巫姓氏渊源

そうですね

巫[巫、𢍮、𢀣，读音作wū(ㄨ)]←“巫”的古体字“𢍮、𢀣”显示不出来者，请安装方正超大汉字集库


巫彭，是巫氏见于史册最早为显赫者。
据史籍《姓氏考略》中记载，黄帝时期(公元前2690年左右)，有个叫巫彭的人，他通过观察动物自已采吃植物治伤，发明了中草药，用来替人治病。
因他医术精明，黄帝轩辕氏敬之为神，封他为医相，五千年来一直为中国传统医药学的始祖。
巫彭的后裔巫访，为古代名医，他精医术，着有小儿颅离经，可占天寿与判别疾病生死。
在巫彭、巫访的后裔子孙终，世代相传相授中国最古之儿科医学，皆称巫氏，世代相传至今。

第二个渊源：源于姬姓，出自黄帝轩辕氏之裔乾公，属于以帝王赐制为氏。
古代天子建德，因生赐姓，胙土命氏，诸侯以字为溢，因而为族，官有世功，则有官族，或以邑以居以事，贵贱悠别，姓与氏遂分，氏是姓的分支，三代之后，姓氏始合为一焉。
据史籍《罗泌路史》记载：巫人为高辛氏才子，显于唐虞，于公元前2435年封于巫(今山西平阳)，乃帝喾之裔，称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相(又作十六族)。
另外在《神话古典小说》也有记载：
帝喾纳四妃：元妃有邵氏，女曰姜嫄，生弃(后稷)，后生一子：台玺。次妃有娥氏，曰简狄，生契。三妃陈锋氏，女曰庆都：生尧。四妃訾管氏，女曰常仪，生挈。纳二侧室，一个生二子：阏伯、实沈，一个生三子：叔戏、晏龙、巫人。帝喾后又纳羲和为妃，生十子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、续牙、厌越。
从《神话古典小说》和巫氏族谱的记载分析，可以认定巫人和巫乾是同一个人：名人，字干，为帝喾的支子，是黄帝轩辕氏之裔。
巫乾采郡于巫(今山西平阳)青州山之西平阳立郡，因而起名叫山西平阳郡，后封巫氏，系属平阳郡。

第三个渊源：源于姜姓，出自舜帝时代江淮流域的部落领袖巫支祁，属于以先祖名字为氏。
据上古神话演义《大禹治水篇》云：舜帝时代有江淮流域部落领袖巫支祁，他上彻天文，下通地理，力逾九象，术妙万端。尤其是水文水利知识他非常丰富，对于淮河流域和长江中下游地区的所有河流，每个湖泊的水文地质情况他都了如指掌，并有水神水怪之称。大禹治水就是采用了巫支祁的建议方案，原先治水都是用水来土挡的方法，因此一直治不了水患。后来大禹请教巫支祁，巫支祁叫大禹用“疏凿”的方法，并告诉禹各条河流的地质情况其要害地方，开凿的路线图，大禹按照巫支祁的方案做，才治好了多年的水患。
巫支祁有三个儿子：长子鸱脾、次子桓胡、三子奔云，都非常了得，武艺高强、神通广大，又非常霸道。所有千里之内，各个部落都听他的命令、受他的节制，占据了整个淮水流域和长江中下游地区，自桐柏山以南直至云梦大泽，更通到湘水之源。
由于巫支祈父子过于霸道，舜帝便派大禹进行征讨，但大禹敌不过巫支祈父子。后来，大禹召万神(指所有部落)共战巫支祁，三子败死，巫支祁自已被俘。在中国古典神话小说《大禹治水篇》中记载：禹王南巡，会诸侯于涂山，众诸侯排列，出接车驾，二十四路诸侯中就有巫立侯春。

第四个渊源：源于官位，出自用筮占卜的创始者、商朝大臣巫贤官，一作巫戊，属于以官职称谓为氏。
据史籍《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》记载：古人相信万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈动作来召威神灵的职业——巫(巫字古文象人挥两袖而舞)。巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。巫人的后世子孙多在夏商两代为任，仍操持祈祷、治病职业，渐成一种固定的职官，或称巫祝，或称巫臣，他们的后代都以巫为姓。也有以“巫臣”为姓的。
