再看长坑镇宗教

桃溪钓徒

长坑镇宗教

第一节 佛教

长坑先民于唐宋从中原地带经辗转迁徙而入此居住后，就始有信仰佛教。在宋代就建有古岩、泰湖岩、达摩岩三座岩寺，明代建有宝峰岩，最早以卿源邱氏招集周边乡民建“古岩”奉祀显化大士（施美瑛）观音佛像，后迁建凤形山今补陀岩。二是于南宋绍兴四年（1134），泉州转运司奉旨为真异大师张道源建泰湖岩奉祀释迦如来，后来祀惠应大师（张道源）佛像；三是高僧惠达，号普慧于南宋年间（1186—1213）建“达摩岩”奉祀“达摩”初祖。各有高僧以此为场所，吸收其徒弟，传经说法，并耕管其所属寺庙公田，享受免赋税徭役的特殊待遇。解放后，废除了寺庙地租剥削，公田分给贫苦农民，并禁止佛事活动，僧人也就逐步变为自食其力的劳动者。文大革命前后，佛教岩寺被夷为平地，再无人往此烧香点烛。1978年拨乱反正后，落实宗教政策，开放了寺庙，长坑多数寺庙先后都得以复建，砖厅石庭，雕梁画栋，显得更加堂皇壮观，有的还扩展成为旅游景点，游客络绎不绝。

重点岩寺简介

补陀岩

补陀岩位于山格村西北部的大香山脉凤形山下，县志载：补陀寺在坑泥（源）山，沿涧曲折，竹树蒙密，空谷中别开幽邃之境。供奉主佛为显化大士观音佛祖。卿源邱氏族谱载：宋朝永春县乡名九斗，施家六月十九生一女子名美瑛，生有异兆，少即持斋喜诵佛，年方十六许聘安邑卿源邱氏八世祖，于归届期，九月十九日邀嫂于飞凤山，采野菜，遇一茄藤趺坐其上化去，母踵至，但见满面汗流，急举罗衣拭之，忽变神色光黑，南海普陀度身化其形迹，遂成观音。时邱家与施家执占佛骨，报闻上人（官府）判别，将此形身放流溪中，以流上流下为凭，上流者归施家，下流者归邱家，忽焉，水流断为两体，于是，施家执上妆成俨雅观音，建岩乌髻以奉祀，邱家执下妆成黑面、露脚俨雅观音，初建古岩以奉祀，旧址犹存，传说，某日佛前炉不翼而飞，住持和尚四处寻找，最后于凤形山丛林中始以发现，五社众等则依佛意将古岩迁建凤形山下，立坤艮单筹向。原名普陀岩，是明朝大学士张瑞图闲游至此，深感奇怪，天下一“普”无二“普”，怎这里又有一座“普陀”岩！听住持介绍后，便将“普”改“补”，并挥毫疾书留墨宝。

补陀岩几经兴废。约在民国三十年（1941）前后，被剿匪官兵放火焚烧，惟有金身佛像救出，其余尽为灰烬，荡然无存。不久，五社众等马上集资重建，立坤艮兼未丑方向。又于1967年“文化大革命”期间再度毁弃，连金身佛像也被烧掉。迨至1980年，在海外侨胞的竭力提倡下，五社（邱、陈、谢、林、苏）众等大力集资，纠工仍依第二次方向重新鼎建，再塑佛像，让补陀岩率先重光于“盘岭”内的社里中。1991年3月4日被列为安溪县第三批文物保护单位。

岩寺依山筑在高台上，占地面积达1334平方米，规模颇大。建筑风格亦十分独特，十七檀结构，主殿重簷屋顶，三开间抬梁架，正殿面宽五间，大门前一条丈余宽、五间长的大廊连结两旁护厝，使整座岩寺呈倒“凹”字形结构，屋顶陶瓷彩雕，颇具独特风格。正殿又分有中殿和前后廊，中殿供奉主佛显化大士（俗名施美瑛）观音和施母。后廊供奉释加如来和十八罗汉等塑像；前廊两端置小龛，左供奉伽蓝大王，右供奉提刑相公。大廊至下埕砌十二级台阶，通往前沿砌有 1.8米左右高围墙的半月形大庭，大庭左边建有放生池，围墙下隔路建有一座下楼犹如案桌，把面前的香炉山高高托起，使岩寺显得更加壮观。从岩寺往下百余米，在狭隘处建有一护界亭，供奉护界将军。再往下走，在水泥路头又建有停车亭，停车场十分宽阔，竹木苍翠，为补陀岩增添了几分胜色。

2003—2006年，补陀岩文管组又发动捐献，自停车场至岩寺庭角铺设了整齐的石碣路，对岩路口至停车场路段进行拓宽并铺设水泥路面，将补陀岩大门两侧的木结构包括正殿内乃大廊的柱子都更为石雕，并邀请四处名人、专家、学者题写对联、门匾。又建二座山门及留芳亭、烧金亭。2007年秋又将原来木料小建造粗陋的屋盖再进行翻建，显得更加壮观。

补陀岩存有不少文物。厅中仍停放一块五百左右斤的“定场石”，一个早代的青草石香炉，四周雕有虎脚，正面雕一个八卦，二个狮头，两边镌刻一幅对联：“香燃北山环龙案；炉置南海莲花台”，还有清代精雕细刻漆金的二架大辇轿，岩寺中还镌刻早代的“古洞炉飞神补阙；空山石落化陀崖”、“钟声未断泉声继；香气初升瑞气腾”、“万姓感恩非小补；一心悟道即弥陀”、“遍覆慈云神补阙；宏施甘露化陀崖”、“何必西天乃能生佛；不须南海亦有补陀”、“福地无双，日月精华资采补；慧根第一，钵衣传付羡头陀”、“心即佛，佛即心，修到佛心非小补；色是空，空是色，妙臻空色恍弥陀”。现代所撰的：“补时济世称至圣；陀佛佑民为显神”。“施女降生欣诵佛；薜萝跌坐化观音。”留芳亭亥有：“留点丹心诚意表；芳些名气后人传。”还有很多跃然于纸上的旧对联“护卫森严魔不入；界疆谨守化无边”、“尘埃不受风清风几；香气自来桂满庭”。现代所撰的“人间善恶，难瞒官案察；境内邪魔，怎避许提刑”、“美梵守岩神十八；伽蓝护法佛单尊”等楹联，耐人寻味。

补陀岩历史悠久，源远流长。一草一木，一砖一石，都流传著一个个美丽古老的传说。岩内的圣旨牌讲述是：清康熙年间（1710—1720），福春的官献瑶少时在补陀岩读书，曾向观音佛祖许过愿，今后若能取得功名，定要酬谢，后来他果然入朝为官，返梓后，特地为补陀岩撰写一副对联：“水作潮音风引到；岩如鹫岭石飞来”，还捐资铺一段长1华里、宽1.6米，其中两段石板桥的石碣路。又申报朝廷，皇上特赐与补陀岩圣旨牌。

