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五里街历史文化
五里街在永春县城西邻，因为从县城的城隍庙至五里街的新亭路总长达五华里而得名。街的南侧是碧水回旋的桃溪，北侧是馥郁葱茏的金峰山，依山傍水，风景优美。清朝同治年间称为丰岑头，民国年间改称五里街。宋朝至清朝，分属民康乡鸣琴里二十都、慕仁里二十二都、集庆乡和风里二十四都和二十五都。民国时期属第一区、西安镇。新中国成立后，分属第四区、第十一区、第十二区，一九五八年隶属城关人民公社，一九六一年划分出成立五里街人民公社，一九八六年恢复五里街镇建制至今，如今西安、华岩、儒林三个村改称居委会，仍然归属五里街，民间所称七境十三柱就是在西安、华岩。而仰贤、大羽、埔头、高垄、吾东、蒋溪等七个村亦属五里街镇管辖。下面就其悠久的历史文化，作简要的介绍，以飨读者。
一、史实拾微：
自从永春建县以来，已经有一千多年来的历史了，境内的文物古迹很多。而有“商贾辐辏”之誉的五里街，其悠久而丰富的文物、古迹和景观同样引人注目。先就五里街古代生活遗址、古墓葬探索来谈谈。
一九五六年，厦门大学考古实习队到永春县进行调查，在五里街及周围小山上，发现三处商周时期的文化遗址。其中五里街占二处。一处是九兜山、康山遗址，在五里街的九兜山、康山（万春寨）及其支脉，范围比较大，有石器、夹砂红陶、泥质红陶、印纹硬陶和釉陶等碎片出土。一九五八年文物普查时，又在康山上采集到陶环、陶罐和陶豆等器物。另一处是在五里街埔头小溪对面的大宗山和附近的许厝山、铜鼓山东北面山坡上，有石器和陶器等文物发现。
一九六六年二月，永春一中在金峰山南麓建操场，发现唐永徽二年（六五一年）砖实墓三座、唐贞观二十一年（六四七年）砖室墓一座。其中前三座随葬品以青瓷为主，釉色光泽，胎质坚硬。器物有灯、（镌焦）斗、三足炉、砚台、虎子、五盅盘、唾盂、插器、托杯、双耳罐等一百零五件，器形之多样化，为福建省唐墓所仅见。据考证，墓砖有（贞观廿一年）（六四七年）和（永徽二年）六五一年字样的及另两个墓葬，很可能是陈后主之子陈镜台等三个太子及皇叔的墓葬。
历史史实：隋文帝释陈兵为民、林俊起义、真武公进金峰殿保农民起义军。
二、商业文化：
自从隋唐以来，永春早就有官田市，这是现在五里街一带，范围包括儒林、华岩、西安。至明末，继官田市逐渐衰退后，商人为了便于经商，在“许港”岸边以东丰岑头形成集市，范围不断扩大。《永春县志》记载：“清同治元年（一八六二），建丰岑头街。”建成了宽三米左右的卵石街道，两侧为一层的店铺，包括七个“境”，即飞龙境、廻源境（又名回龙境）、丰龙境、德政境、中央境、观音亭境、明秀境。这七境，实质是七个商业区。古街市场的建成，是邻县德化、大田、漳州、安溪、南安、仙游的山货通过人工肩挑，远至泉州的海产品，通过木溪舟船牵夫运载，从许港上岸，在丰岑头街进行山海货物交易。丰岑头街成了山海货物的集散地，是当时永春最繁华热闹的贸易市场中心。而街市后的十三个自然村落称为“十三柱”，即溪仔阪柱、新亭柱、阔庭柱、山仔兜柱、厚德柱、后房柱、高田洋柱、金峰柱、玉塘柱、宫口柱、新溪柱、新路头柱、真武佃柱。这样，十三柱实质是商业区近邻的农村。“七境十三柱”就是以七境为中心、以十三柱为依托的商业网络，而最繁荣的丰岑头街因离县城五华里，而称为“五里街”。而许港码头、十三碣、海客巷、四角井、中街、阔庭巷、巴刹等，在过去都是最为繁华热闹的地段，商店林立，人口稠密。
一九一七年十月初四夜，五里街失火，烧毁店屋三十四间。五里街从灾难中获得新生，民军王荣光发动民众建二层土木砖柱骑楼，扩宽街道达九米宽。可通大车，从“丁”字街到新亭路口称为大同路（俗称中街），非常繁荣热闹。一九二○年，因为市场扩大了，街道延续到吴厝桥，称为新街（今西安路）。而从大同路的丁字街口到西安桥的这段街道称为民生路，解放后改称西安路。从“丁”字街头往东至儒林统称为“街尾”。
“七境十三柱”的商人和民众，为了祈求神明保佑生意兴隆和五谷丰登，虔诚敬奉神佛观音，华岩室成为七境十三柱的民俗活动核心，一直延续到现在。近来五里街城改后，新增新车路境、单面街境和许港柱、埔头柱，也反映了五里街城乡的变化。
农业文化：仰贤辜氏种蔗和制糖、茶叶、柑桔、白云芥菜。
名业名人：百年名业，三点水打铁、吉安堂健脾散、参玄堂茶饼、万安酒店、邮电、货物交换市场、水电、银行、
三、民俗、宗教文化：