在史籍《春秋元命苞·循蜚纪》中记载：人皇氏有巫常氏，史籍《参庐纪》则记载有列氏、丽氏、巫氏，为巫氏的起始。
巫术始祖的后裔，其代表人物为商朝大臣巫贤官，又作巫戊，相传他发明了鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个著名的占星家。他的后代子孙中有一部分以巫为姓，称巫氏；也有一部分以其官职为姓，称巫贤氏，亦称巫咸氏。
越夏而商，大约在三千六百年前，商王太戊、祖乙分别起用巫贤、巫贤父子宰相，西汉司马迁的《史记·殷本记》记载。太戊帝是在其兄雍己帝去世后继承帝位的，但他骄横不羁，遂使政道渐失。有一天宫廷内突然有一棵桑树与一棵谷树缠合交生，一夜之间竟长得有两个手掌合围那么粗。众人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宫内？太戊帝知道后也觉得不是好兆，会是国衰之象吗？他颇为惧怕，就先去询问宰相伊陟。伊陟正色回答道：妖异现象的产生和国君不修王政有关，现在国君应当马上修养自己的德行。随后伊陟又将此事告诉大臣巫贤，共商如何匡正太戊帝的失政行为。巫贤为此专门写了《咸义》、《太戊》等数篇文章，畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝。在两位大臣的谏佐下，太戊帝终于去恶从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺。后经巫贤、紫扈辅佐治政三年，远方四夷之国，皆遣使纳款，重译而至者，大小凡七十六国，众诸侯朝贺！进号中宗。巫贤主政期间，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修汤王之典，益行仁政，天下大治，社稷中兴。巫贤一生勤政活了九十岁，巫贤病卒，祖乙帝赠封巫贤为征夷侯。并封巫贤之子巫贤为相，巫贤辅佐祖乙帝时，倡言行辞，治国有方，为全民乐道，诸侯宾服，天下大和，商道自此复兴，万民敬仰、史传流芳！春秋战国时，楚国三闾大夫屈原被放逐后，更加伤国忧民，曾在《离骚》中疾呼：“巫贤夕降兮，怀椒糈而要之！”
巫氏《风俗通》云：商臣有巫贤、巫贤其后并以巫为氏。巫贤氏《氏族略》云：巫贤商卿，其后以官为氏。郑康成谓巫官，孔颖达云：咸、贤父子并为大臣，必不世作巫官言巫氏是也。孔安国《书传》云：巫氏也。马融谓殷之巫，《天官书》传天数者，有殷商巫贤。《书君爽》商祖乙时则有若巫贤者，巫氏《风俗通》氏于事者，巫卜、陶匠是也。关于巫贤还有其它的传说，有说他是位政治家、军事家、科学家、音乐家、艺术家、算学家、医药学家、天文学家、有说他是鼓的发明者及地理罗盘发明者《见上下五千年》。
据史籍《晋书》记载：唐虞的羲和，夏朝的昆吾，商朝的巫贤，皆掌着天文，所传之三家星图，巫氏与矣。邹淮所著的《历书》中有巫贤星图，所列星座十又九焉，此为测天文之首也。巫贤是天文学的创始人之一。据史籍《姓苑》之说：“殷帝太戊使巫贤祷于山河，咸巫居于此，是为咸民，去南海万千里。”考史籍《史记》正义：巫贤及子巫贤，冢在江苏省常熟县西北，海虞山上，二公本吴人也。并在常熟县建有咸、贤二公《双相祠》又称巫公祠，十八祠列为第一祠。