补陀岩风景秀丽。主峰凤形山气势磅礴，巍峨壮观，两旁的山脉犹如凤翼把补陀岩环抱著。面前一座山头宛若香炉不二样，左右二条清澈见底的涧水汇于岩前成小溪，在奇石怪木下潺潺地流向东方，凤形山后有一个天然岩洞和一座酷似仙人骑鹤的山峰威镇南疆，右侧一个山坳酷似马鞍，人称马鞍格，左边涧上还有一条小瀑布和猪槽潭，近岩寺还有二株野生红豆杉，十分珍贵，四面林木荫翳，禽鸟和鸣。来到这山清水秀的补陀岩，如入神仙之境，定会令人心往神驰，留连忘返。

泰湖岩

泰湖岩，坐落于田中村南部峻岭之上的崇山里。始建于南宋绍兴四年（1134），清乾隆版县志载：“宋张道源祖师居此”。泰湖岩几经兴废，居岩志载：后数百年（即自建那时起有近
200年时间），世运变迁，庙貌、陵夷，忽一夕灵火延烧，而岩煨烬，迨元代顺帝初年（1328）才复建；康熙五十年（1711），漳平贼首陈五显以此为据点聚众起义，剿匪官军又将其烧毁，寺僧妙德构数椽为屋奉祀祖师，迨至康熙辛酉年（1741）再复建；清光绪年间（1875—1908），十班耆老误听堪舆家（地理先生）之言，将岩寺迁于高处，因风侵雨袭，土木倒坏，于民国十六年（1917）又将其迁回旧址。早代泰湖岩与清水岩、泰山岩齐名，建筑艺术甚为奇特，文化遗产极为丰富，辉煌的泰湖岩在历史上几经创伤，本就真可惜，没想到在文化大革命期间又再度毁弃，迨至1995年成立筹建组，发动捐献，依原基重建，历经十余年时间，基本恢复旧貌，又扩建旅游山庄和壮观的山门，成为长坑乡一大旅游景点。

1995的 7月14日被安溪县人民政府列为县级文物保护单位。

泰湖岩分有“顶岩”和“下岩”，相间距离
300米左右。顶岩为主要建筑群，祖师殿后廊中龛供奉释迦如来、阿弥陀佛、弥勒尊佛及文殊、普贤菩萨，左龛供奉伽蓝大王和朱公圣侯，右龛供奉达摩初祖，正殿供奉惠应大师（张道源），真静大师（刘应），左边供奉韦驮天将，右边供奉护法地神；下岩只一座，正殿供奉昭应祖师、显应大师，左边供奉伽蓝大王，右边供奉护界将军。

历史上，泰湖岩依山而建，根据旧基和颜孚中游泰湖岩记看，可以大体勾勒出其复原图，从田中村西上至巫村转南沿小路盘山而上，如入云霄，约
3公里处为泰湖岩和尚厝，步入“百丈山”山门便到下岩，再沿林阴小道往上走，是坊“圆明法界”山门，稍前几步有古木三株，蔽荫山门，右边有门楼，近门楼是浮杉池，池边一舍利塔，平面六角形，再往上走，拐个弯便见大山湖，湖中凿一放生池，沿石路一再转便到岩寺，初层为如来殿，大边为地藏阁，小边为香积厨，有楼横其上，寺僧以此为诵经念佛之场所，再转前稍近山门为版屋，供四方来客休息、用饭之所，殿后东西各砌30级石阶，沿阶而上另有一岩，惠应大师则在此圆寂成佛，左右有二个舍利塔，分别为须弥座、仰覆莲形，塔身雕光坐态佛像，塔高2.16米，岩东边是大士庵，由此形成一大建筑群。

泰湖岩尚存不少文物。有一通高
1.1米、宽0.52米、字径0.28ｘ0.23米的弧顶“祝圣放生池”碑刻。还有四支高
3.2米的六角形石柱，上分别镌刻（明•詹仰庇题）“圆明两曜齐光，看色相金茎百丈；惠应千年不爽，问肝肠铁石一腔”和（吴源溪题）“湖开百丈，面同发，碧岩，地联太华称名岳；惠济十方，伏群魔，安众庶，派传昭显作大师”的对联，柱础保留完好。从现存遗物，足见当年工程的浩繁和艰巨，显示古代工匠的高超技艺。

据泰湖岩旧版岩志载：泰湖祖师生于宋神宗熙宁九年丙辰（1076）五月初十辰时，俗姓张，名道源，字克勤，敕号惠应大师。其父甫崇，母陈氏（同安之送沙任尾人），移居感德里左槐村居住，生有二男，长曰应成，迁今广东罗源，子孙尤旺；次曰道源，即祖师公也，生有异兆，黄云罩户，祥光满室，幼依兄而食，平时不菇荤，稍长聪慧颖悟，有一年盗贼四起，兄外逃，师则拜邻妇为义母，而后与义母迁移泸洋居住，今尚有一祖师泉，只身流离在外数年，自叹曰：尘缘累劫若而然，何如归向清静中念弥陀！遂弃去寻佛。当时安溪佛教盛兴，蓬莱有昭应，泰山（湖头）有显应，教度众生，而昭应早化成佛，师就前往泰山礼显应为徒，年方31岁，是年宋崇宁五年（1106）为其披剃授衣钵，言传身教，后显应佛化，时尊昭应为太祖，显应为次祖，惠应为少祖。经刻苦修炼，获得真传，法力浩大，驱妖魔唤风雨，慨然兴起济世利物，另择胜地别建道场之想。初至同发山展望四方，发现泰湖列秀环拱，但邪气蒙蒙，随后潜至林中，发现一道者（朱公）跌坐在地，则进前拜见，朱说：我得此久矣，因虎蛇魑魔之穴，未易即除我朱某，师对他说：你来当扶法，我们共同镇也，朱应允。随即入林中，使尽法力，收降群魔，今岩下有鬼洞，有断石可明证。菟狼蝮豨（即虎、狼、蛇、野猪）之属渐移去，师剪荆榛筑庐舍以居。

宋高宗建炎三年（1129），师往京说法，朝中有史载。又至高宗绍兴四年（1134），适逢岁旱，皇帝下诏，求圣僧祈雨，师欢然曰：不于此时显佛力度众生，更待何时！便到皇宫，面圣时，见案上有茶，遂诵经倾茶，忽降大霖雨，平地水满三尺，皆茶色，皇帝大悦，欲赐官职，而师并非所愿，只求一庙寺以栖身，即封为“真异大师”，马上诏工部，委派泉州转运司抵泰湖建岩寺，华丽有加。回后，种植三柽二桧于岩前，凿放生池，立“圆明法界”和“百丈山”二坊山门，景象维新，佛法彪炳，从师日盛。乾道三年丁亥（1167）即立朱公为护法将军，传衣钵（袈挲和食器）于弟子刘应（生于己卯年元月十二日辰时，没记载时代，按当时己卯有西元1099年和西元1159年两个时间，如是出年在1159年，至化佛才岁，如是出生在 年，至化佛就有岁，但相传是孩童）。同年九月七日，大师在大众山圆寂成佛，年当岁，未几，刘应也继师而化，亦封真静大师。今主殿设二龛，左张右刘，朝庭知道后降香木刻佛像，里人奉祀不替。凡是欠安、逢岁旱、遭蝗灾等情，所赖大师庇护不少，里老卢德新等人书复感化里梁丞相和卢大夫奏闻皇上，于理宗景是二年辛酉正月加封为惠应大师。

