梳理圣裔谱乘中的有关层次问题

谱牒客二

梳理圣裔谱乘中的有关层次问题

（关氏源流若干问题思考之三）

思考之一是提出梳理课题，之二是就必要和需求求得共识，本题（之三）提及梳理中的层次与问题。

就总体上来讲，约可分为：龙逢至圣父；圣帝及同代人；平、兴至授予五经博士三个大的层次。各层次又可分为若干个亚层次列题以供探讨。按理讲，梳理圣裔谱乘，从圣帝开始即可。但有一个溯源的问题，故列为第一个层次。该层次是全体关氏需要关心、研究、探讨的问题，圣裔们若能在梳理中有个结果，功德将是无量的。

一、龙逄至圣父层次。又可分为龙逢；关令尹喜至敞；圣帝的曾、祖、父三个亚层次。

（一）龙逄亚层次。

1、关的来源，是单姓、复姓。关龙逄与豢龙逄的同异。

2、关龙逄的产地：安邑、灵宝（郏县）、长垣。

3、所处的时代：虞舜、夏桀、商纣。

4、所担任的职务：大夫、大将军、宰相。封于关（现河北滦县）、陇西关中王，追封为忠谏公、光昭公。

5、进谏的言论（见《关氏三千年》）

6、如何殉职：被囚杀、被斩、伤其四肢、被炮烙、被剖、被割烹。7、郡望陇西的来源，有的提出龙逄被囚杀后，子孙怕诛连，一支逃往现甘肃省，另一支逃往江浙一带，成了《姓氏考略》望出陇西、东海的来源，能否认同？

8、龙逄至圣帝，年代既远，又代不承接，有十代、三十七代、五十九代的提法，更有甚者，有议不提龙逄，以关喜为始祖传其世代的记载。

（二）关令尹喜至敞的亚层次

1、关令尹喜与关氏得姓、郡望东海的关系，关氏谱乘中已见到的有解州、曹州、平定、福建（代有名人，后续已去掉）；2、关其思是单姓、复姓；3、关并；4、关宠；5、关远；6、关敞。

上述诸人。1、2《关氏三千年》中有个看法。3、4各谱乘基本上未涉及。

5、关远，从北魏关胜的颂（诵）德碑涉及到关龙逄、关令尹喜、关远（汉顺帝时）直到北朝关琳、关礼、关胜。而关氏世碣涉及龙逄、周□为□□□以老子著名（字名不可辨认，显可析为关令尹喜）汉昭烈将羽，但其所列世系，从远至琳，绕过了羽，可见前面所举属于代有名人，似不在圣裔范围之内。

6、敞，被误为敝，多数列在圣帝前。《万姓统谱》记为敞，洛阳记出自《汉名臣册》，《六书通》有关敞私所，《秦汉印范》还有关阮私印。洛阳谱史考提及敝应为敞，但在纠正“敝之子”为“敝之后”，敝字仍旧，似应改为“敞之后”。

（三）圣帝之曾、祖、父亚层次。

曾、祖、父的名讳，清追封时是不承认卢湛所报王朱旦的“井砖记”的，明令阙名用的光昭、裕昌、成忠。一些学者及圣裔不少还是认同了并在谱乘中显示了。问题是

1、光昭公落在龙逄身上，显然有错，也没有了敞的位置了。

2、有的谱将审号石盘作为两人，石盘为曾、审为祖，而盘字有的用盘、有的用盘（我们也是）甚至误为盘石。

二、圣帝与同代人的层次

（一）圣帝亚层次，圣帝的世代在谱乘中已十分明确，虽然在其当时的活动与历史上的评说现今的作用，有着诸多问题值得探讨、认识，在梳理时暂可不论，待后另议。

（二）同代人物亚层次，暂有二人。

1、关靖，史作太原人，《山西通志》作蒲州人。为公孙瓒长史。公元199年公孙瓒失败，靖投袁营而死。圣帝公元191年随先主依于公孙瓒，未知其时相见否，靖若为蒲州人，应是同里不知同支否，若是太原人，就同姓不同里。

2、关枇杷，身在曹营，只记载曾与钟繇、曹操等议用笔法。看来是位书法家、未知其籍贯与下文。

本层次及以上，说明解梁之外，另有关氏的存在。

三、圣裔层次，又可分为三个亚层次。

（一）子孙亚层次。

1、关平，是子是义子？有后无后。殉难的日期十二月七日，从何而来，其根据何在。

2、关索是实有其人或是传记人物，他的姓名、字号、封号及与川、云、贵关氏的关系，又与当时的关宇（蜀南郡人，曾为蜀之兴古郡都督）有否关联。

3、彝为兴庶子，新版《解梁关帝志》将庶解释为“非亲生子”，确切否？嫡庶是以配偶中女性及子的长幼区分的，以妻（有的提正妻、嫡妻）所生的称嫡生，又以长子称嫡子，妾所生的称庶，对男性来说不论嫡生、庶生都是亲生的，否则只能是嗣子、义子了。

彝，有的记炎兴元年八月拒魏，十月战殁，有的记生长在成都失守
之后，赵钦汤记胡琦称彝居信都，或记为其二子光、德，于魏兵入川时徙居信都，或记其后敝迁信都，各说不一。

（二）彝至播前亚层次。

1、彝至朗间，从解州世系排字与尉氏县关谱，中间还隔：光、裕、谏、雍四代，这是多数关谱所未见的。

2、朗至康之间，亦隔了有、泰、晟三代，有，多数亦未见。有的记为第八代圣裔，北魏散骑常侍，殁于魏太和十三年（公元489）其子有，用石棺葬于洛阳，其孙康之迁葬归解之西古村，朗，有的记为郎，执是。