五里街七境十三柱，不仅是以“境”为中心、以“柱”为依托的商业活动网，还是一种民间形成的民俗、宗教活动网，一直辐射到附近的广大农村。在这里，有众多的民俗、宗教活动场所，如华岩室、真武殿、真宝殿、义烈殿、万春寨、西门宫、高龙宫、龙湖岩、天妃宫、火成庙、基督教堂、天主教堂，可以说举凡儒道释和从海外传入的基督教、天主教，都有其活动的场所，展现了五里街最为博大的胸怀。这些中国传统的儒道释活动地，都有数百年的历史了，其中龙湖岩保存的唐代古钟，是泉州及福建罕见的。五里街大同基督教堂是永春、德化、大田三县最早的基督教堂，五里街天主教堂是永春唯一的天主教堂。
由于五里街自古以来就是各姓氏的聚居地，繁荣的经济活动，深沉的文化积淀，使得他们费尽苦心建造祖厝，虔诚供奉祖先神主，出现了著名的宗祠。如五里街金峰陈是陈后主的后裔，其祖宇“笃庆堂”有一千四百多年的历史了。玉塘孙氏始祖孙一申在明万历年间入居五里街，其“孙氏家庙”也有三四百年了。至于后庙辜氏祖宇“嘉德祠”，从元初辜光保始祖算起，也有六百多年历史了。华岩林氏在明万历间入五里街做生意而定居，其“壶兰堂”和“永垂堂”也有二三百年历史。儒林宋氏祖宇、张氏祖宇、邱氏祖宇，仰贤林氏祖宇都留下可圈可点的史迹。而原来在永春体育场西侧的牌坊、在永春一中内的牌坊都雄伟壮丽。蒲氏是阿拉伯人的后裔，作为少数民族，在元末来居住五里街，其“蒲庆兰神香”闻名遐迩。
四、建筑文化：
在永春县的古建筑中，五里街高垄村的宋代石构龟龙桥，与省级文物保护单位东关镇的通仙桥是同时期的古建筑。龟龙桥在南宋绍兴年间由僧法师募建。明朝嘉靖三年（一五二四）、三十一年（一五五二）两次重修。清初毁于洪水，乾隆二年（一七三七），尤元愈及子尤锡观、侄尤锡兰重建，是二台四墩五孔石梁桥，全长二十七．七米，船形桥墩，墩上叠涩，桥面用大石板铺盖，保留宋代建筑特点。上世纪六十年代，为了过往汽车安全通行，又用钢筋混凝土加宽桥面。遗留碑刻二方。
西霸是永春古代的伟大工程，位元于儒林村。清雍正十二年（一七三四年甲寅），升县为永春州，首任知州杜昌丁在县城西修筑卫城坝（即西坝），《永春州志》载，“以水迫城基，筑坝以悍之，宽一丈五尺，长二十丈。（乾隆）十六年（一七五一年辛未），洪水冲损二丈余，复修筑坚固。”至二十一年（一七五六年丙子），杜昌丁被推荐入朝廷觐见乾隆，回永春时，适届重修西坝成功，乃作《新筑卫城坝记》。
五里街的古民居很多，其中不少是祖祠。台湾“海基会”董事长辜振甫的祖籍就是五里街街尾后庙，始祖辜光保生于元朝皇庆元年（一三一二），其后代居永春者，主要在五里街镇的儒林、仰贤、埔头及吾峰镇枣岭村。辜氏自古人文昌盛，历代辜氏登进士第以上者达七十多人，最高官居丞相，士子如林。祖宇嘉德祠是一座中国式农村四合院，俗称后庙祖厝。这里是方七娘创立永春白鹤拳之所，这里是中共永春县第一次代表大会会址。一九二七年十一月到一九二九年四月，先后在这里成立中共永春特别支部、中共永春县委会，召开中共永春县第一次代表大会和共青团永春县第一次代表大会。辜氏宗祠匾额“嘉德祠”原系唐朝贞观八年（六亖四年甲午）李世民赐辜姓“嘉德”而立，旧匾已失，今匾是辜振甫先生所书。儒林宋氏祖宇——堂，儒林邱氏的祖宇卿美堂有三百多年历史，曾经得到永春州牧杜昌丁的题联。埔头村林氏——高垄村林氏霞龙堂有三百多年历史。仰贤林氏十房建筑群闻名遐迩，其中洛阳桥壁画是省级文物保护单位。仰贤村的巽来庄俗称永春土楼，埔头村中西结合的“树南山庄”，西安石木雕刻“盛宝婶大厝”,等等，都是著名的古民居。
五、饮食文化：
榜舍龟的发源地、贡糖、糖葱、肉糖、金桔糖、吉红糕、生仁、泡枣、老花（老花子）、麻枣、麻稵、板仙糕、三糕润、香饼、肉饼、润饼、馄饨、鸭粥、白鸭汤、咯摊、款饱店（菜馆、饮食店）、白粬、白酒母、亀（起膨亀、鼠壳亀、菜脯亀、甜咸亀）、油条、花生奶、白粿、粿（甜粿、南梗粿、芋粿）芋粿煎、春饼煎、勺子煎、豆浆、芋叶包、碗糕、豆花、鸡蛋糕、粽（肉粽、豆馅粽）、石花糕（噢呦）、牛肉羹、圆子果子（甜圆子、咸圆子、圆子汤）。
六、文化艺术
五里街镇的群众文化生活非常丰富，民间文艺主要有南音、鼓队唱、大鼓吹、鼓队舞、俏影、装阁、龙阁、弄狮舞龙、傀儡、吴协戏班。将会有许多文章作专门的介绍。
五里街镇的商贸活动兴盛数百年，因而民间传统工艺特产久负盛名。产生于隋唐时期的永春纸织画，产生于明朝正德年间的永春漆篮，产生于明清时期的五里街糊纸，现在都成为著名的手工艺产品。