泰湖岩始建后近二百年，忽一傍晚，灵火延烧频临倾圯的岩寺，尽为灰烬，迨元顺帝初年，有一无人识者僧人前来摹缘鼎建，并向武长者求杉木，武许以万株尽砍，回马上召工匠，而工厂无半支杉木，木工深感奇异，到傍晚，在碧水池中涌出无数杉木，时人有感这是武长者万株之木也，今有一木竖在池中不朽，踢之有稍稍摇动，不数月岩之上下殿宇肯构信觉庄严，而摹缘僧人也不知去向，时人即悟，定是大师之变现，自此以后，碧水池就号为“浮杉池”。

泰湖岩因峰峦耸翠，湖泉澄澈，风景秀丽，自建以来，蜚声鹤远，故吸引了众多名人墨容前来观光游览，留下诸多题咏。明弘治十八年进士、监察御史詹源游览泰湖岩兴致而赋：泰湖名亦重，腊月见龙盘。好鸟深藏竹，幽僧少出山。骤来如悟道，坐久不知寒。童冠夕阳外，讴歌任往还。明嘉靖三十八年进士、户部员外郎詹彬也以（初登泰湖岩）而题咏曰：发源自佛耳，名刹难称俦。不雨山长润，无风气亦秋。衔杯僧共坐，穿径月同游。寄语长安客，何如此地幽。明嘉靖四十三年中举，翌年进士及第，授广东南海知县詹仰庇号咫亭，于隆庆庚午中秋登泰湖岩题曰：玄岩绮构控天关，白天幽深却自寒。野鸟不鸣山寂寂，孤僧无语水潺潺。松阴十里滋苔长，径转千峰绕涧还，始叹浮生何所济，结茅早向此林间。而后又有詹允捷、张亨、郑长青、王萝弼，陈嘉章、蔡逊庵，章文麟、蔡大受、杨贞、官朝京等名人相继登上泰湖岩并步咫亭先生韵的题咏，还有陈君爵、詹知震、廖瓒第、吴斐卿、汪等名人也先后登上泰湖岩并题咏，共篇，详见《泰湖岩志》。

泰湖岩还留下历代名人的题联。

祖师殿：

椿桧秀岗陵，法石杉池遗化
；

岩栖长日月，湖云洞水总闲心。

不尽水云三昧地；

无穷风月一湖天。 詹仰宪题

湖里泉声，派自曹溪流出；

岩中山色，秀从鹫岭分来。 许封男题

一湖构景，俯仰间烟霞旦暮；

百丈凌霄，登临际气象万千。

钟鸣处燃灯说法；

客至时煮石烹茶。 周之冕题

身无一挂皈寂台，伴长空去住闲云花鸟。

业净六根成慧眼，看不尽荣枯指日桑宁。 颜公告题

梵刹镇乾坤，祝万岁山河巩固；

太湖涵日月，祈四时海宇长明。 蒋时馨题

恩普南溟神通游戏，尽驱魔魅俱成佛；

湖汇峰顶日月虚涵，随扫狼烟报太平。 李光龙题

冰轮澈湖转，看来水天原一色；

御墨并泰峙，悟到生灭却是空。

四朝柽桧参天耸；

百丈招提指日成。

泰山迢递铜山峙，

湖水渟涵法水流。

民国戊辰年续题：

泰岱产高材，拨地参天森覆荫；

湖泉和梵吹，清音雅喨上飘空。

泰山高耸无双地；

湖水澄清共一天。 王升云题

泰湖法水泽万民，真矣！惠无疆若是其大；

百丈高山仰五里，异哉！应不穷可以为师。 林安文题

泰山秀，湖水清，化身自在；

惠无穷，应不爽，成佛如来。 官清植题

佛法无边，斗石降魔遗古迹；

神恩浩大，倾茶化雨利群生。 陈宗海题

一湖风景，松竹间慈云法雨，

万丈石岩，登临处缩地卑天。 吴永年题

一九九五年复建时，另镌刻有：

真异传人间，飞瓦浮杉兴庙宇；

大师当帝座，泼茶化雨济黎民。

云路寻师传妙偈；

龙门辞爵显清真。

云汉昭回，泼茶化雨传真异；

龙光奖，挥石浮杉仰大师。

泰岱云腾，浮杉建庙真机显；

湖江龙见，化雨生民异泽深。

观音殿：

观不了世音眼前奇偶；

如来童发老后乾坤。

梵海潮音入荻渡；

湖天雨润野棠阴。

慧月圆辉，般若禅天不夜；

心灯觉照，真如性地长春。

二〇〇五年三月观音殿复建镌刻对联（补撰）

佛镇泰湖千古寺；

炉分南海一枝香。

泰岳巍峨通佛界；

湖池澄澈鉴人间。

千丈岭崖千年刹
；

几经兴废几度修。

泰运宏开岩再现；

湖光相映佛重灵。

泰行佛运绵千载；

湖注圣泉泽万民。

泰寺重兴逢盛世；

观音再塑佑黎民。

祈泰当然求惠应；

抵湖还要拜观音。

慈云遍覆四时顺；

法雨宏施合境安。

慈航得渡，众生离苦海；

法界皆春，合境庆升平。 陈敦厚撰

山门：

古树参天佛啸；

苍苔满地僧去来。

山门径路：

不二门任从千驷走，

无穷路尽属一湖天
。

水阁玩情：

倚阁拭菱花，鱼游镜里；

擎浮竹叶，月落杯中。

岩前：

举眼白云依树；

转身古佛传灯。

石堦魔洞：

石洞梯云稳足下，离天尺五；

山魔洞穴皈湖中，法界三干。

禅家隐处：

五蕴皆空，难禁乌云击去；

六根尽灭，任从松菊归来。

楼中户牖：

楼阁空中，僧在云间启开；

经纶笔底，手从月下推敲。

年扩建旅游山庄对联

迎宾楼：

迎来善信，客厅小憩；

宾至泰湖，古迹稍游！

旅游山庄：

泰湖景致人人羡；

胜地山庄日日开。 陈敦厚撰

年新建山门对联

朝外：

泰岭坦途，步步高登于你后；

湖光山色，时时若画在跟前。

朝内：

出山门，一路顺风千里走；

回桑梓，百般如意阖家欢。
陈敦厚撰

所谓泰湖岩『十班』，据了解，则是现在的长坑、蓝田、祥华、感德、桃舟、剑斗等乡镇，还有湖上乡的雪山、尚卿乡的清洋、芦田乡的三洋、漳平的鹭鹚、永春的龙坑、古格等地，范围甚广。但『十班』的由来须待考证。

