细说顺溪古建筑群

桃溪钓徒

浙南清中晚期民居博物馆－－顺溪古建筑群

“青街竹，顺溪屋”。这句流行于平阳民间的古老谚语，准确地表达了平阳西部山区著名小镇的乡土风情，反映了平阳人对本地乡土建筑的自豪感。一直以来，传统古民居是平阳文化遗产的一大特色，它们以规模宏大、工艺精湛、风格独特闻名于世。顺溪古建筑群就是其中的典型代表。

顺溪古建筑群位于平阳县顺溪镇，地处平阳县西部山区，属国家级重点风景名胜区南雁荡山腹地。周围群山耸立，层峦叠嶂，林木葱茏，清溪环绕。现保存基本完整的大型民居建筑共有10座，总建筑面积达 25200平方米，多建于清乾隆至嘉庆年间，粉墙黛瓦，沿溪而筑，布局恢宏，体量巨大，构建精巧，给人以古朴、深邃、庄重的感觉，是浙南温州古代民居建筑体系的重要类型之一，素有“浙南清中晚期民居博物馆”美誉。



大屋营建历史沿革

明隆庆年间（1567—1572），居住在昆阳附近大嶴底的平阳凤凰山陈姓大族的一支20世祖陈育球，举家翻山越岭西行上百里，从鳌江下游平原来到四面环山的顺溪山坳定居下来。或许当时陈育球并未想到，他的后裔们经过
400多年的筚路蓝缕，使昔日山重水隔、近乎荒芜的山坳发展为鳌江上游的重要集镇之一，如今总人口有 15000多人，成为浙南地区罕见的聚族而居的大家族，村中90%的居民为陈姓。



陈氏迁徙顺溪百余年之后，传至清初陈嘉询（1691—1760）一代，陈家开始大兴土木，营造第一座大屋——陈氏祖屋。其子陈永千育有七儿：陈显仁（1747—1819），陈安仁（1749—1813），陈为仁（1751—1782），陈作仁（1752—1818），陈深仁（1754—1787），陈景仁（1758—1808），陈崇仁（1767—1847）。经过历代苦心经营，积聚了大量财力，大规模的营建活动此起彼伏。除陈深仁和陈景仁外，均从祖屋分出，各立门户，择地建造大屋，其样式皆似祖屋，惟面积大小有别。至今留存的顺溪古建筑群主要为陈嘉询支派所营建，计有陈氏祖屋、老大份大屋、老四份大屋、老七份大屋、老二份大屋、新大份大屋、新二份大屋和陈氏宗祠
8 座。另外，其他支派于溪北村建陈迢岩大屋和陈有相大屋，共计10座大屋。

顺溪古建筑群一览表：

名 称

建筑面积

时 代

建筑特点

陈氏祖屋

4030m2

雍正二年，陈嘉询、陈永千父子共同营建，清乾隆中后期陈永千之五子陈深仁、六子陈景仁对祖屋进行扩建。

以纵轴为主，横轴为副，沿中轴线自东向西依次建前厅、中厅、后厅，厅与厅之间南北两侧置厢房，厢房后设廊厢别院，以回环廊道分成六个庭院。这些院落分则独立成院，合则浑然一体。构架中采用了大量的上昂、高脚斗，天井采用鹅卵石铺地。