永春白鹤拳的发祥地在五里街后庙，至今有三百多年历史，享誉海内外。五里街人民素有练拳健身的好传统，练武者众多。翁公祠建于五里街新亭路，是为了纪念清朝同治年间两次出任永春知州的翁学本而建的，一九二八年永春白鹤拳师及其爱好者，在这里成立中央国术馆福建省永春分馆。翁公祠武术馆和五里街大羽武术馆是著名的武术馆，广收门徒，闻名海内外。永春白鹤拳创始人是后庙方七娘，历史上名师辈出，大羽的郑礼曾经到省内外传教白鹤拳，潘孝德曾经在海内外任馆长，大羽的郑文存被评为全国健康老人。
七、教育卫生体育：
五里街是永春县的文化教育中心。现有永春一中是省重点一级达标中学，是建立于一九○六年的百年老校；崇贤中学更是有一百○八年历史的老校，与永春一中紧相邻；还有位于儒林村的新智小学（今五里街中心小学）、位于埔头村的养贤小学也都是建于一九○六年的百年小学。这四所百年中小学集于一个镇，是甚为少见的，其校友遍布全国各地，遍布于海外数十个国家和地区。此外，还有小学十所、幼儿园二所，适龄儿童入学率达到100%。
永春县中医院也座落于五里街中心地带，走进了福建省的先进医院的行列。
现在，全镇已经有文化体育娱乐设施场所达到三十多处，位于西坝溪边的永春南音大楼、儿童乐园、永春电影院、棣兰体育馆、仓满体育场、永春县青少年文化宫、夕阳红大厦（县老干部活动中心、县老年大学）、永春展览馆、永春文化中心（县文化馆、县图书馆）都是全县性的公共设施。
陈士郁怒斥朱明亮
清朝末年，永春县鸣琴里十九都龙头乡（今吾东村龙头角落），有个富户人家之子叫陈士郁，勤读诗书，过目成诵，十几岁即有诗文名气。虽然科考不顺，埋没山村，四十多岁时却双喜临门，一方面是建了大厝，另一方面是当上了八品乡官。他娶了三房妻子，个个不生育，就先后抱养五个男孩，只有一人喜欢读书，其他四个都跟著白鹤拳名师陈湖习拳，至今留下几座练胆石，重的有四五百斤，据说他们用手一提就举起来了。
咸丰三年（一八五三年）五月，遐陵乡林俊和龙头乡陈湖联合举行农民起义，与太平天国农民起义相呼应。不久，陈湖在德化县城保卫战英勇牺牲了，后来，林俊也在顺昌县遭地主团练武装伏击而牺牲了，镇压农民起义的左宗棠当上闽浙总督，从湖南带来大批亲兵，继续镇压人民。湖南兵的衣服背面印著一个“勇”字，人们都称之为“湖南勇”。当时，永春人民火烧税馆，左宗棠立即派亲信备道朱明亮上阵，带领五千“湖南勇”到永春围剿，魁星岩和上场城先遭殃，观音石刻巨像额前的夜明珠被盗走了，观音的手臂也被砍断了。“湖南勇”找不到农民起义军将士，用很重的湖南口音的官腔喊道：“哪个地方有强盗？”永春农民在五月间，往往把采摘的菜豆（青豆）用盐水淹制成“咸豆”，“咸豆”可以长期保管，用来佐饭、助消化，人人喜食，家家能制。农民把“强盗”听成“咸豆”，就回答说：“咸豆家家有。”朱明亮听成“强盗家家有”，就把上场城烧得一塌糊涂。
同治四年（一八六五）农历十月十二日，朱明亮带湖南勇，一把火将霞陵乡林俊的厝烧了，至今不敢再建厝的中脊梁。据说，如建中脊梁，就会出反头。那天傍晚，朱明亮带著湖南勇，从霞陵乡往龙头乡走，浩浩荡荡地从梅阪过溪，包围陈湖的厝。陈湖的厝在梅阪与龙头交界处，背后是山林茂密的大鹏山，前面是急流奔腾的鼇川溪，对面是气势雄伟的天马山。等到湖南勇过了溪，人们早就跑往山顶的湖安村了。湖南勇抓不到人，就放火烧厝。
龙头人看到近邻的梅阪浓烟滚滚，火光闪闪，知道是湖南勇来了，纷纷逃向天马山树林、山芼丛中躲起来。年己七十的族长陈士郁临危不惧，挺身而出，对大家说：“老的小的，就近躲到卢厝！”卢厝是龙头乡内的小小村落，隐蔽在天马山坳里，不容易发现，又是陈士郁第一房妻子的娘家，比较安全。
陈士郁又说：“快借大门灯！”原来，早在南宋杨文广平闽南的时候，就有朱、张、藤、卢屯军来这里开发，陈氏是在元末明初才来这里的，与各姓氏友好相处，互相通婚的不少。因为陈氏人丁兴旺，成了大姓，现在情况危急，借了不少大门灯，瞒骗湖南勇。一看大门灯，姓朱的，免烧！姓张的，免烧！姓藤的，免烧！姓卢的，也免烧！姓陈的如果交不出强盗，厝都要烧！
陈士郁的厝挂起卢姓大门灯，瞒过湖南勇。但是，他眼看许多陈家的厝要被烧，就出来跟朱明亮讲理：“朱大人，这里没有强盗，烧厝没有道理呀。”朱明亮恶狠狠地说：“我知道陈湖是你们龙头人！”
陈士郁大笑起来：“朱大人，你弄错了，陈湖厝不在龙头地界。”朱明亮毫不讲理：“强盗家家有！你是吃了豹子胆，胆敢狡辩？”
陈士郁毫不畏惧，针锋相对：“照朱大人这么说，龙头姓朱的也是强盗了。”朱明亮一时无话可说，狼狈不堪。