远古时代，在科学不发达，认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象，于是就萌发了一种决定人类命运的“天命观”。人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助，能够实现自已的美好愿望，而巫师是当时最高的知识分子，是精神文化的权威，是教育、艺术、科学的掌管者和传授者。在远古部落社会，政祭本是合一，而后政权、神权分立，是以神道设教推动神权，以铃制人主。而神权职由巫史执行，古时巫史为初民之先导，古之史官皆老成硕望，深通古今之长者，由其执行神权，可阴制人主之过行，是为制治美意良法。
上古之女性酋长为巫，巫为龙族的象形。典籍《说文》中说，巫、巫祝也，女(巫)能事无形(神)以舞降神者也，象人两袖舞形与工同义。而巫字用以(上一顶天，下一立地，直通天地，中统人与人)，表示具有统领天地间之神灵，生灵等之义，而能与神通话，或慰抚神的人，转而掌司祈祷及服务人群的意思。《吕氏春秋篇》亦言巫贤作筮，卜人尊巫贤为先卜、明卜。典籍《离骚篇》中注：巫贤唐尧时人，以作筮着称，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。生前封于此山，死后葬于山中，并封巫贤所住的地方为巫贤国，巫贤的儿子自然是巫贤国的国王，后被巴国兼并成为巫郡。史籍《山海经·大荒西经》记载：大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫贤、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爱在。史籍《山海经》里记载，巫贤相当于群巫之首，是鸿医的始创者，这些干巫的人他们的后代子孙多数以巫为姓，但也有以卜、祝、咸为姓的。
据史籍《姓苑》记载：巫贤、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗等的后裔子孙，皆以先祖官职称谓为姓氏，称巫氏，其中有巫贤后裔分称咸氏者。在《姓苑》终记载：咸氏，巫贤之后，今东海有之。现在的巫、咸、贤三氏，均为巫贤的后裔。

第五个渊源：源于官位，出自周朝官吏巫马，属于以官职称谓省文简化为氏。
在周王朝的官僚体制中，有一种专门掌管养马并为马治病的官员，称为巫马，也就是马医官。巫马的后代子孙，有的就用祖上的官职名称命姓，称巫马氏，以后又逐渐形成了单姓巫氏。
巫马氏望族居鲁郡。西汉时期置为鲁国，三国时期的曹魏及晋朝改为鲁郡，相当于现在的山东省。春秋时期晋国有个名人叫巫马施，是孔子的弟子，曾在鲁国为丞相，有治绩。

第六个渊源：源于姬姓，出自春秋时期鲁文公之子叔肸曾孙，属于以先祖名号为氏。
春秋时期，鲁文公姬兴之子叫姬叔肸，其曾孙叫作公巫召伯，职掌鲁国的外交事务。
在史籍《左传·襄公廿九年》中记载：“鲁有公巫召伯。铎按：公巫召伯，鲁文公子叔肸曾孙，见世族谱。”
周景王姬贵二年(鲁襄公姬午二十九年，公元前543年)，杞国大夫范献子访问鲁国，鲁襄公设宴款待他，并于筵席间举行射礼。参加射礼者需三对，“家臣展瑕、展玉父为一耦；公臣公巫召伯、仲颜庄叔为一耦；鄫鼓父、党叔为一耦”
这是一种诸侯国之间的“宾射”之宴，在当时相当频繁和流行，带有明显的外交活动特点。
在公巫召伯的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称公巫氏，后省文简化为单姓巫氏，世代相传至今。
本书按：
春秋时期，诸侯纷争，弓箭愈益成为战争中不可或缺的角色。意味深长的是，正是在这崇尚武力的时代，儒家却将弓箭变成礼乐教化之具，引导社会走向平和，这就是著名的“射礼”。
射礼有四种基本形式：