老大份大屋

5220m2

清乾隆年间，陈显仁营建。

二进九间合院式木构建筑，由主、侧两组四合院和一座独立三合院及夹屋构成，前设院门，四周围以蛮石垒墙。底层前厅设前廊，内院设通廊，二楼设走马廊。

老二份大屋

1680m2

清乾隆后期，陈安仁营建。

二进五间合院式木构建筑，由前厅、后厅及两厢构成合院。三山式悬山顶，出簷深远。

老四份大屋

3050m2

清乾隆后期，陈作仁始建，其子陈昌同、陈昌涛续建。光绪二十四年（1898），陈少文增建“适舫”三间，作为招待郡邑名士之用。

由主、侧两组四合院、学堂及夹屋构成，前设台门，台基用断砌造，门外两侧各立两对旗杆石。正厅、厢房皆为两层楼，上层簷柱退进设走马廊。内有平阳第一所女子学校遗址。

老七份大屋

3770m2

清乾隆后期，陈崇仁营建。

三进九间三院式木构建筑，由前厅、正厅及厢房组成主四合院，厢房后设廊厢别院，以回环廊道组成三个庭院，前厅设有院门。主院二楼设走马廊，做拼花美人靠。

陈氏宗祠

740m2

清雍正二年陈氏四房后裔陈守豪始建，咸丰三年失火烧毁大部，民国十六、廿四年以陈少文、卓观、景山为首集资复原并扩建。

三进五间合院式建筑，宗祠内陈列200余块陈氏列代祖宗牌位，前厅两侧树立30根旗杆石。

新大份大屋

1280m2

清乾隆后期，陈显仁之长子陈昌洛营建。

二进七间合院式木构建筑，前厅系平房，正厅和东西厢均为楼房。两厢立面上的隔板均设竹编墙。天井平面呈方形，用大块鹅卵石铺地。绛环板上均雕刻戏曲故事，人物形象传神。

新二份大屋

1260m2

清乾隆后期，陈安仁营建。

进七间合院式建筑，两厢为楼房。沿中轴南北两面分别建有一间七开间的大屋。山墙上作漏砖花窗。

陈迢岩大屋

2210m2

清乾隆庚辰年间（1760），陈迢岩营建。

二进合院式木构建筑，由门厅、正厅、南北两厢房、侧院及一些附属建筑组成。天井中设有引水沟，是居民日常生活用水的管道。

陈有相大屋

1970m2

清道光年间，陈有相自陈迢岩大屋中迁出，在距其东侧约300米处营建。

二进九间合院式木构建筑，由砖门台、门厅、正厅、两厢房及附房组成。梁、枋、雀替、斗拱上无处不雕，雕刻工艺十分精湛。

建筑风格特色鲜明

选址体现了中国传统的宗族意识和风水观念。受古代哲学“天人合一”、“万物一体”思想的影响，中国乡土建筑在选址及院落环境的设置等方面十分讲究，从风水的角度来选择村落的环境、建筑的朝向、形式、布局以及前后左右建筑关系，并将它认作影响家族兴旺和发达的直接元素。陈氏大屋亦如此，这在乾隆顺溪陈氏家谱中也有所反映。据《增修家乘序》载：“吾高祖明山公今居大嶴攀龙，逮三传育球公经营四方，客游顺溪，相土宜而觇物产，遂创山业田园，揭家室而居矣。”

其中“相土宜而觇物产，遂创山业田园，揭家室而居矣”所勾勒的情景与很多族谱中所载的“卜居”是一个概念。这中间虽然含有不科学的成分，但实际上却朴素地流露出崇尚自然，强调自然界与人的生命和谐的思想。正是顺溪山水秀美，水系发达，才使顺溪始祖陈育球选中了这片山峦叠嶂的穷乡僻壤，并相信他们居住的山坳是块难得的风水宝地。整个山坳就像一只大船，西侧有秀丽的画眉峰，形似一个高耸入云的等腰三角形，是这只大船的桅杆，而“一帆风顺”会给顺溪带来好运气。顺溪北有连绵高山耸立，南面溪流曲折而过，涉溪迎面即有远山近丘。整个区块东西狭长，南北窄短。

北部高山冬季可以抵挡北方寒冷的空气进入顺溪谷地，南面的溪流又提供了生产、生活的便利。中国古代的传统建筑大多坐北朝南，东南一带民居建筑的朝向亦大多如此，这是由特定的地理条件所决定的，而顺溪大屋的大部分建筑为坐西朝东（或东南），也应了“一帆风顺”这句话。顺溪村落在早年时不建石板桥，来往行人用的是碇步，也没有水井。他们的理论是石板压在船身，不利行船，而挖口水井，等于把船凿个洞。



建筑规模宏大，布局颇具特色，运用大开间、多院落的组合。顺溪古建筑群以规模大而著称于当地，这个“大”不在于建筑单体的体量，而主要体现在大开间、多院落上面。多数大屋正厅开间在 9间以上，陈氏老四份大屋的开间更达11间。各厅明间作为家庭活动的聚会之所，面阔明显大于其余各间，如陈氏祖屋正厅明间面阔达6.55米。古屋的另一特色体现在大天井的运用上，如陈氏老四份大屋中的天井长16.82米，宽达11米。陈氏老大份大屋的天井长达17.20米，宽达 11.30米。但是大天井并非一览无余，有的院落又在大天井中砌造两道隔墙，适当地分隔空间，造成一定的私密性。隔墙上采用大漏窗，使庭院空间同时保持一定的联系。大天井的设置有利于民居中的采光与通风。

款式。大屋的款式、布局相似，以围合式四合院为建筑组群构成基本单元，再向纵横方向发展拼接组成，形成多进或多轴线的封闭性院落。四合院以中心纵轴为主，横轴为副，沿中轴线自东向西依次建有前厅、中厅、后厅。厅与厅之间南北两侧分置厢房，厢后又有廊厢别院。这些院落分则独立成院，合则浑然一体。虽然建筑四面围合，但院墙较低，多取用溪滩的蛮石垒砌，整体具有一定的开敞性。各院落之间均设有通廊，即便是雨天也可在各屋间穿梭自如。结构上，梁架以穿斗式结构为主，局部结合抬梁结构，展示通身木构架，呈现出质朴的美。建筑就地取材，用料粗大，尽显大家风范。出簷深远，一般有2米，老大份大屋更达到2.3米。底层廊后多使用通排的隔扇门，厅堂的隔堂板处也用隔扇门，后簷柱间则采用直棂窗。厅、厢所有门窗、隔扇，都可以拆卸，每逢大喜吉庆，全部敞开连成一片。顺溪大屋大多为楼居，其二楼前簷设轩廊，俗称“走马楼”，并做拼花美人靠，其设计别具一格，浙南民居的地域特色尽得展现。



