仲姓姓氏渊源

南昌大学

仲[仲，Zhòng(ㄓㄨㄥˋ)]
姓氏渊源：第一个渊源：源于高辛氏，出自黄帝后裔高辛氏之臣仲堪、仲熊兄弟，属于以先贤名字为氏。
黄帝有个裔孙为帝喾，是历史中的传说人物，为五帝之一，姬姓，名夋，号高辛氏。其祖父玄嚣是黄帝正妃嫘祖的大儿子，父亲名叫蟜极，伯父就是帝颛顼。
许多古文献认为，帝夋就是帝喾。在史籍《山海经·大荒南经》中记载：姬夋有中容、晏龙、黑齿、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。姬夋从小德行高尚，聪明能干，十五岁时被帝颛顼选为助手，建有大功，被封于有辛(今河南商丘)。帝颛顼死后，姬夋继承帝位，时年三十岁。
传说，帝喾继为天下共主后，以亳(今河南偃师)为都城，以木德为帝。当时，共工氏部落实力强大，对姬夋继帝位极为不满，愤怒得用头撞击不周山，使天柱折断，大地斜向东南，并进而发动反叛。帝喾下令火正黎带兵平定共工之乱，失败而回。帝喾处死了黎，以黎的弟弟吴回继任火正，再次领兵征讨共工，最后平定了叛乱，杀了共工氏。
帝喾有四妃。正妃有邰氏名姜嫄，生子弃，即后稷，是周朝的始祖。次妃有娀氏名简狄，生子契，是商朝的始祖。次妃陈丰氏名庆都，生子放勋。次妃娵訾氏名常仪，生挚，帝喾死后，摰承喾的帝位，九年后禅让给放勋，也就是帝尧。
相传，帝喾活了一百零五岁(一说九十二岁)，死后安葬于濮阳顿丘城南台阴野中。
帝喾执政时期，以仁爱治国，生活俭朴；他平常神色庄重静穆，品德崇高如山。他广施恩惠、仁爱、讲究信誉。他了解民间的疾苦，对天下人都一律平等。他绝不违背自然规律，又恭敬地祭祀天地鬼神，祈求神灵降福万民。由于他德行崇高，因此深受百姓的爱戴。在他的治理下，社会富足，人民安居乐业。
帝喾尤能知人善任。羿的射箭技术天下无双，帝喾选拔他担任射官，赐给他彤弓和蒿矢。羿也不负帝喾深望，当白难反叛时，他一举将其平定。咸黑、柞卜长于音乐和制作乐器，帝喾命他们为乐官，终于创作出《九招》之乐和鼙鼓、笭、管、埙、帘等新乐器。
帝喾属下有八个具有才得之臣，号称“八元”，与伯父高阳氏属下的“八恺”齐名。“八元”是：伯奋、伯虎、仲堪、仲熊、叔献、叔豹、季仲、季狸，这八个人忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。
在“八元”之中有仲堪、仲熊两兄弟，在其后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称仲氏，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。
本书按：
在古代，人们以伯、仲、叔、季……来排列嫡支子嗣的长幼，以孟、子、文、德……来排列庶支子嗣的长幼，并逐渐以此作为儿子们的名字。这些齿序字大多为姓名的中字，或尾字。此后，伯、仲、叔、季、孟、子、文、德……皆成姓氏。