达磨岩

达磨岩，位于长坑墟市南隅之风景优美的狮子峰上。狮子峰，古人云：『达磨到朝天，大小十八仙』，意是狮子峰到朝天山之间有十八奇峰。清著名诗人戴敬齐先生题曰：『万峰齐俯地；千佛喜朝天』，概述狮子峰屹于群峦之中的雄伟气魄，斯峰海拔米，从北面观之，状若『入定老僧』，慈祥济世；自西北望之，形似『天马行空』，气势磅礴；由南方眺之，貌如『雄狮卓立』，威武昂然，因其独秀无双，曾被誉为『独秀峰』。

达磨岩文物古迹，奇石怪洞，古木清泉，无奇不有。三字『达磨岩』每字高米，宽米，楷书阴刻，是吾县境内最大的一处摩崖石刻；峰上又有一形似竹笋的竖石，刻有三字刚劲有力的『独秀峰』；岩中又有一神奇的『盐米洞』，传说是达磨岩祖师公在创建庙宇时得到神仙的扶助，左出盐右出米，供工匠们食用；有一棵集樟质松皮桦叶枫蕾于一身之千年古木『三色树』，高余米，身围米，经省林业部门专家鉴定为『细齿蕈树』，金缕梅科，蕈树属。据省植物志载，本树属产于福建，但未见标本，在此发现实属珍稀之列；还有一神奇的『涌泉』，俗称『三色树水』，四时不涸；还有二座『舍利塔』。峰上还有由飞来石、禅帽石、枕石等组成的石林。另有观音石、雄鹰石、镜屏石、花矸石、青蛙石，无石不奇，有石皆趣，分布前后左右。更有龙云洞、仙人洞、一线天等景点。达磨岩的自然景观，惟妙惟肖，巧夺天工，真令人赞叹不已。

达磨岩寺宇，由僧人惠达号普惠创建于宋，约西元年，有落款时间为淳熙十三年丙午的摩崖石刻及大石漕、县志、府志可考。安溪县志乾隆版称『达磨岩』，泉州府志明嘉靖版载：『达磨岩』，一名『玳瑁岩』，宋僧达磨居此，上有狮岩、宋令陈密赠匾曰『狮子峰』。《辞海》注『达摩亦作达磨，菩提达摩的简称』。据查，达磨岩的达摩祖师出处系印度高僧菩提达摩第代传人。

大雄宝殿内供奉主佛：普惠祖师、释迦如来、文殊、普贤、观音菩萨、达摩祖师、伽蓝大王、清水祖师等佛像。文昌殿内供奉：文昌星君、孚佑帝君、文衡圣君、朱衣神君、魁斗星君；护界殿内供奉：护界将军。

达磨岩历史上几经修葺。据长卿王氏族谱《达磨岩记》载：明末清初，长卿（还二里）各姓一致推举王梦弼（崇祯壬午科举人）担任主事，对该岩进行重修，此后每数十年修缮一次。斯岩被毁于年大跃进年代，而不是文化大革命期间，绝大部份文物被毁，仅存普惠祖师佛牌一块，大石珠及础石副，大石漕一口，『独秀峰』石刻和『达摩岩』，摩崖石刻二处，舍利塔两座以及灵感签诗。惜矣！

改革开放后，国运昌隆，和谐进步，长坑也转新机。笔者深具爱乡之心和敬业之志，于 年倡议重建该岩，获得广大仁人志士的大力支持，慷慨解囊，踊跃捐资，年成立筹建组并动工兴建，至今已完成主要工程有：开通五公里简易的环岩公路；仿宋建筑，雕梁画栋，富丽堂皇的大雄宝殿及二十余尊金身佛像；附属工程有挡墙、石栏杆、功德碑、烧金塔；文昌殿的基础内外墙（屋顶待建）及僧舍；又从大山尾引水至岩寺，供护岩禅师及游人饮用。同时又创办经济实体的饮用水工程服务专案，借款投资（收取开户费及水费以还款）从九百碣引山泉至长坑镇区，既为镇区人民提供服务又为风景区规划建设提供部份资金来源，预计到年后，年纯利润可达四万余元。如此巨大工程，艰辛努力之处，不言而喻。

年冬隆重举行了开光典礼并举行迎佛，丰富多彩的文艺游乡活动，赢得四乡五里前来参观的民众，无不赞叹。

达磨岩重建时，名人、专家、学者相继为本岩题联、送墨宝。有如时任全国政协副主席、全国佛教协会会长、著名书法家赴朴初亲笔给予题写三字『达摩岩』匾额，以『达摩』命名的岩寺在国内罕见。旅居新加坡著名『指书』书法家原民国安溪县县长王瑞壁题赠『狮子峰』三字墨宝，现悬于宝殿于宝殿佛龛。又得时任中共德化县委书记、现任漳州市市长李建国的题联：『心游佛界，常怀浩浩大慈德，了空悬明镜；身处迷津，永系芸芸小康愿，无时挂航灯』。全国联坛十老原安溪县楹联学会会长王翘松的题联：『狮吼震千山，天翻地覆；峰幽荫万户，人夀年丰』。吾邑著名诗人、书法家王伯兰题写三字『盐米洞』墨宝及一副亲笔题联『禅心面壁铭初祖，胜地云龛峙乙方』。这些题字题联，让修葺一新的寺宇增添了异彩。

年月，被安溪人民政府公布为第四批文物保护单位。

景区之建设尚未完成，项目繁多，任重道远，但有众多乡贤还不遗余力，继续为建设美好家乡，共同献谋献策献力量，坚信在不久的将来，这具有魅力的达磨岩旅游区定会实现！

但愿游客：

登狮峰，眺群岫峥奇，大地钟灵灵气随君好运；

进宝殿，祈众佛显圣，上苍降福福星伴你平安！

在长坑村支部书记 王新春 字文景撰稿

二〇〇八年秋

宝峰岩

宝峰岩，又名后山岩，坐落于长坑乡南斗村昆仑山上，供奉妙道帝君（即宋灵医吴，亦称保生大帝）、五谷帝仙、忠勇公（名张振）还有释迦文佛、阿弥陀佛、弥勒尊佛、文殊、普贤、韦驮、观音等菩萨。始建于明十五世纪中叶。相传，岩寺原建于对面山上，名曰『前山岩』。一天，住僧发现香炉不知去向，几天后在昆仑上发现。当地三社乡绅与住僧认定此乃神明另择新址，于是协力将岩寺迁建于今址。年，岩寺夷为平地。年，当地陈、苏两姓信众集资，按原基址重建。年将通往岩寺公路进行硬化，请能工巧匠将岩前改为石雕，屋顶进行翻盖，显得更加壮观。