陈士郁还不肯甘休，继续说：“就算龙头姓陈的，也有陈晋品为皇清宫庭守御职，皇上赐给五品官衔，你们这样烧厝，不是欺上吗？”朱明亮气得发抖，声嘶力竭地下令：“给我抓起来！”湖南勇给他五花大绑，喝令他下跪。陈士郁硬是不跪：“我跪天、跪地、跪父母、跪皇上、跪神灵，不跪强盗！”
朱明亮命令湖南勇杀了陈士郁，看看月亮已经高挂天上，已是戌时时分，害怕久留遭到伏击，又命令再放火烧了几座厝，连夜溜回永春县城。陈士郁，挺身舍己，保护族人，一百多年来被人们广泛传扬。
陈敬台“释兵为民”
《永春县志》的《大事记》第一条记载：隋开皇九年（五八九年），“隋灭陈。陈后主叔宝的儿子敬台率亲族和部属南奔，在桃林场的肥湖陈岩（今蓬壶仙洞）和慕仁里溪西（今石鼓乡）定居。”而后聚居于五里街，今之殿前陈即为其裔，现存族谱有明确的记载。
陈敬台又作陈镜台，是南朝的陈朝第五个皇帝陈后主叔宝的儿子。陈朝定都建康（今南京），陈后主对文学艺术非常喜好欢，尤精音乐舞蹈，曾经作《后庭花》传世。但是，他荒于国事，“因酒失国”，据《陈书》记载，他生有二十二男，陈深为皇太子，封有十王，十一人无及封王，陈国被隋所灭，族人星散。据明朝永春儒林人辜恂在岸上五五六年所作《桃源鸣琴陈氏族谱》序所说，陈镜台于祯明三年（即隋开皇九年）挈两弟及宗族、文武百官领兵南奔，据桃林场之肥湖陈岩，传入佛教，其“序藩镇也”。
其后，隋仁寿四年（六○四年），陈敬台奉隋文帝旨而释兵为民，就地定居。同年秋七月丁未日隋文帝崩，年六十四岁。可见这年农历七月前，“陈之宗祀以时修祭，所需器物，有司给之，帝赐家书皇牒。”此后，陈氏族人在桃林场安居乐业，开发永春，经济发展，文化繁荣。陈敬台引入佛教，传播文学艺术及音乐舞蹈，后来形成永春独特的纸织画和鼓队舞。现在的蓬壶仙洞真宝殿，初名显应庙，就是建于隋末唐初，供奉神农，是福建省奉祀神农最古老、最完整的庙堂，庙中兼祀陈敬台。
在陈敬台入永春之前，这片土地只不过是蛮荒之地。至隋开皇九年，由于人口大增，隋文帝才划南安县西北二乡设置桃林场，治在今石鼓镇桃城村。陈氏皇族大量南来定居，带来族眷、军队及百工，永春很快得到开发，在唐朝出了永春第一个进士——盛均。盛均，字子才，是迎福里（今城城镇桃溪村）人。他在唐大中十一年（八五七年）考中进士，官至昭州刺史，曾经写下《桃林场记》。他在永春现存最早的这篇文学著作里描绘了桃林场风物：“视廛里若巨邑，览风物如大邦。鳞鳞然廨宇之罗，霭霭然烟火之邦。一派趋碧群峰，走青横飞，而野鹤冲陂，旷望而晴郊远去。是以俗阜家泰，官清吏闲。凌晨而舟车竞度，度日而笙歌不散。”可见那时永春这片土地之繁荣昌盛。后唐长兴四年（九三三年），这里就因为境内“峰峦特秀，林壑茂美，一水回旋，粼粼浅碧，过者如入武陵深处”，就由场升为桃源县了。后晋天福三年（九三八年），因为境之东有乐山，草木繁茂，四季皆春，就改为永春县了。随著陈氏蕃衍分支泉州各地，蔚为望族，文风鼎盛，至南宋朱熹到永春讲学时，与年长的理学先驱陈知柔缔为忘年交，他盛赞陈氏“一门八俊”，形成又陈知柔为先驱的一代理学之风。
一九六六年二月，在金峰山南麓永春一中校内开操场时发现四座砖室唐墓，墓砖上有“贞观廿一年”（六四七）和“永徽二年”（六五一）字样，地砖侧有“金紫光禄大夫上柱国示后生”的铭文。据考证，墓葬群很可能是陈后主的太子陈镜台等人及“光禄大夫”皇叔之墓葬。《永春县志》又载显应庙“初建于唐，奉祀陈后主叔宝之子镜台神像”，庙宇经历代维修，至今尚存，五里街真宝殿大厅右边供著陈镜台神像，蓬壶陈岩山仙洞也供奉陈敬台。陈敬台入永春，以中原先进文化融入当地社会，的确促进了闽南经济、文化发展，所以永春乡民塑陈敬台像，与神农同享香火，就是对他功绩的肯定和纪念。
历代人物撷英
纵观历史，五里街人文鼎盛，代有鸿才，其中又以儒林为著。志书有传者数以十计，较突出的有：
林仁肇，五代初为闽将。闽亡，归南唐为留守。貌雄伟，有机谋、力过人，人称“林虎子”，多得人心。宋太祖忌仁肇，使反间计，后主李煜鸠杀仁肇，南唐遂亡。
柯述，字仲常，宋儒林里（今儒林村）人，嘉佑四年（一○五九）与迪同登进士第。柯述历任怀州知府、两知福州，福建提刑、湖南转运使、朝议大夫。所至有政声。他对易学有精辟研究，著否泰十有八卦。
黄光升，字明举，明儒林里（今儒林村）人，嘉靖八年（一五二九）进士，累官户部、刑部尚书，政绩其佳，在浙江“力排众议修筑海塘，尽善后人”，人称“黄塘”。为人刚正，深受朝野敬重，著有《春秋采义》等。