第二个渊源：源于任姓，是商王朝开国君主汤的佐相仲虺后代，属于以先祖名字为氏。
仲虺，任姓，名莱朱，是商汤属下贤相，与伊尹一起辅佐一代圣君商王汤。
在史籍《左传》中记载：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳。仲虺居薛，以为汤左相。“显然，仲虺就是奚仲之后，商汤之左相，居于薛(今山东滕县南四十里)。
在史籍《尚书·序》中曾经记载了“仲虺作诰”，但其“诰”在东汉时期淫战乱而亡佚，非常可惜。在典籍《墨子·非命》中也记载：“仲虺之告曰：我闻于有夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。”在《左传》中记载子皮之说：“<仲虺之志>云：‘乱者取之，亡者悔之’”。说明仲虺在政治上极有主张。
在仲虺的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称仲氏。例如，周王朝的樊侯仲山甫，即其后裔。
本书按：
诰，在先秦时期及以前，是帝王君主向臣下传达诸如任命、封赠等一系列政令的专制文书之称。
秦王朝建立以后，秦始皇废“诰”而改称“制”或“诏”。到了唐朝时期也称“制”而不称“诰”。一直到了宋朝时期，宋太祖赵匡胤要“异于前朝”，因此复用“诰”来追赠大臣、贬谪有罪、赠封其祖父妻室等等。
“诰”这种文体的行文方式，实际上是最高统治者对下属所用的政令称谓。但仲虺对商汤说的话却被后世称之为《仲虺之诰》，这在中国历史上实在是一种极端特殊的事，这也说明商汤及后人把仲虺当成一种王朝政治理论的先驱者来看待、尊奉。
在《仲虺之诰》中，仲虺从三个方面解决了商汤发动推翻夏桀统治、建立成汤政权的革命举措之合法、合理性问题，开创了后世的政治家、革命者“顺天应人”、“天下乃天下人之天下，有德者居之，无德之失之”的滥觞。
商汤灭夏，之后将其君主夏桀放逐于南巢(今安徽巢湖)去反省，但商汤总觉得自己是“以下犯上”，因此一直感到惭愧，曾对仲虺说：“予恐来世，以台为口实。”为此，仲虺乃作《仲虺之诰》。
著名的《仲虺之诰》原文为：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明。时又有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命！夏王有罪，矫诬上天，以布命于下：帝用不臧，式商受命，用爽厥师，简贤附势。寔繁有徒，肇我邦。予有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大战战，罔不惧于非辜！矧予之德，言足听闻。惟王不迩声色，不殖货利，德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝，克宽克仁，彰信兆民，乃葛伯仇饷。初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨。曰：奚独后予，攸徂之民。室家相庆，曰：徯予后，后来其苏，民之戴商，厥惟旧哉。佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存。邦乃其昌，德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离！王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。呜呼！慎厥终，惟其始，殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”
仲虺在《仲虺之诰》中阐述并建立的政治理论为：
第一，仲虺指出讨伐夏桀是按照上天的意思干的，是为了拯救老百姓。这就是所谓的“顺乎天！”仲虺说：“上天生养人民，人人都有情欲，没有君主，人民就会乱，因此上天又生出聪明的人来治理他们。夏桀行为昏乱，使人民陷于水深火热之中；上天于是赋予勇敢和智慧给汤王，使汤王做万国的表率，继承大禹长久的事业。汤王现在要遵循大禹的常法，顺从上天的大命！夏王桀有罪，假托上天的意旨，在下施行他的教命。因此上天认为他不善，要商汤承受天命，来领导其百姓”。明确指出：“天子”是由上天指定来治理老百姓的，上天是不会错的！因此所指定的“天子”一定是又聪明、又勇敢。夏桀行为昏乱，违背了上天要他治理百姓的初衷，因此要商汤取代他做天子。仲虺的职位是汤左相，也当时职位崇高的大巫师，他的话代表着上天的旨意，有极强的鼓惑性。
第二，仲虺称赞商汤品德高尚，身受百姓爱戴，与夏桀形成鲜明对比，这就是所谓的“应乎人！”仲虺说：“大王不近声色，不聚货财；有德高望重的人就任用他，有功高盖世的人就奖励他，能用贤人之谏言，能够知错就改；能宽能仁，昭信于万民。”完全肯定了商汤之品德接近于高大全德的“完人”，而夏桀的品德，却令百姓恨不得与他同归于尽。所以当商汤“革命”时，“东征则西夷怨恨，南征则北狄怨恨。他们说：为什么独独把我们百姓摆在后面，而不让我们冲锋在前？商汤军队过后的人民，家家都互相庆贺。他们说：等待我们的君主，君主来临，我们就会复活了！天下人民都爱戴商汤，已经很久了啊！”亦明确指出“得民心者得天下”的道理，两相对比，谁最有资格当天子不言而喻。
第三，仲虺阐明革命的目的是为了恢复大禹王创立的合理制度，而夏桀恰恰是破坏了他自己祖上的制度。仲虺巧妙地采用了“对事不对人”的政治举措，为推翻夏桀统治的革命找到了第三个合理的理由。他详尽地解释了商汤革命是为了“继承大禹长久的事业，尊循大禹的常法”，革命后只要“德行日日革新，天下万国就会怀念”，既然已经“革命”了，那么关健不是革命合理与否，而是今后我们要怎么做才能不失江山。仲虺劝勉商汤要“努力显扬大德，对人民建立中道，用义裁决事务，用礼制约思想，把宽裕之道传给后人”，要“佑助贤德的诸侯，显扬忠良的诸侯；兼并懦弱的，讨伐昏暗的，夺取荒乱的，轻慢走向灭亡的”，如此才能建立起“文明富强的现代化强国”。
仲虺最后对商汤说：“敬重上天的这种规律，就可以长久保持天命了。”至此，商汤对亲自动手推翻夏王朝的举措就心安理得了。
仲虺所创造发明的这一套革命理论，在此后的三千余年中基本上一直被历朝历代的开国君主所承袭，不管是哪一朝代，其开端的政治口号皆脉承仲虺所建立的“顺天应人”之模式。