若站在昆仑山上，环顾四周，龙脉自『乌石尖』而降，一峦过一峦接踵而至，形似幢幡宝盖；两旁稍矮的山脉蜿蜒伸入南斗，宛如两条随风飘摆的幡垂，惟妙惟肖。岩寺建于『宝盖头』下枫松林中，绿叶掩映，前看『朝天尖』，左瞻『鸡公岭』，右顾『石劈寨』。青山环抱，风景优美。

宝峰岩寺系土石结构，主殿规模颇大。护厝下路旁置放一石雕马槽，长米，宽米，深米，传说乃张振养马之用。正殿后分水处还存放两块石盘，人称朱公桌。殿内大楣上悬挂一方『皇帝万万岁』竖匾，称『圣旨牌』。人文景观确有奇趣。

寺内镌有诸多楹联，谨录数副『宝树别开金世界；峰云洗净玉禅心』。『宝座光华皆聚华；峰山叠翠尽朝晖』。『宝炉香气入千户；峰寺烛光照四方』。『宝座诸神皆显赫；峰前众信尽平安』。『千秋宝盖峰之体；两柱幢幡壮此岩』。『乌石降龙开佛地；朝天回首拜神明』。『宝像静无声，钟响岩中疑佛语；峰峦空有色，香飘寺外即昙花』。

古时，陈、林、苏姓共同供奉岩寺中神明。后因林姓迁居蓝田黄柏，今由当地陈、苏两姓按股轮流祭祀。正月，还将主佛迎驾与三位圣王一起『做佛头』，三月十五佛诞，还迎驾到祖宇内，举行烈热庆祝。正月十五日元宵节，家家户户手擎款式各异、种类繁多的灯笼，灯光辉煌，组成壮大的迎灯队伍，一个村落过一个村落巡境。远处眺望，如一条金龙飞舞。此民俗风情，世代相传，自古至今，经久不衰。

年，安溪县文物管理委员会为其立保护标志。

回澜桥

回澜桥，系长廊屋盖梁式桥，坐落于长坑乡福春村溪尾，建在平缓的溪涧上。桥上有廊，廊中有庙，庙堂内供奉观音菩萨。堂联曰：『西天悬丽日；南海驾慈航』。『佛祖许愿随所应；士女焚香求心诚』。『心似白云长自在；意如流水任东西』。

回澜桥始建无考，历代有重修。年，当地群众集资重建，建筑面积平方米。廊厢屋脊微翘，两垂水。庙盖高出廊顶，双翘脊两垂水。左右桥墩架在对峙的岩石上，坚实牢固。一泓涧水沿拱桥下潺潺流过。每年农历二月十八日、十九日，桥庙是信众朝拜的圣地；每月逢一、六日，桥庙又是邻近之地村民赶集的场所。

二、崇奉与民俗

崇奉

供奉清（菜）佛的寺庙都是僧人（和尚）住持，每日诵佛念经，晨钟暮鼓、敬茶奉饭，上香礼拜，并为香客辨别签诗，还要为乡民事理红、白事（即佛事和丧事）。早时长坑境内的佛教，补陀岩传承慧根大师教法，泰湖岩传承惠应大师教法，达磨岩传承普惠大师教法。因时间久远，有所失传，后来的住持和尚来自异地，他们也有各自的传承，但经书必竟相同，只是方法、曲调不同而已。

佛事，一般为起鼓、发表、请神、做供、开（诵）经、献敬、送神，如做佛醮还要安坛请水、净坛、普施、七献等程式。

丧事，分有初丧和功德。初丧则入殓、送葬、安魂等；功德除正常的起鼓、发表、请神、做供、开忏、犒将、送神外还要引魂、安灵、请赦、还库、化灵（烧灵厝）等，如枉死者，还要给其转或打城或破狱等程式，如做二天、三天者功德就要『开经』。

民俗

泰湖祖师公大佛醮，『十班』无全做，只有现在的长坑、蓝田、祥华、芦田的三洋等地。据传，祖师公生前有这么说过：我有『南崎岭』起来，就无再『南崎岭』落去，所以剑斗、感德、桃舟等地就无这个习俗。

解放前，做『大佛醮』分为股份。即属衡阳庵为一股份，属南斗后山岩为一股份，属山格补陀岩为一股份，长卿王姓为一股份，三村一股份，福春上官一股份，玉湖一股份，珊屏刘姓一股份，祥泉及尚忠一股份，还有蓝田、进德、岭头、黄柏、芦田的三洋、祥华的上地、下地、东坑、旧寨、多卿、珍山各为一股份。这股份不是轮流，而是以跋杯，有的股份不几年就做一次，有的股份几十年没做一次。跋杯做佛头很早以前是祖师公生日五月初十才举行，后来众等认为太迟了，要养一头猪供奉来不及，最后义是在刘应公生日正月十二日就跋杯，年年有做佛醮。出佛，一年扛『上岩』佛，一年找『下岩』佛，并不固定谁专分上岩，谁专分下岩。值首社里迎佛，响枪、龙旗、鼓套、故事无奇不有。做醮，珍奇供品、宰牲、演戏，热闹非凡。

解放后，停止佛事活动，而今虽是复建，但还没有任何一乡社做『佛醮』。

补陀岩观音妈佛醮。旧时代六年一轮，按五姓分溪东、溪西轮流做，溪东即邱、谢、陈三姓，在六年中应做三年，溪西即苏、林二姓，在六年中应做三年，补陀岩因有担大租，由值首佛头主耕管，如轮到小姓，负担也不甚重。解放后，停止一切佛事活动。直至年五社集资复建以来，又继续举行做佛醮，但已改为一年一姓轮流做，做醮日期和佛头主是在佛面前跋三筊为定，做醮时间一般在元月初三到初八以内。假如元月初五做佛醮，是日大清早应备齐响枪、旗鼓钟锣、抬佛、随香到补陀岩出佛，迎到祖宇前后，先设一场『下马敬』，然后迎入祖宇内开始做醮，醮会里演戏、吹箫、钟鼓、非常热闹，家家户户备办珍奇供品敬观音，宰牲供提刑相公，初六上午办大筵敬观音，中午用旗鼓钟锣将观音佛祖送至公评庵给下一阄，确定新佛头主和明年做醮时间，新佛主一确定后，便燃放声响枪，晚上该姓迎灯，将佛牌、香炉迎到新佛头主屋底以奉香火（每月初二、十六日要『做牙』通常吃蔬，初二、十六可享用肉类称牙祭，但至今仍办菜筵，如轮到山格在十月初二日还要在佛头主屋里设坛场、请戏、办筵敬观音，叫『请谢』），初七『游乡』，响枪在前，紧接著大钟锣、肃静、回避，前灯，还有大龙旗，鼓套，彩旗，宋江队，彩阁，狮队，十八学士等『故事』，坐有观音佛像的大辇轿前有钟鼓，娘伞，后是随香，所到其他四姓祖宇门口还办菜筵奉供，一路鞭炮声，欢呼声，热闹非凡，将观音佛祖奉送上岩。又固定每年元月十二日新旧佛头主移交『过头簿』和旗鼓钟锣等相关物品
。