其孙黄琰，字莹甫，明万历二十六年（一五九八）进士，历任南海知县、南京户部主事，为政有祖风。
宋祖墀，字尔御，清儒林里（今儒林村）人，康熙九年（一六七○）进士，授教谕，秉性忠正，“三藩”乱时，靖南王耿精忠欲笼络他，他避不受命，世人称为“忠孝家声”。
孙士澜，字海若，清儒林里（今儒林村）人，工书能属文，武功高超箭无虚发。康熙二十七年（一六八八）武进士，官至宁波参将。在任期间，“兵不妨农，民无忧盗”。暇即读书作字，尝日：“将不知书必非名将。”其子或文或武皆有功名。
郑礼，善拳术，清和风里大羽（今大羽村）人。传说清康熙年间，有方七娘与其夫曾四因罪谪居永春。郑礼拜其门下，得全部真传，遂以拳术名闻遐迩。其门徒惟林全一人全得其传。
林俊（一八二八～一八五八）字士孝，号万青，清慕仁里埔头（今埔头村）人。善骑射。以豪侠闻名。清咸丰三年（一八五三）至七年（一八五八）间，他领导的农民起义在福建境内规模最大，时间最长，影响最深，先后攻三府破七县，震撼八闽，并被太平天国封为“英烈王三千岁”。
陈佩韦，字义昌，号韵兰。梅峰书院山长，善诗工书法，诗以杜甫为楷式，朗健可人，书法出入欧苏诸家，新加坡的“永春会馆”匾额即出自其手，撰有《韵兰遗诗》一卷。
宋渊源（一八八二～一九六一），字子靖，儒林村人。留学日本，参加孙中山领导的同盟会，倡办永春中学堂、小学堂等。历任福建省议会议长、国会参议员、闽南护法军总司令、侨务常务委员、宣抚特派员、台湾国民党“光复大陆设计委员会”委员等职，病故于台湾。余承尧等本县青年才俊得过他的提携。
李俊承一八八八～一九六六），乳名贤，仰贤村人，十七岁随父到马来亚学习商业，先后创办太兴有限公司、太安实业有限公司，开办和丰银行等，被选为新加坡中华总商会会长。热心公益事业，独资修葺通仙桥，印刷县志等。著有《觉园集》等。其父李士祚，清光绪年间捐资重修通仙桥，成为永春华侨捐资办公益第一人。
辜振甫（一九一七～二○○五），曾任台湾国民党中常委、台湾海峡交流基金会理事长，并兼有十几个公司的董事长，经济实力跻身过台湾前五名。喜好京剧，善油画及文学创作。其祖籍地在儒林村，他先后为后庙辜氏宗祠题过“嘉德祠”、“祖兴祠”、“桃源辜氏宗神祠”三幅匾额。
翁公祠与翁公祠武术馆
翁公祠在永春县五里街新亭路中段，在铜鼓山西南麓，是永春堋民为褒扬州牧翁学本而建的。
翁学本是湖南省善化县（今长沙县）人。他在同治六年丁卯
（一八六七年）夏攉任永春州州牧，甚有善政；同治十年辛未（一八七一年）秋，他任满奉旨进京，州民感其德政，焚香罗拜，充塞于路，祝愿
他去而复来；过了四年，光绪元年乙亥（一八七五年），他果膺简命再莅永春州为州牧，光绪四年戊寅（一八七八年）善政益修，升迁太守，州民挽留不得，为他立《德政碑》和《去思碑》，还踊跃捐建生祠来纪念他。光绪二十年甲午（一八九四年）冬，整个永春州城（俗称州内）张灯结彩，士民云集，翁公祠落成。
翁学本任永春州州牧期间，为州民做了不少好事，但疾病夺走了他两子一女的生命。光绪十七年辛卯（一八九一年），他的四子翁传熙遵其父命，曾经远道来永春祭奠亲人，并看望州民，情形十分感人。翁学本累迁至福建盐道署按察使．仍然十分怀念永春州民，大造福于永春州。
辛亥革命后，一九九一年福建省临时都督孙道仁委派永春儒林人宋渊源参事安抚闽南，十一月底永春光复。他于一九一三年在翁公祠成立了“永春县商会”，后来又在祠内设立“侨商小学”。
一九二八年八月，应宋渊源约请，永春县各门派的拳师在西校场进行表演，从中挑选国术高手参加南京首届国术考试。这就首先想到永春特有的白鹤拳种。永春白鹤拳，本来是明末清初少林拳家方种公的独生女方七娘所创，是她在白练寺练武时候，见白鹤舞姿，感悟而揣摩衍化成的，她与慕名到该寺学艺的永春人曾四结为伉俪，然后一起回来永春故里，在城西儒林后庙辜厝传教白鹤拳术，到当时已有三百多年的历史。经过各拳种的拳师表演后，选出潘世讽、潘嗣清、潘孝德、李万悦、陈世德（后来因故未参加国考）、郑誉金、宋忠达、王忠瑛、林宝山等人，组成以王世英为秘书长的十人代表团，作为福建永春白鹤拳派的代表参加了十月在南京举办的全国第一届国术考试，结果全部获胜，人人取得及格证书。其中，潘世讽以七十高龄获老年组第一名，年轻的林宝山还参加了擂台赛，并且获胜，一时传为佳话。当时，福建省共有二十人赴南京参加第一届国考，其中永春代表团占一半。