住宅严格区别内外，尊卑有序，讲究对称，对外隔绝，自有天地。正厅明间开间最大，通常设祖先神位，主要用于祭祀、丧礼、婚嫁或重大宴会。正厅供主人会客及长辈居住，左右厢房则由晚辈居住，前厅设客房，次要建筑主要布置贮藏、厨房、厕所等设施，这一布局体现了明显的传统宗法制度特色。

木作。顺溪古建筑群较多地保存了宋代民间木作遗风，堪称古代木作的“活化石”。究其原因，南宋时江浙一带空前繁荣，顺溪虽处浙南深山腹地，但也颇受主流文化影响，其中顺溪陈族开放相容的处世哲学起到关键作用。到了元代，江南中心地带的经济文化遭受了重大破坏。明清时期，政治、经济、文化中心随明朝迁都北移，而顺溪因偏于深山一隅，又处于相对封闭的小农经济环境里，社会文化出现“迟滞”现象，从而使一些古老的传统建筑手法和民居形态得以保存至今。顺溪大屋中的许多建筑构件保留著北宋崇宁二年（1103）由官方刊发的建筑典籍《营造法式》上的做法，如祖屋中轴线上见到的上昂构造、老四份的“断砌造”门台、大量使用的高脚斗，山面上或内部隔断上端使用的竹编壁，前廊使用的“骑廊轩”、厅堂明间保留的挑斡做法等，让我们有幸见证了古老的木作。



雕饰。建筑装饰精致，雕刻别出心裁。自跨进顺溪陈氏大屋，跃入眼帘的是各种木质雕饰，几乎所有的木构件上都有雕刻，用“无木不雕”来形容绝非夸张。木雕题材广泛，涉及历史故事、戏曲人物、宗教神话、名胜古迹、山水花卉、几何纹饰等，这些木雕几乎都不事彩绘，显露出木头的天然肌理、质感以及岁月为它们涂上的色泽。门窗格扇雕刻相对较为精致，绛环板多为雕刻山水、花木、飞禽、走兽、人物、博古等多种形式。格心样式繁多，以宫式格为主，中间有的穿插有“福”、“寿”字，有的饰有小花件。裙板浮雕有如意纹、回形纹等图案。斗拱构件及梁架多有雕刻，如有的部位将斗雕刻成花瓣的形状；月梁的梁头往往浅浮雕出卷草、夔龙等图案。承单步梁的瓜柱下端被艺术化地处理成多段弧线。这些雕刻线条流畅、工艺精细、惟妙惟肖。顺溪大屋中至今还保留了大量的匾额，如“宾席春晖”、“洁择修龄”、“萱荫恒春”、“贞寿衍祥”、“名端金玉”等，它们包含了门第荣耀、善待宾客、洁身长寿、耕读传家等内容，既夸耀了家族的昔日繁华，又蕴含著深厚的教化作用，成为顺溪历史源远流长的实物见证。此外，各种石雕、砖雕、浮雕也较为精美，令人如痴如醉。这一切更为处于深山之中的古屋增添了几份绚丽色彩。



耕读传家令人称道

耕是农业社会许多家族的持家之本，读书入仕同样被看作是光宗耀祖的一件大事。在传统儒家思想的影响下，耕读成为很大一部人理想的生存方式。历来，耕读是古代村落一个比较鲜明的主题，它似乎存在于绝大多数的古村落中，这在顺溪古建筑群中便能得到鲜明印证。