达磨岩普慧大师和宝峰岩保生大帝没专设醮会，普慧大师与灵圣宫法主公一并于元月初举行敬奉，保生大帝与监宫三位圣王一起同于元月初举行隆重庆祝。

第二节道教

长坑地面的道教也同样在唐宋时代传入，三村吴姓于宋代就在村西部建有『镇卿祠』。最兴盛时期为明代以后，苏姓就在衡阳建『衡阳庵』，五社（陈、邱、苏、谢、林）就在山格山边角落建『公评庵』，三姓（水口、山格、卿源）就在山格内慕角落山上建『广云殿』，南斗陈姓、后坪林姓、玉美苏姓就在南斗『建监宫』，珍田就在船形山麓建『尚图庵』，云集西山林姓就在水尾建『显灵宫』，云集东山就在东北部建『大显殿』。清代，长卿王氏就在华美建『灵圣宫』，还有始建年代未详的福春『平水宫』，祥泉的『贞明堂』等道观。这些寺院，不只是供奉历代名臣，抗敌英雄，财神、土地、还供奉释迦如来、观音等菩萨，混为一体，道佛难清。还相当一部份道院长期居住道士，最长的有十多代，很多寺院又同样有公田。至1949年解放后，政府将所有公田分给穷苦民众，又禁止一切佛事活动，道士同样成为自食其力的劳动者。文化大革命期间，长坑多数寺院除个别为生产队使用外同样被撤除。1980年拨乱反正后，落实宗教政策，大多数寺院都已复建，有的已被列为县级文物保护单位，有的已被县文物管理委员会立『文物保护标志』。

一、重点寺院简介

衡阳庵

据新编安溪《苏氏大宗谱》载，衡阳庵，由衡阳苏氏肇基祖苏结的八世孙始建于南宋中叶，初称仙公宫，内祀神农帝仙。明洪武二十八年改建，内祀保生大帝、忠翊尊王等，嘉靖二年改称衡阳庵。

庵坐落于长坑乡东北部的衡阳村北斗山南麓，四合院式，坐北向南，规模恢巨集，结构严谨，雕饰精美。正门及左右侧门可进入前落，两边有厢房。第二进为主建筑，单簷歇山顶，面宽米，进深米，建筑面积平方米。

衡阳庵内供奉神祗为道佛结合。庵正殿曰『响惠堂』，内祀明嘉靖二年塑的坐地泥塑释迦文佛三尊、观音菩萨及善才良女、神农帝仙、天爷地母，以及昭应、惠应、显应三位祖师等。正殿左右两龛排列十八罗汉。左殿曰『圣响堂』，祀保生大帝及侍从三尊，悬有『慈济真君』圣旨牌一块。右殿曰『圣真堂』，祀玄天上帝及六丁六甲。左边厢房曰『灵圣庙』，中祀伽蓝尊王及判官、急使，左祀灶君，右祀土地公；右边厢房匾题『灵应庙』，祀忠翊尊王张世杰及穆、蔡两相公。左边角房曰『普济坛』，供奉张、章、萧三位法主和齐天大圣、哪吒二神。庵中镌有『圣神道化空还寂；回应效灵妙入微』。『灵钟宋代贞忠著；惠普衡阳辅翊深』、『忠翊临乡乡和顺；穆蔡到境境平安』。『保国安民尊之曰帝；生方授世奉以为君』、『圣道启金刚，妙谛天花眩目；响音传梵语，幽谈石点头』等诸多楹联。

衡阳庵保存完好，现存有不少前朝遗物，它博采北来和地方信仰，熔铸出具有特色的地方宗教文化，堪称安溪境内的宗教博物馆，是研究闽南民间信仰的珍贵实物资料。

衡阳庵还是长坑苏氏宗亲祭祀该族先贤的典型家庙，乃明宗规、行族事之所。庵堂内有株桂花古树，树分三杈，至今仍葱绿茂盛。桂花树三杈长势均匀，它象征衡阳开基祖的长子（九郎）、三子（十四郎）、四子（十五郎）的后裔子孙繁衍匀称。据不完全统计，历代以来衡阳苏氏移居浙江、江西、台湾、马来西亚等地和福建省漳平、永春、德化等地，现海内外派出衡阳苏氏的人口约万人，可见衡阳庵对衡阳苏氏的后裔影响颇大。年，衡阳庵进行较大规模的修缮后，来自福建、浙江、江西三省五县市的苏氏宗亲以及台湾同胞，海外侨胞同返衡阳庵，瞻仰重光的佛像。

年后，又请能工巧匠将庵面前改为石雕，屋盖重新翻盖，剪瓷彩雕，屋底重新装修，显得更加壮观，尚未告竣。

年月日，衡阳庵被安溪县人民政府公布为第四批文物保护单位。

监宫

监宫，又名监王宫，坐落于长坑乡南斗村东边的石船格前公路旁，内供奉宋帝赵及文天祥、陆秀夫三位圣王。相传，明代一位江西人氏游猎到南斗，身带三位圣王香火袋，常挂于今小学边一樟树上，欲返之时留给当地民众奉祀。后来则以此樟木雕就三位圣王金身，由陈、苏、林三姓共同奉祀。宫历经修葺，文化大革命期间改作他用；年，南斗村陈姓、玉美村苏姓信众集资重建。年，请能工巧匠将宫面前改为石雕，年将屋顶进行刷新，陶瓷彩雕，显得更加壮观。

古时，监宫为土木结构，建筑格式独特。主殿与护厝构成字形，正殿重簷歇山式，中殿屋架突起，三开间。砌有公分高的台阶，称上厅，奉祀三位圣王。下厅，上钉弯桷称拜庭，中间人行道、大边边房奉祀太尉相公。宫前砌七级台阶，大埕外用条石砌一道围墙放偏门，在偏门内还建有一个金亭，后迁建在宫外。宫内楹联赞美文天祥等的风范正气，以及乡村百姓对他们的尊敬：『犹留正气参天地；永剩丹心照古今』、『监王报国丹心千秋在；宫佛尽忠义胆万古存』、『千年古刹群山拥；三位圣王百姓尊』、『监护黎民康与泰；宫安圣佛帝和臣』、『信佛须知先履善；行香应晓有诚心』（履善为文天祥字名，一语双关。）

监宫北倚虎形山，左边有一条小溪环过宫前，与右边的山沟小涧汇合，向西南流入延绥桥溪，山上树木遮天，溪中流子潺潺。门前一条沿溪公路，车来车往，络绎不绝，进宫上香，直分便利。旅居东南亚各地的侨亲亦建有多处分炉奉祀。台湾省台北市也依样建有一座监宫，塑像奉祀。每年农历十月初八，当地信众演戏、供筵、庆祝圣诞。