第三个渊源：源于姬姓，出自春秋时期郑国大夫祭仲之后，属于以先祖名字为氏。
祭仲，是春秋时期郑国卿大夫、政治家，他是郑庄公姬寤生身边的著名权臣，史书上记载他“甚有宠于庄公，庄公使为卿。”
当时郑庄公除了太子姬忽以外，还有几个儿子，分别是姬突、姬亹、姬仪、姬婴等等。
有一次，姬忽率军帮助齐国抵抗了北戎的入侵，齐襄公姜诸儿对太子忽很是青睐，想把女儿嫁给他，太子忽拒绝了，说我是小国，齐是大国，不太匹配。
祭仲当时就劝太子姬忽，要答应下这门亲事，让齐国做自己政治的后援团，可惜太子姬忽不会算这笔政治帐，后来为此付出了代价。据史籍《左传》记载，太子忽后来娶了陈侯的女儿，在以后的政治变故中，一点也借不到外力。
周桓王姬林十九年(郑庄公四十三年，公元前701年)，在郑庄公逝世后，太子姬忽即位，是为郑昭公。但不久，郑国就发生了一场政变。公子姬突的母亲是宋国雍氏的女儿，而雍氏是宋庄公子冯的宠臣，于是在雍氏的挑唆下，宋庄公、雍氏与姬突达成了政治协议：宋国让姬突继承郑国国君的位置，之后姬突对宋国有一定的回报。之后，他们诱捕了大夫祭仲，并对祭仲说：“不立突，将死。”祭仲只好答应下来了，这就是“祭仲许宋，与宋盟”的历史事件。
郑昭公忽听说祭仲要改立姬突为君，就跑到卫国去了。于是姬突回到郑国，是为郑厉公。
后来，郑厉公想杀掉祭仲以揽国政，却被祭仲及时发觉，郑厉公只得退避到栎地(今河南许昌禹州)，祭仲又迎回郑昭公回国为君。不久的周庄王姬佗二年(公元前695年)，郑昭公在出猎时被中军元帅高渠弥射弑，前后一共在位三年。高渠弥亦以弑君之罪被车裂。
郑昭公被弑杀后，祭仲又立公子姬亹为君主，史称郑子亹。郑子亹曾与齐襄公之间有私仇，因此在一次诸侯会上，齐襄公借机又杀了郑子亹，其后，祭仲再立公子姬婴为国君，史称郑子仪。
在祭仲逝世后，郑厉公采用同样的方法诱劫了大夫甫瑕，胁迫甫瑕杀了郑子仪使其复位。在郑厉公突复位之后，又将甫瑕处死，终于独揽大权。
祭仲在朝，前后辅佐、扶立了五代郑国君主，堪称春秋时期佐君最多的卿大夫之一。在祭仲的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称仲氏，世代相传至今。

第四个渊源：源于姬姓，出自春秋时期鲁国公子庆公，属于以先祖名字为氏。
春秋时期，鲁国有一位著名的大夫叫姬庆父，字共仲。因乱鲁而遭到贵族与国民的谴责，最后身败名裂。
鲁庄公姬同有三个弟弟，分别是庆父、叔牙、季友。其中的庆父最为专横，并拉拢叔牙为党，一直蓄谋争夺君位，并与其嫂鲁庄公的夫人哀姜私通。
鲁庄公在位的第三十二年(公元前662年)生了病，因为夫人哀靖没有生子，即无“嫡嗣”，便从“庶子”中议立。鲁庄公与三弟叔牙商量，叔牙因受了其二哥庆父的买嘱，便竭力主张立庆父；鲁庄公又与四弟季友商量，季友则力主立鲁庄公与其宠姬之子公子斑，并逼叔牙以死表明拥立公子斑。
当年农历8月，鲁庄公病逝，姬斑继位。庆父甚不甘心，便与哀姜密谋，欲暗杀姬斑。恰好有个叫荦的养马人，很有力气，也很鲁莽，因受过鲁庄公的责罚怀恨在心，庆父就唆使荦乘丧期打死了姬斑，另由庆父立了哀姜妹妹叔姜的生子姬开(姬贾)，为鲁湣公(鲁闵公)。之后庆父更加肆无忌惮，与哀姜打得更是火热，并越来野心越大。
鲁湣公二年(公元前660年)，庆父与哀姜又指使一个叫齮的人杀了闵公，欲立庆父自己。季友趁乱领着鲁庄公的另一个儿子姬申逃到了邾国，然后向各诸侯国发出文告声讨庆父，要求国人杀庆父，立姬申。国人立即响应，庆父畏惧，逃亡到莒国，哀姜逃到邾国。
季友扶持姬申即位，是为鲁釐公(鲁僖公)。之后，季友买通莒国押回了庆父，并将其杀死；因为哀姜是齐公室之女，所以齐桓公姜小白很生气，将哀姜召回齐国，也杀了。
在鲁庄公死后的几年里，由于庆父串通哀姜连杀了两个国君，而且极度荒淫无耻，作威作福，横行无忌，不但给鲁国王室造成了极大的混乱，也给国人带来了极大的灾难。故齐国的仲孙湫到鲁国吊唁回去后，曾叹息地说：“不去庆父，鲁难末已。”
在庆父死后，其后裔子孙中有因避仇而改以先祖名字为姓氏，称仲孙氏，后省文简化为单姓仲氏、孙氏，世代相传至今。

