《新安程氏无为目耕楼宗祠记》

祭礼拾

古无所谓宗祠，宗祠者，盖宗庙之别称祠堂之变格也，礼王制:天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，然每庙各祀一主，虽以天子诸侯之贵，无有合群祖、群宗、公族、公姓而祀之者也，温公

书，仪，有所谓，影堂合祀，三代于一堂，自曾祖以下各奉祠版，置于其位，而荐(荐)其崴事者也，家伊川正公则云:服制，上及高祖，祭，必及之，即士庶不容有异，朱子从之其说，遂定家礼祠堂为四龛，以奉先世神主是也，元、明两朝礼不相袭。

大清通礼，本伊川之名言，取家礼之旧制，许品官，立家庙，士庶荐于寝庙，制祭仪各以等降，然，其通祀高、曾祖祢则一也。夫，王制宗庙之礼，尙已若影，堂祀三代，祠堂家庙祀四代，四代以上皆不得而祀之矣。

而近来，江淮闲，有所谓宗祠者，其礼果何所

放乎？吾学录初编，云:始祖及高祖以上之祖，今人别立宗祠，春秋致祭，亦敬宗收族之道也。通礼虽无其仪要，可准家庙之礼行之，荷屋中丞、文章功业、彪炳寰区、其著书立说，久为士林所

重，是则，讲宗祠之礼者，即谓宗本吾学录也，可录，又云:宗祠非分尊而有功于族众者，不得以私情滥入，然，则宗祠之与家庙，祭祀之仪节，虽可从同，而祖宗之位，次亦自有异，诗礼之家，留心掌故，安得混同流俗，而不斟酌？

古今以求合乎礼之权变，不戾乎礼之经常也哉。

我程氏自东晋以来，占籍新安，世为望族，篁墩之祠庙，载在官书者，海内士大夫称之远矣，而七分先，后

分迁无为，自崇祯至今，近三百年，宗祠迄未营建，一则其地未

得，一则其礼未定也。

光绪初，金川派绍伊，世习堪与，谓前明吴司马目耕楼故址，据一州之胜，有后姓者得之不能守，可以贱

值购之，创建祠宇，乃商之，汪祈派鹏鹏曰:可告之厚塘派凯动，凯动曰:然，语之北村派恩湛，恩湛曰:是谋之率东派佐衡，佐衡

愕然曰:异哉！此余夙夜萦心，所不敢告人者，恐几事不密，则害成君乃先得我心之所同，然者何也，彼既有转售之机，当亟图之，不可失矣。

未几，绍伊弃世，其议中止，而佐衡与后姓生员，名梅卿者，素识面，闻其族入售之急，遂于甲申之冬，约汪祈派鹏、

仙林派朝海，告之岑山派象松，协力购成之，率东派求安，乃解囊捐番佛三十尊，以为值其地，遂为我程氏有适，佐衡偶应合

肥相国肃毅伯之聘，航海赴天津，句留北洋幕府者数年，庚寅还山，乃会集宗人，公议建祠之举，而率东派世熊、岑川派洪彬、汪祈派鹏、厚塘派臻元、凯勋、金川派守中、仙林派洪煦、北村派恩湛、荣禄等，亦皆踊跃従公，遂于辛卯春诛茅草创建屋数楹，不数月而功竣，经费不足，则以率东派思玉，捐公之田值充之，其督率工匠，不辞劳怨，躬亲琐屑事，惟洪彬尤乐从焉，此建置之原委也。 夫！宗祠建矣，苟祭不以礼，则祖宗不享与无祠同。

余尝见世俗之宗祠，举男女老幼，新鬼故鬼而登之，其翁媳接踵，叔嫂比肩是何解？于家礼以西为上，通礼以中为上，祔以男东女西之制乎？彼虽祠版林立，吾直亲其祠无一主也矣，然则，吾