永春代表团载誉归来，为承先启后，遂于同年冬在翁公祠成立了“中央国术馆福建省永春县分馆一，直接受中央国术馆领导，按照传统招式，培养后继人才，从理论上、实践上比较完整地传授永春白鹤拳术。该馆先后由林宝山、潘世讽、潘孝德任馆长，其他参加国考的拳师担任副馆长，或常务教师。翁公祠国术馆的创办，标志著永春白鹤拳的发展登上了一个新的高峰，福建各地以及海内外的好武人士，络绎不绝地来永春学习白鹤拳，这使其声誉如日中升，一时无二。
前往新加坡、马来亚各埠巡回表演，传授永春白鹤拳技艺，深受侨胞热烈欢迎和恳留，历时一年之久。应海外侨胞的要求，闽南国术团留下一部分拳师，先后在新加坡、马来西亚的巴生、槟城、吉隆玻、麻六甲、麻坡、居銮等地设立国术馆，传授白鹤拳技艺，生徒成千上万，为永春白鹤拳在东南亚发展奠定坚实的基础。白鹤拳师们发扬国粹、振奋民族的精神，为海内外人士所共钦，到一九三○年八月才满载盛誉归来。闽南国术团南巡演出，这是我国民间武术第一次出国访问，开创了以武术对海外友好国家进行交流的先河，影响十分深远。
翁公祠国术馆成立以后，招收培养的大量生徒，除了本县的，还有不少是德化、南安、安溪、泉州、福州、漳州、厦门等县市的。至新中国成立前，永春有许多白鹤拳师先后在永春、大田、德化、仙游、永安、尤溪、泉州、厦门等县市设馆授徒，崇尚武德，传授技艺，对于推动各地武术的发展起了很大的促进作用。几十年来，永春武术在历次武术比赛中都大显武威，众所瞩目。
躬逢盛世，百艺俱兴。福建省体委和武协、晋江地区（泉州市）体委和武协、永春县体委、五街镇和城关镇人民政府都高度重视，大力扶持武术事业，为挖掘整理、继承发展蜚声中外的永春白鹤拳作出了贡献。早在一九八五年八月十日，隆重举行了翁公祠创办武术馆五十七周年暨恢复活动的纪念大会，选举了以潘成庙（潘孝德的哲嗣）、苏瀛汉（潘世讽哲嗣潘瑞荡及郑联甲的弟子）等人为正副馆长，培养了一批批人材。永春《桔红》报出版了专辑，出席全国武术大会的张衡山拳师把该报带到山东的大会上，引起轰动。永春新老武术界人士和海内外同仁也加强了交流联系。日本柔道访华团对永春武术的好评，永春旅泰华侨周昌江先生、南安旅居澳门同胞黄亚南先生等人对翁公祠武术馆的热情赞助，全国政协委员、澳门归侨联合会主席、著名书法家梁披云先生特地题写了“福建永春翁公祠武术馆”馆名，这是对永春武术界的鼓舞和鞭策。此后二十多年来，翁公祠武术馆进入一个恢复、发展的时期，永春白鹤拳也得到很快的发展。在永春白鹤拳的大旗下，聚集著一批批新老武术人材，不仅有潘成庙为馆长的翁公祠武术馆，还建立了郑文存为馆长的五里街镇大羽武术馆，建立了以苏瀛汉为会长的永春怡云武术研究会等。
在众多的永春白鹤拳名师中，郑文存在一九八五年中国老体协和《健康之友》杂志联合发起评选“健康老人”活动中，被评为福建省的十个“全国健康老人”之一，荣获寿星一座、证书一本；潘成庙多次应邀到新加坡和马来西亚传教永春白鹤拳术，接待日本、英国、法国、美国、新加坡、菲律宾等外国的和台湾的白鹤拳爱好者到翁公祠习艺；苏瀛汉多次接待台湾咏春拳等多批拳师，多次接待日本、英国、美国等欧美国家的武术爱好者，并传教和交流白鹤拳术，还参加台湾等地高规格的武术交流研讨会，苏瀛汉、苏君毅父子校注了一套《古典白鹤拳谱》六本，分别是《永春郑礼叔教传拳法》、《白鹤先师祖传真法》、《白鹤拳家正法》（清．林董著）、《自叙切要条文》（鹏翔郑樵著）、《方七娘拳祖》、《桃源拳术》（清．萧伯实述著），在二○○四年八月由台北市逸文出版有限公司出版，这是数十年来永春人整理校注出版的唯一一大套拳书，也是永春武术界有史以来最为浩大的著作工程。可以说，永春白鹤拳通过最近二十多年的身传面授和著作的传播，已经成为世界上卓有高誉的拳种了，而其发祥地正是五里街镇儒林村。
五里街宫观庙堂简介
五里街是永春著名的繁华古镇，有著丰富的文物史迹和深厚的文化积淀。境内寺庙宫观众多，有的颇负盛名，成为文人墨客雅集和群众游玩观赏、朝拜礼敬的地方。
华岩室位于五里街镇十字路口西南侧，以阐扬大方广华佛华严经得名，相传始建于宋，本在后格，毁于山洪，迁建于此，现存规模为清重建殿宇。所奉观音佛祖称“释子妈”。室内保存原有的两根蟠龙石柱，雕工极为精细，为附城少见。室联“一转幽通曲径；无嫌市近嚣尘"写出这里地处繁华地带而环境优美。
真武殿位于五里街镇华岩居委会溪滨路中段，真武大桥北侧。肇建于五代，当时永春始置县称“桃源”，县治在魁星岩下上场堡，商人水手集资在桃溪北岸建“桃源殿”，供奉玄天上帝，以祈求水路经商平安。宋初县衙东移至桃城，桃源殿改称“真武殿”。历经兴废，一九九三年修复重建。大殿空殿的“合瓜”大足二座，采用八角宫灯形斗拱穿插，是附城罕见的古建筑精品。