第五个渊源：源于子姓，出自春秋时期宋国君主宋庄公之后，属于以先祖名字为氏。
春秋时期，宋国君主宋元公子佐有一个儿子，名子皇野，字子仲。
宋国当时有一位权臣桓魋，他在宋国就如同季氏在鲁国、赵氏在晋国，一味专权，视国君如傀儡。
到了宋景公子头曼执政时期(公元前516～前451年)，孔子周游列国到了宋国，见桓魋时年才三十八岁，就派军卒民工在为自己修造奢华庞大的陵墓，便气愤地说：“如此挥金如土，劳民伤财，还不如即葬身江河，充鱼鳖之腹，免得继续祸害百姓。”
此话传到桓魋耳朵里，桓魋大怒，甚至想杀害孔子。当时孔子在一株大树下驻足休息，桓魋即命令兵士将那株树伐倒，逼迫孔子离开宋国。后来在春秋末期桓魋家族被颠覆，宋景公以兄长子皇野取代桓魋为司马之后，史称其为司马子仲。
在司马子仲的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称仲氏、司马氏，世代相传至今。

第六个渊源：源于姬姓，出自春秋末期卫国大夫仲由之后，属于以先祖名字为氏。
仲由，公元前542～前480年，字子路，又字季路，鲁国卞人(今山东泗水泉林镇卞桥村)，是孔子的得意门生，以政事见称，是孔门七十二贤弟子之一，史称仲子，位列十哲，世称先贤。
仲由为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁国，后事卫国。
孔子任鲁国司寇时，仲由出任季孙氏的宰，后任卫国大夫孔俚的蒲邑宰。
卫庄公元年(公元前480年)，孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩(伯姬之弟)为君，胁迫孔俚弑卫出公。卫出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。
唐朝开元二十七年(公元739年)，唐玄宗李隆基追封仲由为“卫侯”；宋大中祥符二年(公元1009年)，宋真宗赵恒加封其为“河内公”；南宋咸淳三年(公元1267年)，宋度宗赵禥再封为“卫公”；明嘉靖九年(公元1530年)，明世宗朱厚熜改称其为“先贤仲子”。
在仲由的后裔子孙中，有以先祖称号或名字为姓氏者，称仲氏，世代相传至今。

第七个渊源：源于姬姓，出自春秋末期鲁国大夫公子彭生之后，属于以先祖名字为氏。
在史籍《通志·氏族略》中记载：“叔仲，姬姓，鲁公子牙之后也。公孙兹生得臣、彭生，得臣为叔孙氏，彭生为叔仲氏。”
据史籍《左传》记载，
周庄王姬佗三年(鲁桓公姬允十八年，公元前694年)，鲁桓公带着夫人文姜访问齐国，齐襄公姜诸儿与妹妹文姜通奸，被鲁桓公发现并严厉斥责。当年农历4月，齐襄公则指派在齐国的公子彭生为鲁桓公驾驭马车，随即鲁桓公便死于车上。后人猜测，可能就是齐襄公唆使公子彭生害死了鲁桓公，从而既能掩盖丑闻，又能与文姜继续私通。
该事件发生之后，在公子彭生身上发生了一件十分滑稽的事情：
周庄王姬佗十一年(鲁庄公姬同八年，公元前686年)农历12月，齐襄公姜诸儿来到姑棼贝丘(今山东临淄薄姑)狩猎。正在寻找猎物的齐襄公忽然看见在出现了一头很大的野猪。其实，在齐襄公看来是野猪，但齐襄公的随从们看到的却是公子彭生。齐襄公掂弓搭箭就要射，身边随从们赶紧说：“那是公子彭生，不是野猪。”
齐襄公大怒道：“你竟敢在这里出现！”一边就用箭射去。这时，那个“野猪”竟象人一样站起来啼叫，齐襄公受到惊恐，一头从车上摔下来跌伤了脚。
后来齐襄公在鲁国的压力下，杀了公子彭生。在公子彭生的后裔子孙中，多称叔仲氏，后有省文简化为单姓仲氏者，世代相传至今。

得姓始祖：仲堪、仲熊、祭仲、庆父、子皇野、仲由、彭生。