一是大射礼，是天子在重大祭祀之前，为了挑选助祭者而举行的射礼，大射礼的礼法，见于典籍《周礼·仪礼·大射仪》；
二是乡射礼，是每年春秋各州为教民礼让、敦化成俗而举行的射礼，乡饮酒礼的礼法，见于典籍《周礼·仪礼·乡射礼》；
三是燕射礼，是国君与大臣在燕饮之后举行的射礼，旨在明君臣之义；
四是宾射礼，此说仅见于典籍《周礼》，是君主与故旧朋友的射礼。
在《周礼·仪礼·射义》中，综论了射礼的礼义。大射礼与乡射礼的级别不同，参加的人员也不同，但仪程基本相同。以乡射礼为例：
乡射礼在州的学校“序”举行。行乡射礼之前，先行乡饮酒礼。需要说明的是，主持乡射礼的是宾，而不是地方行政长官，这一点与乡饮酒礼相同。宾是尚未获得官爵的处士，但德行卓著，由宾来担任射礼的主角，显然是为了提倡尊贤的风气。人选一经确定，州长要亲自登门约请。行礼之日，州长要在序门之外迎宾。
射礼的具体指挥者是司射，司射与乡饮酒礼中的司正是同一个人，换了一个称呼而已。射位在序的堂上，用空心的“十”字做标志。箭靶称为“侯”，设在堂正南方三十丈远的地方，侯的左前方有一曲圆形的皮制小屏，是报靶者的藏身之处，箭到此处已经乏力，故称为“乏”。一切准备完毕后，司射上堂报告宾，宾宣布射礼开始。州学的弟子把弓、箭、筭筹等器具搬到西堂下陈设好。
乡射礼的核心活动是三番射。“番”是次、轮的意思，三番射就是射手之间的三轮比射。第一番射侧重于射的教练。司射挑选六名德才兼备的弟子，将射艺相近者两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，是所谓"三耦"，每耦有上射、下射各一名。每番比射，射手都是发射四支箭。
射礼开始，报靶者将报靶用的旌旗倚靠在侯的中央，为全场指示箭靶中心的位置。司射命令三耦：“依次而射，不得杂越！”三耦都脱去左手的外衣衣袖，在右手拇指上戴上钩弓弦用的扳指，在右手臂上套好护臂，左手执弓，右手的指间夹一支箭，另外三支插在腰带中。
第一番射：
三耦在堂下站定，司射在堂上作射仪的示范：先将左足踩到射位符号上，面朝西，再扭头向南，注视靶的中部，表示心志在射箭，然后俯身察看双足，调整步武，最后开弓射箭，直至将四支箭全部射完。
于是，上耦的两位射手上堂射击，按照司射的要求在射位站好，目光盯住靶心，等待司马和司射的命令。司射在堂下命令道：“不许射伤报靶者！不许惊吓报靶者！”上射向司射行礼后射击，射出一箭后，再从腰间抽出一支箭搭在弦上，然后由下射射。如此轮流更替，直到将各自的四支箭射完。报靶者扬声向堂上报告射中的结果。第一番射是习射，所以不管射中与否，都不计成绩。
接着，上耦下堂，次耦上堂，双方在西阶前交错时，相揖致意。次耦习射的仪式与上耦相同。最后，次耦下堂，下耦上堂习射。至此，司射上堂禀告宾：“三耦都已射毕。”
第二番射：
第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。参加者除三耦之外，还有主人、宾、大夫和众宾。主人与宾配合为一耦，主人担任下射，以示谦敬；大夫身份比较高，但为了表示谦虚，都与士一一配合为耦。堂下的众宾也配合成耦。
首先由三耦比射。三耦到箭架前取箭，接着堂下的众宾也前往取箭，然后在三耦的南面顺序而立，以北面的位置为尊。
司射命令上耦开始射击。两位射手相互拱手行礼后上堂，报靶者迅速离开靶位。司射宣布说：“凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！”两位射手象第一番射时那样轮流开弓射箭。
如果射中箭靶，负责计算成绩的有司，就抽出一支筭筹丢在地上。上射的筭筹丢在右边，下射的筭筹丢在左边。如此这般，三耦全部射毕。
