追述清水祖师出身考

莆阳陈氏

清水祖师在历史上确有其人，原是宋代的一名僧人，俗名陈荣祖，出家后法号普足，永春县岵山人。祖师圆寂后，逐渐演变成为闽南地区有影响的佛教俗神，在福建、台湾及东南亚一些地区拥有数以百计的分炉和众多的信仰者。现存最早的有关清水祖师生平的文献资料是宋政和三年（1113年）陈浩然撰写的《清水祖师本传》。

清水祖师出生地永春岵山与其显赫的簪缨世家少有人知晓。岵山地灵人杰，人才辈出。清水祖师为岵山南山陈氏开基祖弘元号校尉第九世孙。岵山南山陈氏校尉公派下在宋朝期间，蕃衍鼎盛，科第联登。六世至八世连续三代均出中式进士，被人称为“三世连科”；六世至十二世连续七代均出中式进士，又被誉为“七世蝉联”。可见名人辈出，为闽南之望族。南宋著名的理学家、思想家朱熹赞曰：端行江中之语足以慑远人，中行开边之策足以定国是。介行经学之优，景魏治才之美，称为“两世四名贤”，一时叔侄父子兄弟茅茹汇登、华辉萼连，被称为“一门八俊士”。



考证《永春小岵南山陈氏谱志》，谱志中世系清楚（其中第
125页附有：小岵南山陈氏一至十七世“世系图”）。校尉生居安，居安生天保，天保生福寿，福寿生瑊。瑊号居仁，系北宋神宗赵项元丰三年（1080年）特奏名进士。瑊生彦圣、彦通、彦士三子。彦圣即清水祖师之曾祖父，登北宋哲宗赵煦绍圣四年（1097年）进士。彦圣生有仁、义、礼、智、信五子。礼，号南寿，即清水祖师之祖父，生于宋元佑元年（1086年），卒于宋绍兴廿九年（1159年），享年七十四岁。礼生有朴、模、机、权、楷五子。朴公字端行，登南宋孝宗赵睿乾道五年（1169年）进士，历知漳州府，所擢太常卿，除知广州兼广东安抚使。模公字中行，号可轩，登南宋宁宗赵扩庆元二年（1196年）进士，以学行，荐除国子正，历知梅州、汀州。机公，即祖师之称。权公，乳名秘，字经行，号可兴，武举人，授立“武魁坊”。楷公，字范行，号立王，系宋理宗赵昀绍定五年（1232年）特奏名进士。唯三子机，虽学富五车，而不走仕途之路，亦留乡誉。

《永春小岵南山陈氏谱志》记载：清水祖师之祖父陈礼“南寿公家业甚盛，田租万余石”“公在家积德累仁，立乡以善劝人。尝诲诸子曰：闻人过失，如闻父母之名，耳可行闻，口不可得言，尔深念之，虽其先后之齿，名分有殊，亦当弗忘，隐恶至意，斯能为宦家子也。”可见清水祖师一生以慈善为本，广施善行，惠及于民，是有著血脉相承的根基。



清水祖师之父陈机（又为玑），字介行，号一斋。人文出众，易学高深，隐居不仕。南宋理学家朱熹称他及其大兄端行、二兄中行、堂侄景魏为“两世四名贤”。《闽书》、《永春州志》记载：陈机，朴弟。学问该贯，尤长于诗。信笔立成，出人意表。尝有《读易》诗云：“从此不除窗外草，要观天地发生心”，“须信生生是真易，疏篱依旧竹生孙。”其深于经而语意之独到如此！其兄弟或登进士，或在朝为官，他唯独隐居不仕。他面对南宋与金国对峙严峻时局，循入高山，避离乱世，读书研易，所居之山曰“烛台”，其地今称为“文章山”，盖一室（烛台庵）于巅顶（事见《桃源志》）。机娶洪氏，卒后合葬镇岭阪坑尾，碑文曰“大宋小岵南山先祖考陈公，妣洪氏墓”，署“清水真人”立碑。机生子二，长子荣祖，出家为僧，坐逝于安溪清水岩，佛号清水真人，世称清水祖师；次子梦得，系南宋理宗赵昀宝庆元年（1225）特奏名进士。

