致五帝、以明君德。齐灵公、艾孔、齐庄公、齐景公叔伯子侄同心，志在恢复齐桓公霸业，构建反晋联盟，与晋国一争高下。

封神榜是一个历史转折，殷商是称帝敬神的，姬周只称王、讲究人本。姜姓族群接受了姬周的封建，建立了齐国，以为周藩。齐景公争霸失败、“田氏代齐”后，掌管祭祀山岳天神的部落族群退出历史舞台。战国时期，三晋法家人士多“变法”，“帝王之术”演变成了“黄老之学”。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，历代王朝虽然也封武圣姜子牙、也封道教祖庭，但中国文人士大夫不轻言鬼神。



8.从四岳到四岳国，从政神合璧到姬姜通婚

西周时，申伯建立的申国（原在山西南部，后徙封到河南南阳）、吕侯建立的吕国（原在今山西霍县西南，后南迁至今河南南阳一带，改名甫国）、姜文叔建立的许国（在今河南许昌）和姜子牙吕尚建立的齐国（在今山东省东北部），是四岳族后裔的四大强宗，并称为“四岳国”。与其他诸侯国不同，每隔一代周王，都要迎娶一位姜姓王后，正是姬姜通婚联盟的表现。同时还有纪国，在周懿王时，纪侯在周王前进谗言，说了不少齐哀公的坏话，齐哀公被周夷王烹杀，齐纪结怨，春秋时为齐襄公所灭。

《竹书纪年》载，“申侯、曾侯及许文公立平王于申。” 吕、申、齐、许、纪诸国，在西周末年还都是强国。许国甚至操纵周朝的政治，扶立了周平王，建立起东周王朝。春秋后，申、吕衰，纪国灭，齐、许犹在。

被誉为“字圣”的许慎，在《说文解字序》中自叙族源

曾曾小子，祖自炎神。
缙云相黄，共承高辛。
太岳佐夏，吕叔作藩。
俾侯于许，世祚遗灵。
自彼徂召，宅此汝濒。
炎帝、缙云氏、共工氏为远祖，姜姓。

尧帝时，伯夷以四岳之职被封吕国。吕国后世，又有文叔封于许国，也就是《封许之命》中的吕丁。

从《诗经》探寻申、吕、许关联
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉？
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉？
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉？

这是《诗经》里的《扬之水》，译文如下

平缓流动的水啊，冲不走成捆的木柴。那位远方的人儿啊，不能和我驻守申国城寨。想念你啊想念你，何时我才能回到故里？
平缓流动的水啊，也飘不起成捆的柴草。那位远方的人儿啊，不能共我守卫甫国城堡。想念你啊想念你，何时我才能回到故里？
平缓流动的水啊，也流不动成捆的柳枝。那位远方的人儿啊，不能与我守卫许国城池。想念你啊想念你，何时我才能回到故里？

春秋时代，周天子权威削弱。周平王母亲是申国人，申国常受楚国侵扰。周平王遂抽调军队到申国屯垦驻守。这些周朝士兵远离故土，歌以抒懑。申国，在今信阳境内。甫国，在今南阳西，原称吕国。许国，即今许昌一带。士兵们抱怨申国，为什么捎带上甫国与许国呢？正因为三国同源，均为姜姓，亲如一家，密不可分。朱熹给出的解释是：甫、许两国与申国，同出姜姓且地域相近，故派兵一并卫护。总而言之，这三个诸候国，也就是吕、申、许这三个姓，就紧紧抱团的家族势力。全国共有102个姓氏为姜姓的分支，包括吕、许、谢、纪、丘、卢、艾等64个单姓和淳于、东郭、高堂、子雅、雍门、公牛等38个复姓。