年安溪县文管会为其立『文物保护标志』。

灵圣宫

平水宫

平水宫，坐落于长坑乡福春村与祥华乡河图村接壤的地方，内供奉朱公圣侯。始建无考，历经修缮，年重建。宫主体建筑双簷两翘脊，土石木构筑，占地面积约平方米。宫内悬挂『平水祖宫』匾额，柱中镌有『浪静波活太平在水；民康物阜有福皆春』、『朱公忠贞垂于万古；圣侯英灵著于千秋』、『论锡朱衣，赫赫千秋如在；王封威显，奕奕万古垂春』、『平安境里，崇颂朱侯沾厚福；水旺道场，足辅尊王圣世春』等楹联。

平水宫香火鼎盛，在长坑乡的珍田村、玉湖村，祥华乡的祥华村、东坑村、珍山村、福洋村，福田乡的白桃村，感德镇的炉地村，华安县的浦南村等地均建有分炉。

镇卿祠

镇卿祠，坐落于长坑乡三村村西部，内供奉银青光禄大夫，兼祀副公大夫、威武舍人、太尉相公、洪吾大使、麻三相公诸神。祠堂始建于宋，由开基祖吴盾建。历经多次修建。现存上下落，土木结构，民居款式，古色古香。每年农历正月择日做『佛生日』，举新旗，敲锣鼓，放鞭炮，抬佛像，巡乡镇，或进香，或许愿，连续三天，非常热闹。

公评庵

公评庵，又名集福堂，坐落于长坑乡山格村山边角落，约建于明，主体建筑为土木石结构，坐西向东，上下两进，左边建有护厝，建筑面积多平方米。文化大革命期间，庵被作为生产队队址，故少遭受破坏，但佛像毁于一空。因年久失修，庵呈破烂之态，当地陈、苏、邱、林、谢五社群众于年集资修葺，再塑金身佛像供奉于庵中。

公评庵建筑古朴大方。上进大殿宽三间，分正厅和前后廊，其中正厅供奉昭应、显应、惠应三尊祖师，后廊供奉释迦文佛、十八罗汉、玄天上帝和福德正神等神像；前廊两端设有小龛，供奉注生娘妈和伽蓝大王。下进五间连及左右四间『过水』未设隔墙，只在砛上立有八根柱子，构成一条米余宽『同』字形的大走廊，中间有一个宽阔的开井，庭中又有一『甬道』，光线充足。庵内有『高天月朗天焚烛；平地烟清地烧香』、『高德高才神贻集福；平心平气人必公评』、『公善于人集勋斯大；评章在我福被良多』、『公惟忘私即为公道；评各有品且费评章』、『千百年法界今何自在；五烟户指归古岂真如』、『公尔忘私评词成典法；集兹胜会福地聚仙班』、『公道在人心，是是非非有判；评由本月旦，明明白白无差』、『公则生明，优劣难逃鉴照；评而归正，重轻悉得权衡』、『公理中求平等，理本唯一；评议内得自由，议岂容私』等楹联，耐人寻味。

站立于公评庵环顾四方，凤尖北侧侍立，狮峰南疆威镇，堂前玉带缠腰，庵后虎头山为枕，视野辽敝，环境优美，场所宽阔，交通便利，历来是一个乡人集会的好地方。古时这里曾为里中讲约所（县志乾隆版有载），还二里乡绅常在此解决人与人、社与社之间一些具体问题，制定乡规民约，补陀岩所奉之观音菩萨也常在此举行佛事活动。

尚图庵

尚图庵，坐落于长坑乡珍田村船形山麓，内供奉观音菩萨、五谷帝仙、伽蓝尊王、法主圣君、境主公。始建于明建文年间，穴称『牛眠形』。年，当地群众集资重建，改原土木结构为砖石木结构，占地面积约平方米。庵堂四柱抬梁构架，三开间，小庑殿顶，下三面围墙，左下侧是门亭，构筑精美。堂内宽敞幽静，洁净无尘，长年不见蜘蛛结网。有联曰：『尚存佛法驱邪恶；图焕神光保国民』、『绿水青山映佛地；白云红梅衬神颜』、『金炉不断千年火；玉烛长明万世灯』。每年农历二月十六日，信众分股轮流祭祀。

灵圣宫

灵圣宫，坐落于长坑乡华美村四龙山下，始建于明。主殿内供奉都天圣君、五谷帝仙；左殿奉三位圣侯；右殿奉正顺尊王、黄两大使、斩鬼金人。相传，都天圣君又称法主圣君，俗姓张名慈观，南宋乾道四年同萧明（郎瑞）、章敏（朗庆）两道友到石牛山降妖。淳熙十年三月初八，在石牛山麓的九龙潭羽化，年仅赠。邻近五乡里的信士为缅怀张、萧、章三圣君的恩泽，建殿塑像奉祀。华美先民于明时在真人寨建宫供奉都天圣君。清时迁建于今址。民国年间重修。年月翻建，同年月竣工，宫堂为土木结构，仍保留清代风格，占地面积约平方米，建筑面积约平方米。内有『灵爽昭明安赤子；圣恩浩荡协苍天』、『都有圣君治国泰；天生仙佛护民安』等楹联。

显灵宫

显灵宫，坐落于长坑乡云一村西山水尾，内供奉朱公圣侯、判官急使、威母圣人。始建于明嘉靖二十八年（1549）。 400多年来历经多次修建。1980年，当地信众集资重建，占地面积 100平方米，建筑面积35平方米。宫堂坐西朝东，土木结构，单间翘脊，前有金亭，简约古朴。当地信众每年农历正月择日做“佛生日”。

大显殿

大显殿，坐落于长坑乡云二村东北部，内供奉五谷帝仙、保生大帝、杨公真仙、玄天上帝。约始建于明成化十六年（1480）。“文化大革命”期间被毁，1980年重建。占地面积约 480平方米，建筑面积约50平方米。殿宇坐北向南，土石木结构，翘脊两垂。当地信众于每年农历正月十五日奉神像巡境，二月十五日做“佛生日”。八月间，四方信众到殿朝拜祈梦。安溪县官桥及台湾省等地建有分炉。

贞明堂

贞明堂，坐落于长坑乡祥泉村凤尾山，内供奉都天灵相（汉相张良），兼祀朱公圣侯、五谷帝仙、法主圣君。始建无考，历经修葺。现为二进庙堂，占地面积约 400平方米。堂壁堂柱有联曰：“灵相上升，万古声名垂宇宙；明神下降，千秋威显护祥华”。“贞固干事，兴汉灭楚，功不居萧何以下；明哲保身，炼丹脱凡，志常在神仙之班”。“楚争善用计，高祖一布衣，方能成就帝业；汉约不相背，萧何三杰将，安得同称功臣”。