清水祖师少时便出家为僧，是有著家族渊源的。清水祖师的祖父积善，父亲耽于易经且在祖师幼年时就让其跟随左右，祖师耳濡目染，从小养成手不释卷的习惯。《永春小岵南山陈氏谱志》载“公儿时持斋育经，日常与山下里人牧牛子戏，日暮吟经，牛自知归。”岵山镇南林山半山坡的仙硿岩，岩上有间“石书房”，相传为祖师当年牧牛读书处。传说祖师七岁那年，家人即送他去铺上西洋茂林庵读书。后至天马山麓大云院落发为僧，潜心苦修，法号普足。修行期满，继续到高泰山结庵修行，“志甘槁薄，外厌繁华”。后闻天马山西侧剧头铺（今属吾峰镇）大静山长老明松禅师法慧高超，道行圆满，遂往事师，苦读佛典三年，数年如一日，聆受佛教大、小乘妙谛，终于悟道，道成业就。辞归时，“尔营以种种方便，澹足一切。”明松禅师因授以法衣而嘱之：“我佛最大功德，就是行仁，是故要舍弃万缘，以利物济世为职责。”要求他日后行事，需以利物济民为志，多行善事，祖师秉记于心。离开大静山后，祖师返回高泰山庵，谨遵师教，致力于施药济药，普救贫病。后来，祖师移居麻章庵，开始讲经传道，“道行精严，能感天动地。”在当地多次募款，修造桥梁数十处，以利往来，相传岵山镇永镇桥为祖师所建。他云游泉州、汀州、漳州等地，为人除疾，药至病除，为众祈雨，如斯皆应，声名大噪。



安溪县崇善里（今蓬莱镇）乡人，素闻师事迹，延师驻锡张岩（现清水岩）。师慕是处山川奇丽，风景幽雅，石泉清冽，即驻。祖师驻岩18年，续修庙宇，广植竹木，募建道路、桥梁、亭阁，施医赠药，寺业大兴。

普足仙逝在清水岩，享年65岁，远近民众获悉噩耗后悲痛万分，痛哭流涕，云集于清水岩，膜拜赞叹。其逝后遗容神色久久不变，众人运石筑塔于岩后安葬普足，并刻沉香神像奉祀于殿中，后人称为清水岩真身菩萨，佛号清水真人，俗称清水祖师。

清水祖师坐逝之后，岵山家乡父老感之功绩，便塑其神像奉于南林山上仙硿岩内。在岩内僧人的诚心主持下，前来朝拜者络绎不绝，香火甚是旺盛。明嘉靖五年（1526年）知县柴镳督毁仙硿岩，人们把岩寺内佛像迎入南山庵敬奉，原岩寺经历数百年风雨仅存基地，被称为仙硿埔。祖师神光赫赫，神庥远播。闽台东南亚众善信强烈向往祖师故里，均虔诚来此谒拜祖师，寻根探源。为弘扬清水祖师发祥地文化，岵山镇于2003年重建仙硿岩，建成宫殿式祖师殿，红墙朱瓦，飞簷翼然，梁、柱、斗、拱彩绘金光闪闪，富丽堂皇。



综其一生，清水祖师“迁化之后，英灵如在，凡人有疾病，时有雨阳，及盗贼之忧，随祷随应。”主要功绩有三件：其一造桥铺路，便民甚多。清水祖师于永春“劝造桥梁数十，以度往来。”到了安溪，又募捐劝造通泉桥、谷口桥、汰口桥等。清水祖师一生募捐，修造几十座桥梁，既实践了佛教的“济人利物”“广种福田”的教义，而对百姓而言，修桥铺路是功德无量的善举，符合了“凡有功德于民则祀之”的原则，所以得到百姓的敬仰甚至崇拜也是很自然的事。其二济贫施药。所谓“救人一命，胜造七级浮屠”。清水祖师以其高超之医术，在瘴疠之气盛行的闽南一带，救治了不少患病的民众，而患者无不感激、爱戴。其三求雨。一般人认为，普通人不能掌握自然现象，如下雨与否，唯有神圣，方能成之。但清水祖师在世时，就已经屡次祈祷成功，让苍天降下甘霖，解决多次的旱灾，被认为有功于世。也因为求雨屡次成功，被视为神迹，清水祖师也被赋予相当的神秘色彩。清水祖师去世后，演化成佛教俗神为百姓所崇拜，在某种意义上可以说演化为民间信仰。



宋朝是福建佛教鼎盛时期，寺院之多，僧尼人数之众，时人有“闽中塔庙之盛，甲于天下”和“山路逢人半是僧”的描述。宋时，福建百姓对僧侣十分尊敬，出家为僧既是一条生活出路，也是当时不走仕途“以出家为僧为济世拯民”的一种途径。宋朝对于地方有上文请敕封各地有功神灵封号，官府派人核实后往往就予以准请。祖师显应事迹比比皆是，威名显赫香火旺盛。清水祖师先后四次获得了宋朝皇帝的敕封，每次加封两字，由“昭应大师”累至“昭应广惠滋济善利大师”徽号，封号达到八个字（按照宋代敕封规制最多不超过八个字），敕封清水祖师牒文均完整地保存在《清水岩志略》、《安溪清水岩志》等志书中，牒文详细地记载了请封和敕封的经过。由于清水祖师原是僧人，因此封号为“大师”，以区别于道教俗神。清末学者杨浚在《四神志略》中把清水祖师、妈祖、保生大帝、广泽尊王并称为闽南四大信仰。

清水祖师名垂古今，盛誉遍于海内外，各地塑像立庙分炉建寺争相崇奉，人们不会忘记，祖师是从永春修持出的高僧，根在永春岵山。