接着是由宾与主人配合成的耦、大夫与士配合成的耦、众宾之耦先后上堂比射。比射的程序以及计算中靶次数的方法，与先前一样。射毕，有司拿起剩余的筭筹报告宾：“左右射都已射完。”司马命令将射出的箭送回，报靶者闻声应诺，拿着旌旗背朝箭靶站好。
于是，有司开始统计左右射的筭筹数量，先数右面那一堆筭筹，以两根筭筹为一“纯”，右手一纯一纯地数到左手上；取满十纯则作一堆，纵向放在盛筹器的西侧；再取满十纯时，就另作一堆放置。剩下的筹，如果是双数，就按“纯”为单位，横向放在十纯一堆的西侧；如果是单数，则要把零单的筹竖向放在"纯"的西侧，使总数一目了然。然后数左获的筭筹。释筹者拿着胜方净胜的筭筹向宾报告比赛结果。如果是右获一方胜，就说：“右方胜了左方。”如果是左获一方胜，就说：“左方胜了右方。”净胜数如果是双数，要以“纯”为单位报告；如果有单数，则在纯数之后再报单数。如果左、右获筭筹的数量相等，就从双方的筭筹中各取出一支报告宾，说：“左、右方筭筹的数量相等。”
司射命令三耦和众宾：“胜方射手脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓(表示能射)。负方射手穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。”各耦射手先后上堂，负方射手站着将罚酒喝完，再向胜方射手拱手行礼。但如果负方是宾、主人和大夫，则不必执弓，以示尊优。司马酌酒向报靶者献酒，并到靶前的左、中、右三处致祭。司射酌酒向堂下的释筹者献酒，第二番射至此完成。
第三番射：
第三番射的过程与二番射基本相同，只是比射时有音乐伴奏。乐工演奏《诗经·召南》中的《驺虞》，乐曲的节拍，演奏得均匀如一。司射在堂下宣布：“不按鼓的节奏射箭的，不得计数！”三番射与二番射的程序相同，先由三耦比射，然后是宾、主人、大夫和众宾顺序比射。凡是应着鼓的节拍而射中靶心者，有司就抽出一支筭筹扔到地上，最后将比赛的结果禀告宾：胜方赢若干筹，或者是双方射平。三耦、宾、主人、大夫、众宾顺序上堂，负方射手喝罚酒。三番射至此结束。
旅酬：
旅酬是射礼的余兴节目，程序与乡饮酒礼的旅酬基本相同，从身份高的人开始，依次向下进酬酒，先由宾酬主人，大夫酬众宾之长，直到将在堂上就坐的所有宾客都进过酬酒。最后二位受酬者站在西阶上，依尊卑之序向堂下的各位众宾酬酒，直到全部轮遍。其间，堂上堂下的音乐或间或合，歌奏不已，尽欢而止。
宾起身告辞，走到西阶时，乐工奏《陔》的乐曲。宾出大门，众宾也都随之出门，主人在门外以再拜之礼相送。次日，宾到主人家拜谢，随后，主人到宾家拜谢。
射礼的文化作用在于“射以观盛德”：
射礼的性质是什么？有学者认为，射礼“具有军事训练的性质”，也有学者见古代国学、乡学中有教射的科目，认为是军事教育。其实并非如此。
上古社会素朴无华，射事属于男子。所以，男孩出生之初，父母要做的第一件事，就是用弓箭射天地和四方，希冀他将来成为一名志在天地四方的男子汉。
高超的射艺，原本是勇力与技巧相结合的技艺。例如，养由基百步穿杨，孟子说，“其至，尔力也；其中，非尔力也。”能射出百步之远，是勇力过人的表现；而能射穿百步之外的杨树叶，就不仅仅是勇力所能达到的了，还必须有技巧。
春秋时期，人们注重射手的力量和准确性，《左传》成公十六年记载，潘党与养由基将七副盔甲叠在一起，居然能一箭射穿。古代的箭靶一般用兽皮制作，故简称“皮”。以较量射中、射穿为目的的比赛，称为“主皮之射”。孔子对这种将人们的注意力引向力量的比赛很不以为然，认为违背了“古之道”，他说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”他认为，能否射中“皮”，取决于射手的体能，不值得看重；所当注重的，是射手的德行和修养，这是一种“饰之以礼乐”、寓教于射的活动，与军事训练有本质区别。