《文中子》（王通）记为：穆公（王虬）的记室，太和（公元477-499）末，与孝文帝答对，孝文崩，逾年穆公薨，朗遂不仕，同州府君（王彦）师事之（有的错记为朗师事王彦），共隐于临汾山之阳。至景明四年（公元503）朗与王彦还有一段关于琴声的对话，未见其终于何年。所以终于太和十三年值得探讨。

2、康之，多数学者不认为是圣裔，谱乘中记康之，康，排在播后的都有。其存世六十三岁（公元415-477）。与朗对照，康之先于朗殁是肯定的了，不论朗殁于489或503年还尚在，先殁了26年以上的康之，肯定不会去迁葬的，若按还隔三代计算，4×25+63+4，朗的年龄起码有一百六十七岁以上才能排列在先。《关氏三千年》才更其先后，要么如多数学者所言，在圣裔之外，而已入谱计代的谱乘就出现了代的差额了。

3、关播的籍贯，由祖籍迁卫汲，因为未见播同宗另支仍在故里，哪么，其子孙何代何时又迁回山西故里，来龙去脉尚未理清。

（三）授予五经博士亚层次。

播，自唐德宗贞元（公元804），经过唐末、五代、宋至明万历42年（公元1614）的八百一十年间，由圣裔十三世传至五十二世的世科（公元1614年授）居斌（公元1726年授）朝泰（公元1732年授）。

1、洛阳博士

万历42年选博士时，洛阳谱史考记选关氏后裔三人，一本原谱留老家博士持管，又抄了两本，一本由当阳博士带至当阳，一本由科祖带至洛阳。三本出于一源。而关林《关公的官职爵位和谥号》中则记：恩赐世袭博士二人，一博士守解州关庙奉祀；一迁当阳关陵奉祀，另赐一世袭奉祀生员，迁洛阳关帝冢奉祀。那么

（1）洛阳是奉祀生，是五经博士！落实到世科身上。

（2）两名博士，落实在谁身上。

2、顺治九年曾荫博士二，康熙61年曾授五经博士祀京师关帝庙，未见下文，是被遗漏，还是当时未曾落实，成了一纸空文。

3、解州博士

从谱乘中仅记得雍正四年（公元1726）授予关居斌五经博士奉祀解州关庙，但未提及明万历所授予的谁，见记的有执掌旧谱的居斌，在族中排列是46代，是按修谱作者、53代晋英、廷斌、之翰……55代维（《关氏三千年》误为继）岳、维波，58代文榜、文炳的代数前推的，且都代有其人，若按52代继代，那么其前面要退6代，第一代就将由平、兴，移到的圭身上；谱的作者们也得后退6代，将分别为59、61、64代了。解州博士宗谱，只绪自己一支，而不绪同父弟弟后代，为此和同父族人结为宏（应鸿）沟。各绪各的。博士传至54代无子，族人不给继嗣，而绝嗣。所持管的那一本家谱无踪。那么，现在的解州关谱又是何时那个支系而来，洛阳既拥有唯一谱乘，为何还得到故里去查谱抄图呢？

4、江陵（当阳）博士

据洛阳谱及《湖广通志》、《荆州府志》所记，应当有两次，洛阳记的明万历42年，如同解州一样，未见其人只记其事；现仅见雍正十年（公元1730）准江陵圣裔52代关朝泰五经博士奉祀当阳陵庙。朝泰系关平子樾的嫡裔，那么应拥有二支的谱乘（前者若不没于水灾的话），所以湖南内乡县黄山镇关金彪宗长所存谱，似属平后裔的谱乘了。

综上，不论那一个层次（含亚层次）值得注意的

一、应严格地将谱序中代有闻（名）人与世系表（图）中的人物加以区别，名人中未必都是本支系的人物，不能列入本支编代。

二、所编代数，处于不连续而断代、断层的情况，不能接续编代，应当探讨研究一个可与类比的参数给予取代。

三、原来谱中若有缺项，如人名、字号、职爵、封号、生卒年月等，见到他谱有的，不应轻易照抄添入，要考其真实性、与本支关联的程度，需加入时，要注明何时、因何、据何而增，以明来源。

四、各谱系都存在一些支系没有后继的现象，有继的基本上是本支、在本里的为多，因之切勿忽视所出现的旁支旁系，应当先予接纳，再行分析甄别，最后决定取舍。

由于所见到的圣裔谱乘太少，所列的问题十分局限、片面、甚有错误，因之建议

一、2004年清明节，乘洛阳关林扫墓之期，用一天半（祭后）时间，碰个头，见见面。

二、对梳理，清提出各自的想法，必要时推举参与的人选，成立一个组织，以便操作。

三、对思考之二若能认同，请带各自所拥有的谱乘与会，以便研究如何使用。只有集中，才能比较出同异，找出应梳理的症结所在。

四、拟请洛阳市关云长文化研究会给联系十来人的会议室、住宿地点。

五、本次碰头会，一切费用由与会者自理。

对本建议，请反馈给福建关氏，以便汇总。

此致

山西省运城市关公故里关氏宗亲联谊会

山西省运城市关公研究会

山西省侯马市关公文化学会

河南省洛阳市关云长文化研究会

湖北省荆州市关公文化研究会

湖南省安乡县黄山镇关金彪宗长

河南省尉氏县张市镇关运章宗长

山东省东明市外经贸委关冰源宗长

广东省开平市赤坎镇关族图书馆

福建省姓氏源流研究会关氏研究室

2003年11月14日

联
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