令人称道的是，顺溪陈氏虽远居偏僻山区，仍不忘“耕读传家”的传统。顺溪陈族属昆阳凤凰山陈族分支，历史上向来重视诗书礼乐的教育，把读书进入仕途作为光宗耀祖、提高家族地位的美事。宋哲宗元祐七年（1092），陈氏六世祖陈舜韶把凤凰山山下50亩土地献作县学基地，是陈族流传至今的一段佳话；宋朝时期，陈族后裔更是人才辈出、科第不绝。顺溪始祖陈育球的从祖父，曾仕福建兴化府儒学。晚年回乡讲学，学生中不乏科第出身；早在清乾隆年间，顺溪陈氏文风已盛，创办了书院和私塾。光绪年间，陈少文在会文书院开办初等教育班，邀请名师为青年学子讲授经史。购置征集图书 1万多册，供邻近少年学习文化知识之需，各地在校生也利用寒暑假来此进修。戊戌变法后，陈少文受新思潮影响，积极兴办新学，于光绪二十七年（1901）开办“益智高等女学校”，开创平阳文风之先河。这是平阳最早的女子学校，比1905年创办于县城的“毓秀女子学堂”早了 4年。光绪三十二年，元三房大份秀才陈圣概东渡日本求学。此外，顺溪陈氏还有不少人在清代科举考试中得中贡生、秀才、武生和京都国学的监生。在这偏僻的山乡，涌现不少文儒武杰，实属难得。清朝以来，更有莘莘学子游学四方，人才辈出，清末民初的著名实业家、慈善家陈少文便是其中的杰出代表。陈氏重视教育的传统至今仍令人津津乐道。

顺溪陈族在耕读过程中，也创造了丰富多彩的民俗文化。“米斋祀神”、“地主宫额子戏”和“马仙出巡”等民俗活动流传至今，经久不衰。每年七月十五祭祖时，家家户户都要做像画眉峰一样的米斋到地主宫祀神以求平安，成为顺溪陈族特殊的风俗习惯。

近代传统行业发展

一个家族，放弃通衢大道的便利，迁移到荒山僻壤，安居乐业、生殖繁衍，在近乎荒芜的顺溪山坳创造出农耕基地、贸易集镇和旅游景区，同时对整个南雁荡山以及平阳北港地区的开发也作出杰出贡献，这不能不说是一种智慧。



顺溪陈氏始祖陈育球原本做木材生意出身，当年卜居顺溪，固然也与这里盛产木材、木排可沿溪顺流而下及便于经营有关。可以说顺溪陈族当年发家致富靠的就是木材生意，以此积累最原始的资本。与周围世代为农的山民相比，顺溪陈族最富特色的是头脑灵活、擅长做生意。他们本著先祖“人尽其才、地尽其利、物尽其用、货畅其流”的创业精神，以顺溪为基地，奋发图强开发山区资源，发展工商贸易。从经营木材业始，至清中后期扩展经营，又创办了平阳县第一家陶瓷厂、开办第一批钱庄，发展了铸镬业、弹棉业、运输业、矿业、木炭业、蚕桑业、加工业、农牧业、药材业等，终于使这个偏僻荒野之地逐渐繁荣兴旺起来。民国时期，由于手工业、农牧业发展以及商业贸易的繁荣，顺溪人口急剧增加，成为旧时鳌江上游重要集镇之一。山区丰富的林木、药材、竹及木炭等资源，引来四方客商云集顺溪，文成、泰顺等地山民涌来采购及兑换山货。当时，顺溪就成为鳌江上游的交通枢纽和经济文化中心，也是通向水头、浙南闽北等部分山区货物的集散地。1936年（民国二十五年三月）出版的地图中曾标称顺溪为市。



文化内涵耐人寻味

顺溪古建筑群保存数量众多，类型较为丰富，是兼有居住、祭祀、公共服务和商业功能的建筑群。它因陈氏家族聚族而居而产生、发展，集中真实地反映了当地清代以来大型民居建筑发展的历史实际。其历史文化内涵融合了传统家族文化、耕读文化、工商业发展文化，在全国同时代、同类型的历史遗存中特色突出，尤显弥足珍贵。

顺溪古建筑群选址考究，背山面水，自然生态环境优越；布局规整，而又不乏丰富变化，空间灵活多变；整个建筑群依山就势、错落有致、古朴自然，与自然山水相映成趣，与田园风光和谐共处。以素木蛮石、青砖黛瓦建造，不施粉饰、出簷深远，屋面曲线极其优美，整体造型朴素大方，稳重苍劲中兼具轻灵，温润柔和中尽显质朴。它体现了中国古代朴素的生态环境意识和规划意识，在建筑选址、传统村落发展、规划设计和乡土建筑地域特征方面具有较高研究价值。



纵观顺溪古建筑群的历史发展脉络与文化内涵，大致体现了三大特点：崇尚自然，讲究风水；强化血缘，聚族而居；顺应礼制，注重人伦。在一定意义上讲，它不仅体现了浙南山区中小城镇清中晚期以来的历史发展、物质生产、生活方式、思想观念、风俗习惯，是当时社会发展水准和文化状况的尺规，而且展现了中国南方传统民居的发展变化过程和传统建筑工艺的衍化过程，是江南民居建筑技术、美学和生态学的完美结合。它对于研究浙南山区社会、经济、文化发展具有重要意义，是探讨我国封建社会家族文化和伦理宗法的“活化石”。