9.齐国的牛山——霸业传承

古临淄作为“春秋五霸之首、战国七雄之一”的齐国都城长达800余年。《战国策》中载：“临淄之中七万户……临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨”。在春秋后期到战国后期约300年时间，临淄城拥有30多万人，时为世界第一大城。司马迁在《史记》中言齐国之盛：洋洋哉，固大国之风也。牛山位于临淄区齐陵街道境内，海拔174米，但“山不在高，有仙则名”，“牛山有幸三尺土”，成为帝王将相长眠地。牛山山体植被丰茂，山顶林木秀美，自春秋战国以来即负盛名，被誉为临淄名山之一。山的北麓有辅佐桓公称霸的名相管仲之墓，东麓远处是姜齐桓公与景公之墓，向西是田齐威王、齐宣王、齐湣王、齐襄公四王之墓，被誉为“东方金字塔”。

牛山传说得名于齐国始祖姜太公。周武王灭商之后，姜太公被封于齐地营丘（今临淄）。而营丘当时又为占据胶东半岛的土著部落——莱夷所觊觎已久。为了赶在当时实力强大的莱侯之前，抢占对营丘的控制权，姜太公马不停蹄，星夜兼程。由于是夜行军、急行军，姜太公迷了路。正在一筹莫展之际，奇迹出现了。月光下不远处的一头神牛，自告奋勇为姜太公带路。这头神牛走啊走啊，一直把姜太公带到了淄河边，过了淄河就是营丘了。还没等大喜过望的姜太公表示感谢，这头乐于助人的神牛突然消失，变成了一座巍峨秀丽的山。姜太公为了感谢这头神牛，便把这座山命名为牛山。



图为远眺牛山

《史记》说：以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎？牛山位于淄河南岸，齐国古城位于淄河北岸，从牛山北望，临淄城尽收眼底，牛山可谓齐国兴衰的“见证者”。先是齐相管仲、齐桓公长眠于此。《史记齐太公世家》引《括地志》：“齐桓公墓在临淄城南二十一里牛山上，齐桓公墓在南北朝时已被盗，后人又经过重修。现在在山东临淄有齐桓公的墓。”临淄区于2004年依托牛山、管仲墓建设了管仲纪念馆。

正因为牛山的太公传说、齐桓公陵寝，象征了齐国霸业。齐景公即位之初，彼时霸主晋国开始衰弱，齐景公雄心勃勃，一心想打败晋国，期望有朝一日能让齐国重回霸主之位，却没有如愿。齐国公族大夫艾孔、梁丘据辅佐齐景公争霸。梁丘据擅长《易经》、艾孔传承了神权。于是，楚巫微导裔款以见景公，侍坐三日，景公说之。楚巫曰：“公，明神之主帝王之君也。公即位有七年矣，事未大济者，明神未至也。请致五帝，以明君德。”景公再拜稽首。楚巫曰：“请巡国郊以观帝位。”至于牛山而不敢登，曰：“五帝之位，在于国南，请斋而后登之。”公命百官供斋具于楚巫之所，裔款视事。晏子闻之而见于公曰：“公令楚巫斋牛山乎？”公曰：“然。致五帝以明寡人之德，神将降福于寡人，其有所济乎？”晏子进谗言。公曰：“裔款以楚巫命寡人曰：‘试尝见而观焉。’寡人见而说之，信其道，行其言。今夫子讥之，请逐楚巫而拘裔款。”晏子曰：“楚巫不可出。”公曰：“何故？”对曰：“楚巫出，诸侯必或受之。公信之，以过于内，不知；出以易诸侯于外，不仁。请东楚巫而拘裔款。”公曰：“诺。”故曰：送楚巫于东，而拘裔款于国也。

位于牛山山顶的“景公流涕处”，正处于争霸末期，齐景公到牛山游玩，北望齐都，想到贤明的太公、桓公交给自己的江山社稷，勇武的灵公、庄公留给自己的齐邦三杰、五乘之宾，想到自己人生短暂、霸业未成，不由愧对列祖列宗，便嚎啕大哭。齐国公族大夫艾孔和梁丘据一见景公大哭，产生共鸣，也跟着大哭起来。



景公流涕处残碑

牛山及其周围，有丰富的人文景观和许多脍炙人口的传说。牛山以其秀丽的风光，深厚的文化内涵，吸引着古往今来的游客来此怀古思今，感悟人生。战国时期的孟子登临此山时曾发出过“牛山之木尝美矣”的感叹；三国时期才高八斗、七步成诗的临淄侯曹植、晚唐著名诗人杜牧、清代文坛的代表人物、博山人赵执信都曾在登临此山后留下了赞美牛山，慨叹历史兴亡和人生荣辱悲欢的传世佳作。