万春宫

显济宫

二、崇奉与民俗

崇奉

供奉荤佛（历代名臣，抗敌英雄，财神、土地）的寺院，大都是有一定道经常识的道士（也称庙祝）住持，如衡阳庵、监宫、灵圣宫、公评庵等都有常住道士，他们除念经外要为所在的寺院上香礼佛，并为香客辨别签诗，同样也要为乡民事理凶、吉事（凶则镇邪、吉则酬神做佛事）。

吉事，大抵有二，就是酬神和做佛醮。酬天谢神道场，竖一界疏者，有起鼓、发表、请神、净刀、献生、犒将（献熟）、送神 7个程式；二界疏要增设安坛、做供、关灯、七献、送斗灯等12个程式；三界疏要再增设请水、净、坛、净灯房、净灶房、做午晚供、炳烛等17个程式；整天场合又再增设解结、解连、放生、请老君、请七圣、安公曹、安境主共24个程式；如是再大场合要增设发赦表、请赦（赦阳）、送赦，谢公曹、谢境主共28个程式；还有更大场合要三天，那么要多开玉皇经、道德经、三元经等程式。一般一界、二界疏属个人举行，三界疏以上大都属集体场合。做佛头（醮），时间大都是元月初三至初九以内，只是衡阳苏姓分有多股份要延至元月廿四才能结束，基本是上午半天时间，在露天举行，程式一般只有请神、献生、献熟、送神较简单，只有南斗监王公还要增设三十六奠，百花齐放，做大筵等程式，前后时间三天，各有各的习俗、型式不一。

凶事场合，有送灾、谢火、谢雷、谢虹，求佛药、收魂、镇邪押送等。送灾要用溪船，收魂要用麻蛇，一般都用镇符道术。随著科学的发展，目前普遍民众很少去信这一套，人有病就上医院，庄稼有病虫害就买农药。

民俗

南斗陈氏供奉三位圣王，每逢农历十月初八日，佛头主角落应在奎星堂（后祖厝）搭台演戏，备办奇珍巧品，供筵进行圣诞庆祝活动，正月做头，值首者在大年初一日应到监宫“请王”，无抬金身佛像只将“ ”带到三群宫（土名草埔），放在石龛里，举行“十二奠”祭礼；初二日，又将 请到龙湖店，进行“廿四奠”；初三日，再将 请到奎星堂进行“三十六奠”，名曰：请王吃瞑酒。真正做 头叫“小心”，日期从 为定，那天清晨值首角落应备旗鼓、钟、锣及故事到监宫请王，并举行隆重的“三十六奠”祭礼；第二两面三刀，才组织浩大的游艺队伍到监宫、宝峰岩出佛进行游乡，途给延绥桥、玉南，转经三角溪再到“七斗 ”，备“大筵”进行敬奉，礼毕，再将佛像抬到旗鼓山“礼坛”过夜；第三日，再从社坛出佛到三姓宫，36支响枪、大钟、大锣、肃静、回避开道，紧接著凉伞、彩牌、关刀、钩仔、金锏、佛牌、大龙旗、狮队、鼓乐队、抬佛、随香列在后，进行浩浩荡荡的游乡活动，路经五格头、月眉山仔、山格的水口、路下宫、虎头桥入长坑的车碓、霞美，再经石坊回宫到南斗街道时，仰宝尊王党政军要抬到樟树脚进行一番供奉，名曰“脱轿盖”，礼毕，送回宫。

长坑王姓供奉都天圣君

衡阳庵忠翊尊王，苏姓给尊为『境主公』，每年做头，自元月初一至廿四日，通称三乡的苏姓按支派轮流举行，祈求风调雨顺，国泰民安，四时吉庆，五谷丰登为企盼。其仪式，头主清早 点到衡阳庵出佛，伫列一般由二首人呜锣开道，紧接著二个举前灯，继而五色旗、故事、弄狮、大鼓、花鼓、扛佛（大辇轿）随香、响枪、善信随后，周游社境。游毕，设坛，请道士做法事，头主角落选二位长老持香顶礼膜拜，民众宰牲、备供品、办筵席进行一番敬奉，夜戏班，烟火、鞭炮、热闹非凡。翌日早晨送佛回庵。其后各日仪式相同，但迎佛阵容各异。所属做头的民众还要办筵席宴请亲朋戚友。

三乡各支派轮值时间虽有固定，但有人口多少之差，有十年还有二十年才轮值一次不一，其顺序如下：初一厚德，初二香东卿，初三顶寨，初四霞厝，初五尚厝，初六南阳，初七草墩，初八南坑，初九、初十大西，十一、十二扶地，十三道仔，十四金溪仑，十五青苑，十六、十七、十八湖上，十九香兜，十九二十（空白），廿一敦美，廿二、廿三（空白），廿四雪山。
点灯，活动规模小，仪式简，自正月廿五至二月十九日结束，二十日回庵。其顺序如下：廿五日雪山，廿六上路，廿七大横坑，廿八黄武，廿九、三十泽上，二月初二白濑，初三茶林仑，初四长林，初五、初六（空白），初七、初八半岭，初九南青，初十石皮横山，十一湖上大坑，十二岐上，十三石吟头，十四龛脚，十五岭美，十六香兜，十七大轧，十八、十九横，二十进庵，廿一日忠翊尊王生日。

衡阳庵保生大帝，苏姓称为『帝君公』。帝君醮，就衡阳邻近村落按三股份轮值，一年一次，日期不一，以『跋
杯』为定。在农历三月十五日『帝君公诞』时，新醮主在衡阳庵于众人面前『跋杯』择日，从十月起，先『月令』而『日期』，以『信
杯』为定。据传，吴真人至孝，其母（黄月华）喜食『肉冻』，故有『非寒不做』之说，历来经验，醮日一到，即使晴日当空，亦有严寒突袭，年年如是，并非虚言。其仪式，醮主应排练迎佛阵容，首先推荐四名福禄寿全之人举大灯、敲大锣前行开道，接著龙旗、故事、扛佛（辇轿）、随香、善信群众随后，到衡阳庵出佛，然后周游全村。游毕，设坛奉敬，道士主持坛场法事，祈求风调雨顺，合境平安。醮期三日，高甲、木偶好戏连场。台下人山人海，热闹非凡。

新旧醮主应在醮坛举行交接仪式，新醮主应在佛面前跋择日，恭迎圣指牌（佛牌）回乡奉祀。醮毕，送佛回庵。因有求必应，香火旺盛。

帝君醮分有卿美（尚霞厝、后溪坪）、西南（顶寨、南阳、雪山、湖上、上路）、二五（大西、小西、青苑、扶地、香东卿、长林）三大股份，每年一股按次序进行轮值。各股又再分小股，各房派轮值年限又不同，或三年或六年，最大派系长三十六年才能轮值一次，古人言：要吃长命才能做二次帝君醮。