儒家认为，要想射中目标，必须“内志正，外体直”，“持弓矢审固”，正如前面所介绍的，儒家的礼乐思想的主旨，是强调用乐来引导心志的中正、用礼来规范形体的正直。儒家巧妙地抓住了射与礼乐的结合点，在保留比射的形式的同时，重塑了射礼的灵魂。射手的一步一式都必须体现礼乐之道，“进退周还必中礼”。四肢发达、勇力无比而不知礼义者，在射礼中将无所措手足。
据《周礼·地官·乡大夫》记载，行乡射礼时，乡大夫要向围观的众庶征询对射手表现的评价。评价的项目有五条：“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”第一番射，不计成绩，只要求容体合于礼，所以说是“容”。第二番射，属于正式的比射，射中箭靶才能计算成绩，所以说是“主皮”。第三番射，射手不仅要容体合于礼，而且要按照乐节发射，所以说是“和容”；由于射姿与乐节相配合，所以又说是“兴舞”。在乡射礼的评价体系中，所注重的是“和”与“容”。汉儒马融将“和”解释为“志体和”，就是心志与体态相和，颇得其旨。“和容”射礼的最高境界，是射手深层修养的外现。儒家的射礼，实际上是逐步诱导射手学习礼乐、使心志与形体都合于"德"的教化过程。
儒家将往昔的田猎之射，提升为富有哲理的普遍之道，内涵十分丰富，其主题之一，就是把射礼作为正心修身、反躬自省的一种方式。
在《射义》中说：“射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。”意思是说，所谓射，是寻绎的意思。射者身份各不相同，但都应在射礼的过程中寻绎自己的志向。只有心气平和，体态正直，紧握弓箭，瞄准目标，才有可能射中。《射义》还提出，无论是做父亲的、做儿子的，还是做人君、人臣的，都要把箭靶作为自己的道德标准来射。尽管同用一个箭靶，但各人所要命中的道德目标却各不相同。射鹄的过程，就是反复内省、存养、进取的过程。因此，孔子说：“发而不失正鹄者，其唯贤者乎！”
儒家提倡修身、齐家、治国、平天下，修身是第一位的。人生不会一帆风顺，如何面对待失败，培养起百折不回的毅力，从失败走向成功，可以从射礼中得到体悟。在《射义》中说：“射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射箭的成败，关键在于能否调整好自己的体态和心志。发而不中中，根本原因在于自身，不要怨天尤人，尤其不要埋怨射中者，而是要“反而求诸己”，反躬自问。
人在社会中生存，就必然会与他人之间出现竞争，如果没有健康的竞争心态，就很容易引发恶斗、影响社会安定。如何处理这类问题，关系到国家长治久安。
孔子认为，人只要注重提升精神境界，自然就会淡泊名利，平心静气地对待竞争。他说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”意思是说，君子以修身进德为本，所以不妄与别人争高低。如果一定要说有所争，那就是比射了。比射要分胜负，输了要当众饮罚酒，所以君子在比赛中要力争胜利，但在比赛时，却是处处与对手揖让而升，下来后一起饮酒，这就是君子之争。