10.齐国的艾陵——内忧外患

《春秋·哀公十一年》：“齐国书率师及吴战于艾陵，齐师败绩。”公元前484年，吴王夫差听闻齐景公病逝后齐国因幼主继位陷入夺权内乱，便不顾伍子胥的反对执意兴兵进攻齐国。吴国与鲁国联合出兵十余万精锐，沿着汶水流域从西向东进军齐国，相继攻下齐国博地和赢地，兵锋直指齐国的都城临淄。

齐国毫不示弱，集结十万精锐前来阻击吴鲁联军，两军在艾陵相遇，大战一触即发。齐军军中战车较多，而吴鲁联军则以步兵为主，两军从将士数量上来说相差不大，主要区别在于排兵布阵不同。齐军的布阵方式仍然是传统的兵分三路，而吴鲁联军则对布阵方式进行了创新，分为四路大军。这样布置后，从单一的每路军队来看，吴鲁联军的兵力要更少一些，但是比齐军要多出一支预备军队，这支预备军队在其后的大战中至关重要。齐国的田氏一族早已预谋要凭借艾陵之战铲除几大家族及齐国宗室的精锐，好独揽国家大权。

在大战开始前齐军士气如虹，全军上下都做好了牺牲的准备。战斗很快打响了，双方你来我往，伤亡惨重，艾陵很快便沦为血腥的人间地狱。在双方的三路大军交战正酣拼得你死我活之际，吴国有三万主力军却不动声色地守在战场旁，如同局外人一般盯着眼前的战场。激战大半天以后，双方死亡人数都达到了数万人，齐军已经到了崩溃的边缘，这时吴军开始后撤。

齐军满心欢喜地以为战斗即将结束，统帅正犹豫是否要下令撤兵时，突然有一支军队浩浩荡荡地从吴鲁联军的后方杀出，径直朝齐军而去。此时齐军已经精疲力竭，连兵器都拿不稳了，更别说杀敌了。

胶着的战场局势瞬间转变，齐军很快就被击溃，最终被吴鲁联军围歼，近乎全军覆没。艾陵之战以齐国的惨败而告终，吴鲁联军虽然胜利了，但也损失惨重。吴王夫差借助这场胜利彰显了吴国的强大，同时向齐国索取了大批金银和物资，就带兵回国没有再继续进攻齐国。

齐国在艾陵之战中损兵折将，国内高氏、国氏、鲍氏及齐国宗族的精锐在此战中基本损失殆尽，致使齐国公族、宗族再无力与田氏抗衡。田氏独揽齐国大权，最终窃夺了齐国的君权。齐国在艾陵之战中元气大伤，国力大幅衰退，再也没有了争夺霸主的实力。

11.新余艾氏族谱总序

炎帝生姜水，指姓以为姜。
太公佐文武，时维如鹰扬。
裔款居艾山，艾山何苍苍。
请史为我氏，长固且永昌。
翩翩谁家子？最少状元郎。
万言安国策，倚马成文章。
一枝桂林秀，蟾宫满天香。
昆山出片玉，彩凤鸣锵锵。
孺公承父业，门楣以大光。
平乱有治功，圣意亲褒扬。
已赐进士身，更赐玉带长。
遂使艾氏祠，犹挂玺书堂。
预公知光化，暹公迁学堂。
自此分各脉，脉脉俱流芳。
盛世今修谱，先祖慰心肠。
清祭何穆穆，玉果荐琼浆。
惟我先祖灵，歆然来受享。
长佑诸儿孙，永安家与邦。
惟我诸小子，振绍昭族望。
追始以慎终，莫失亦莫忘！

到此，笔者再次吟唱祠堂楹联“东山秀气分灵艾、汶水源流接埠溪”。

炎帝神农氏第一百三十九世孙
齐国姜姓太公望后世第八十九世孙
郓州颖公后世第三十八世孙艾力群顿首拜撰