万春寨位于五里街金峰山之巅。寨内有关帝庙，供奉关公，始建于明嘉靖年间。清农民起义领袖林俊曾以此为据点。四周万松挺立，景色幽趣，庙联云：“万壑群山朝古寨；春风绿岸锁桃溪”。远眺则群山莽莽，魁星岩等寨宇隐伏，似十八罗汉环拜，人称此景为“十八（寨）朝万春”。
金峰真宝殿位于金峰山南麓。明初陈姓建造，祀奉神农大帝。抗战期间曾为福建第四区专员公署驻地。殿宇规模不大，但精雕细刻，石柱镌有清末民初永春名士郑翘松的冠首联：“真人博大超轩顼；宝历昌明继宓娲。”
龙湖岩位于五里街镇吾东村天马山上。始建年代无考。明朝天启、崇祯年间僧怀玺由湖洋西峰寺挂锡此间，重建岩宇，得到当时大学士、著名书法家张瑞图题匾“天马真岛”。寺左有泉水一泓，大旱不涸，有崖刻“福泉”二字。明代颜廷矩、清代周凤翔等曾游此赋诗。岩废圮于上世纪六七十年代。现存古大铁钟一尊。
五里街镇有两处著名的纪念性建筑。一为义烈祠（将军爷庙），原祀关公、关平、周仓，明嘉靖年间为纪念抗倭阵亡将士改今名，右廊有碑刻二方，镌阵亡者姓名和业绩。一为翁公祠，为纪念清同治、光绪年间两次出任永春知州的翁学本而建，民国时为中央国术馆永春分馆。
五里街因其特殊的地理位置，在历史上还是永春、德化、大田三县基督教传播的发源地和总部。早在清同治九年（一八七○），福州“美以美会”就派人到五里街传教，此后各种基督教教派相继到此传道。一八九九年建崇元堂（大同堂），因地处永德大之首区，乃称总堂。基督教在五里街发展医疗（永春医院）、教育（崇实中西学校、闽南道学校、崇德女学、崇正妇学、崇真幼稚园等）、报刊印刷（多玛印书局、《崇道报》）诸事业，颇有成绩。现在大同堂会有信众两千多人。
五里街还有众多属于民间信仰的神庙，如新亭路有帝君宫，村有龟龙宫，吾东村有景村宫，吾边村有吴庆宫，蒋溪村有龙潭宫，等等，兹不一一而述。
永春土楼－－巽来庄
巽来庄位于永春县五里街镇仰贤村，是人们喜欢参观的一个文物景观。我们从县城的环城路沿著水泥公路往西北乘车去，只要几分钟就到了，即使走路去，也只要十几分钟。巽来庄，俗名永春山美土楼。说起土楼，大家都知道福建的永定土楼，这是世界闻名的土楼，连美国五角大楼都．知道永定土楼，他们起初还以为是先进的军事设施呢。土楼在泉州一带，是甚为罕见的，因而永春土楼也就物以稀为贵、倍受人们的珍爱了。
巽来庄座北向南，依小山坡而建，共有东、西、南三个楼门。南门就是正门。在它的上方石匾额上刻有“巽来庄”三个大字，署明建造于清朝乾隆丁酉年（一七七七），至今有二二六年历史了。东门上嵌有“挹翠”石匾额，西门上嵌有“迎春”石匾额，两相对称。巽来庄四周的景色优美，左边是绿野阡陌，右边是隐隐青山，附近有著许多红墙绿瓦古大厝，还有不少新建的高楼大厦。这座土楼的周边是二层楼建筑，通高九．五米，第一层是用花岗岩和卵石砌成的，石墙厚度达二．五米；第二层是用灰黄色粘土夯成的，粘土中掺有不少质地坚韧的石竹枝桠，以为增加土墙的坚固性和拉力，土墙厚度为○．八米。左边墙开有十三个窗户，右边墙也有十三个窗户，两边也是对称的，每个窗户下方都开著枪眼。不过，这里的居民讲，这并不是枪眼，其实是个嘹望孔，并不是用来打枪的。第二层，楼内是木构架；用木板作隔墙，铺著杉木楼板。二楼设有回廊，可以通往楼上各个房间和各个角落。如果从天空往下看，整座楼房的平面呈“回”字形，这是不同于永定土楼平面大多呈圆形的特色。
永定土楼的中间地面大多是空旷的，是居民的公共活动场所，而永春土楼的中间地面，则建有闽南典型的居民建筑，和古大厝几乎一模一样，这也是与永定土楼不相同的特色。如果从南门进去，在中轴线自外向里看，就可以看到：自南向北，先是南边的红砖隔墙，往北就是石铺天井，再往北就是下厅，最北边就是后院了。两边还有东西厢房，另外还有古井和马厩、厕池等设施。迎面的红砖隔墙，起著屏风的作用。而在东西的两面，又都各有一堵和红砖墙相垂直的墙，这两堵墙都是镂空的，有著非常漂亮的山水人物图案，叫做“六雀墙”。“六雀墙”，不但起到屏风的作用，而且是一道亮丽的装饰墙。
往前走去，就到了青石板铺砌地面的庭院，再进去就到了土楼的正厅。正厅是悬山顶、抬梁、穿斗式混合构架。廊柱近似梭形，配上精雕细刻的辉绿岩鼓形柱基，这是典型的清朝建筑模式。它的柱枋饰有精美的人物故事和花鸟走兽雕刻。雕刻的故事是广为流传的三国演义、民间传说等内容，有著装饰作用和教育意义。至今还保留著二百多年前的大木柱，这些大木柱不曾加固过，也不曾重修过，依然是二百多年前的样子，至今完好无损！