所谓“揖让而升”，包括两个方面，一是指与合耦的射手上堂比射时的一连串礼节。例如，第一番射开始时，上耦的两位射手拱手谦让后，从庭西并排往东走，上射在左侧，下射在右侧；走到正对着西阶的地方，两人拱手谦让，然后北行；到西阶下，彼此再次拱手谦让。于是，上射先登阶，走到第三级台阶上时，下射才走上第一级台阶，两人之间要空一级台阶。上射走到堂上后，要略向左侧站立，以便为下射让出登堂的地方，并在此等待；下射登堂后，上射面朝东向他拱首行礼，然后并排向东走去。当两人都走到正对着射位符号的地方时，面朝北行拱手礼，然后北行；走到射位符号前时，再次面朝北行拱手礼。司射在合耦时，充分考虑到了他们的水平，每一耦的上射与下射，水平都比较接近，竞争必然比较激烈，二者之间必有胜负。但是，射礼要求射手每一个仪节都彼此敬让，每一番射都是如此。以次来培养竞争者的修养。
二是指耦与耦相遇时的礼节。比赛的胜负，是以三耦的上射为一组、下射为另一组来计算的，因此，除了自己的一耦中有自己的对手外，其它两耦中也有自己的对手。在射礼中，耦与耦相遇，也有详密的礼仪，以示尊敬。例如，上耦舍毕，并排下堂，上射在左侧。此时，中耦已开始上堂，在西阶前与上耦交错，对方都在各自的左侧，此时彼此拱手致意。再如，在取箭的途中，上耦取箭完毕离开时，与正在走往箭架的中耦相遇，对方都在各自的左侧，此时双方拱手致意。又如，饮罚酒时，负方射手下堂时，在西阶之前与接着上堂饮酒的下一耦射手交错而过，对方都在各自的左侧，此时彼此拱手行礼。可见，尽管射礼是一种计算胜负的礼仪，竞争激烈，但颇有些"友谊第一"的意思。
儒家的这一思想，在东亚文化圈中有着重要影响，就我们今日所见，日本、朝鲜的相扑、跆拳道等传统竞赛项目，在比赛之前，双方都要作揖或者鞠躬等，互致敬意，比赛结束时也是如此，正是古代射礼君子之争的遗风。
射礼还有一种功能，就是帮助天子选拔人才。在《射义》中说，天子在举行重大祭祀之前，“必先习射于泽。泽者，所以择士也。”“泽”是天子的射宫名，之所以取名为泽，是因为这里是择助祭的诸侯的地方。在《射义》中还说，古代圣明之时，诸侯每年都要向天子述职，天子則要借此机会在射宫“试射”，以测验诸侯的射艺。只有容体合于礼，动作合于乐，而且屡屡射中者，才准许他们参与祭典。不仅如此，凡被选中者，得“进爵纳地”，参与祭典越多，就越会受到奖赏，甚至要增加其领地，把更多的人民、土地交给他来领导。反之，射礼中的表现不佳，一定是德行不佳，德行不佳者，怎能有资格参与国家的祭典？作为责罚，对他们要“让”，就是责让、训斥，并且要"削以地"，收回部分统治权。
在《射义》中说：“射者，所以观盛德也。是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。”可见，不仅天子用射礼选诸侯，而且用射礼选卿、大夫、士。射礼中的表现，是被作为治政资质的重要内容来对待的。
儒家不断在射礼中注入人文思想，在《射义》中记载的一件事非常有代表性：孔子与弟子在矍相之地的园圃中举行射礼，观众层层密密，如同墙一样。孔子派子路手执弓矢，延请围观者入内参加即将开始的射礼，说：“除了败军之将，对国家灭亡负有责任的大夫，以及为了贪财而成为别人后嗣的人不得入场，其余的人都可以入内。”于是，大约有一半的人惭愧地自动离去，另外一半人留下了。比赛结束，行将旅酬，孔子又让公罔裘和序点两人举着酒觯对大家说话。公罔裘说：“从少年到壮年都有孝悌之行，到了六七十岁依然好礼，不从流俗，修身以尽天年，有这样的人吗？请到宾位就座。”于是又走了一半人，留下了一半人。接着，序点说：“好学不倦，好礼不变，到了八九十岁甚至一百岁依然言行合于道，有这样的人吗？请到宾位就座。”刚才留下的人听了这话几乎走光了。可见，孔子赋予了射礼深邃的内涵，只有有德行者，才配参加射礼；那些在国难当头贪生怕死，或者为了贪图财产而舍弃家庭的人，没有资格与乡人序齿，参与射礼。射礼中的宾，更是作为道德形象要求人们取法的，只有德行超群者，才有资格担任。这对于提倡正气，形成公众舆论，警世导民，具有重要意义。