程氏之建宗祠也，将本家礼通、礼之制立高、曾祖祢之主，而祭之耶，曰不能也，四代之主，士庶则荐于寝俗，所谓家堂香火也，程氏七分为士庶者，多若移四代之主于宗祠，则宗祠立，而寝荐(荐)之礼，废人心，有渐趋于薄者矣，且七分自唐代分支，今会于无为者，生存近三百人，其行辈，尊卑，相距约十世，如以行辈最

尊者为准，则卑者之高、曾祖祢置之何地？如以行辈较卑者准，则生存之尊者，跪拜于下，已故之卑者，叠座于上，安乎？否乎？

若无论尊卑，概书其高、会祖祢之名于版祠中，有如许容足地耶，即使祠版能容，而显背吾学，录私情滥人之言以同乎？流俗吾不敢，亦不忍也，然则如何？而后可曰:宗祠者，必其德、其功、其

言，可篇后世所宗仰，始得立其主，于祠而祀之，宗祠名目，不知创始何人，要必贤者以义起，且今人之于宗祠也，惟以冬至为

宗会之期，而冬至祭始祖之说，始自伊川，此程氏之家礼也，乃即按照伊川主式，立始祖之木，主于正中，其左右，配以有大功

德，而封王、封公、封侯、封伯载在祀典之祖，以及我七分共支祖，一本而万殊者也，其两序，则以七分分支祖，从祀东西向，平时设一龛，分四级，以次奉其主，此即四龛之制变而从约者也。祭时，则启椟出主，分置于其位，(位次并详征文录卷六案语中)至于分支以下

，则为私祖，不得立其主于公祠，即有大功于宗族者，亦须两庑建成，再为后议，而宗祠之主祭也，以官尊者为之，其秩卑者，陪献焉，祭品、祭仪，谨遵通礼，无得僭越，此祭始祖，以列祖配祀。江氏永，所谓家自为礼，亦各有义者，此也其不称庙，而称祠者，宗

其德，而祠其主，不敢冒典礼也，于是乎，目耕楼宗祠之礼，定而程氏子孙，知所法守矣，此祭祀之规模，也若夫祠基，风景之佳，山川之美，佐衡既绘图以吿我宗人矣。

壬辰仲冬，祭祖毕，日中而馂，聚同姓于堂，而复语之曰:世人务逐纷华，尝于车马喧阗、阛阓杂沓中建立嗣宇，抑知幽静之区，名胜之地，始足格祖考奠馨香焉。

昔司马之建楼也，面临田亩，绕以荷池，有城市、山林之胜，乃沧桑更变，昔为吴氏休息之所，今为程氏俎豆之场，岂非数有攸归哉？

余之居祠，以纂谱也，自夏历秋，景物屡变，当分秧之初，田歌四起，风蓑雨笠，绿野人耕，俨然在图画中，会不几

时，稻花香而黄云卷矣，纳其禾稼，可以供粢盛也，古嘉莲池，正当祠门，其遗产之布于池中者，嫣然弥望，盛夏纳凉，晚风拂拂，淸香袭人，爽然其不知暑矣。

采其莲实，可以充边豆也，而渔田

蔬圃环绕四围，春韭秋菘(鱼亶)鲔发发，苟以靑铜易之，又可杂苹

蘩沼沚之毛，以荐于樽俎闲也，小桥流水，斜阳晚眺时，觉不出郛郭，旷若郊野，陆鲁望临顿桥之居，不是过矣。

此风景之不可及也，然而周人卜宅，必相其阴阳郭景，纯气感而应鬼福及人之说，未始无理，此地龙脉自西北来，坐丙向壬，为迥龙顾祖，其砂水湾，环明堂，开展，天造地设者，无论矣。

案外远峰豁然呈露，或为云中展诰形、或为案左眠琴形、或为案上堆书形，此则银瓶、青檀诸山；

亘于左，或为案头笔形、或为点兵鼓形、或为出阵旗形，此则太平浪尖诸山列于右。据青乌家言:钟灵毓秀当出经文纬武之人，此所谓:得山川之助，以妥先灵，而荫后嗣，愿吾宗之贤者勉旃！！

新安第五十九世率东派佐衡记