抗日战争期间，北平沦陷，当时的辅仁大学校长、著名史学家陈垣在一次集会中，引用并发挥了孔子射于矍相之圃的典故。他说：“古代的运动会，有三种人不能参加：‘贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入’。”陈垣把不能保卫国家、不能抵御敌人入侵的将军，国亡后在敌伪政权任职的官员，以及为了个人目的而认贼作父的人，都排斥在人民生活之外，大大激励了全校师生抗日的意气。于此，也正可以看到射礼所蕴涵的另一层深意。
奥林匹克运动起源于公元前776年的古希腊，与中国乡射礼的普及年代约略相当，但两者所体现的文化，却是有着明显的不同。古希腊尚处于神话时代，而且城邦之间频繁发生战争，古希腊体育运动浓郁的宗教性和军事性，正是这一背景的产物。在古希腊人看来，奥林匹司山上的诸神是宇宙的主宰，人类需要仰仗他们的保护。为此，人们通过祭祀来媚神，用奉献技艺的方式来娱神。古希腊的竞技场与神庙连为一体，被称为"五项运动"的赛跑、跳跃、投掷标枪、投掷铁饼和摔交，就是祭神竞技会的项目。出于征战的需要，奥林匹克最初的竞技项目，如掷铁饼、标枪，角力、肉搏术、摔交、拳击等，大多与军事有关。在古希腊人的理念中，人的精神与体魄是分离的，精神由上帝管理，人只负责自己的体魄。古希腊的体育精神，是强调力量、速度、高度、技巧的竞争，注重体魄强健和雄美。竞技的胜利者就是超群绝伦的英雄，要用饮酒的方式予以奖励。奥运会奖杯的形状，都是放大了的酒杯，正是源于此。
中国自武王克商之后，开始脱离神话时代、转向人本主义时代。儒家特别注重人的全面发展，认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的。人类不仅要有健康的体魄，而且要有健全的精神。只有在健全的精神的前提下，体魄和技能才有价值。在典籍《国语·晋语》中说，晋国的智宣子准备立智襄子为后，智果认为智襄子“贤于人者五，其不逮者一也”：长相很美，擅长射御，技艺全面，能说会道，强毅果敢，这五方面都超过一般人，可惜没有仁爱之心。一个没有仁爱之心的人，若还具有五种常人不备的能力，就会给国家造成更大的灾难。后来智氏果然灭亡于他人之手。可见，人的全面发展是何等重要。
意味深长的是，在与古希腊同样是征战不息、崇尚武力的春秋时代，儒家铸剑为犁，在保留田猎之射的形式的同时，“饰之以礼乐”，重塑了射击竞技运动的灵魂，将它改造成为富有哲理的“礼道”，成为引导民众全面发展、社会走向和平的教化之具，这是中华文明对人类的贡献之一。儒家主张人类的和谐发展，所以在乡射礼中，不是胜利者，而是失败者要用大杯饮酒，不过饮的是罚酒，因为他们无论是技能还是德性都没有达标，需要警示。
这就是东、西方文化之间的显著差别之一。

第七个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。
在辽西地区，地处医巫闾山之北、北大河之南、大青山之东、绕阳河之西的六千二百余平方公里的行政区域上，距今七百六十多年前就有一个蜚声漠南蒙古部落游牧生息，那就是古老的蒙古贞部落，史书称蒙郭勒津，就是土默特部。
医巫闾山，就是蒙古贞部落的发源地，在明崇祯十年(后金天聪九年，公元1637年)建有土默特左翼旗。
蒙古族土默特部，有以发源地为姓氏者，汉化称医巫闾氏，后省文简称巫氏，世代分布在今辽宁阜新地区。

得姓始祖：巫贤(巫咸)、巫彭。
第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝时期的宰相、医生巫彭，属于以先族名字为氏。