仰贤村的居民大多数姓林，属于永春县蓬壶镇美山村林姓的一个分支，以居住地叫“山美”称为“山美林”，不久前一起重修了族谱。修建这座“山美土楼”的主人林悠风，是一个清朝的盐官，俗称土楼公。他的老家是蓬壶。他的祖父从蓬壶迁居仰贤村时，在这座巽来庄左右两边的地方建了两座房子，风水先生说要想发家出人材，就必须在“巽”位建造一座大房子，这个“巽”位就是在两座房子之间，可是他已经没有能力再建房子了，就把希望寄托在子孙后代。传到孙子那一代，林悠风当上盐官，又兼卖布，赚了不少钱，就决定在这里实现祖父的遗愿。从开工到完工，一共用了将近三年时光，把土楼建得特别坚固。为什么特别坚固呢？是因为他有钱，舍得投资，而且他待人特别好，对待工匠特别厚道，工匠也就特别认真卖力气。土楼公修建房子，用的卵石和沙子都要到山下的桃溪去挑。有一天，土楼公夫妇下山到城里去买肉买菜，想给工匠做点好饭菜，半路上遇见工匠们挑著沙石上山，路小不好让路。当时，通到山下有两条路，第二天，土楼公夫妇从另一条路下山，不料又和工匠碰上了，工匠以为是对他们监工，哼哼唧唧表示生气。原来，工匠是为了方便主人下山，就换了路走，而土楼公是为了方便挑沙石的工匠上山，也换了路走，这就在另一条路上相遇，产生了误会。于是，土楼公向工头说明原由，消除了误会，并且说：“大家每天干活都很辛苦，我会安排好饭菜。大家每天只要两次上山，一次在上午，一次在下午，材料要挑选好的，只要土楼建得好，不用耽心延长工期我多花钱。大家努力吧，我不会亏待的！”土楼公量度大，难怪他做布生意赚了大钱；也难怪他建土楼，品质会这么好。这座土楼，占地共达三千一百平方米，有九十六个房间，的确是永春一绝、永春的一大景观！
土楼公有两个儿子，后来分了家。按照乡下老规矩，他有两个儿子，整座土楼就一分为二，以大厅为中轴线，大厅的左边分给老大，大厅的右边分给了老二，他们的后代就分居东西两厢。土楼公的大儿子是个读书人，他的后代基本上都迁居东南亚一带，子孙中有学问的人很多，拿到硕士学位的有五人，还有一个是博士。土楼公的二儿子喜欢玩耍，不爱读书，他的后代有学问的就少，但是也出一个硕士。
本来，土楼的96个房间是相通的，现在已经不相通了，但是整个布局并没有改变，依然保留著恢宏的气势，严谨的结构，独特的风格，成为我们研究古代民间建筑艺术的实物资料和古建筑断代的佐证，因而在一九九一年成为永春县第三批文物保护单位，现在是一处旅游胜地。有游客赋诗云：“土楼鼎建亦艰辛，工匠精心三度春。为有丹诚赢信誉，更添雅适立家身。风华未与天同久，事业长存众所尊。闲约骚朋寻好景，优游至此乐归真！”
风雨进士居
“生本堂”，位于永春县的五里街镇，二百多年岁序更替，时光在这里无声地沉积下来，往日的辉煌渐渐淡隐，从今天的岁月里能清晰浮凸的惟有眼前这座苍老的古建筑。
“生本堂”为清嘉庆、道光年间州武生、诰封武功将军的林春庆所建，后因其子孙林克彰、林国瑞于同治十三年西元一八七四年、光绪六年西元一八八○年乡试中武举，并联捷进士，因此又称叔侄进士的“进士第”，并以此闻名永春坊间乡里。这座古宅具有浓郁的闽南风情，总面积有一千六百多平方米。走在这三进落三大厅的闽南古大厝里，隐隐还能够听到当年“得得”的马蹄声、官桥落地的闷响声、戏班里红伶唱戏的清嗓声……
作为官至二品的官宦之家，“生本堂”有一些普通古宅所没有的特色。生本堂有三个台阶，连著台阶的是一条官道，通向后面的一个厅堂，做官的人回家就是从这条官路上走进里面的休息场所，而普通人只能从官道两边的小路走，据称这样的结构，只有叔侄都是进士才能有此殊荣。
“生本堂”至今仍保存著基本完好的木制圣旨及历代获赐、获赠的“进士第”、“武魁”、“生本堂”、“亚魁”、“系纶五色”、“恩元”、“威武三略”等木制鎏金牌匾。
单从规模和气势上看就可以想像，当年建造生本堂的先祖拥有雄厚的资金实力。和当时的权贵之家一样，住在生本堂里的人也有自已的娱乐方式在生本堂里，长年养著一个戏班，当好戏开锣，生本堂里的阶层泾渭分明，下厅里是戏子在咿咿呀呀，中间那个厅围观的是看热闹的平民，上厅则是端坐著看戏的贵人。多少纸醉金迷的岁月，就在“吱吱扭扭”的二胡声中改变颜色，不经意间，给五里街厚重的文化积淀写下独特的一笔。
“风流总被雨打风吹散”，昔日的荣光。扛不住岁月的风吹雨打，走进生本堂，就象走进了五里街历史的深处，“生本堂”里曾经发生过的林林总总成为后人近距离抚触历史的纽带。
大路黄与“华岩”地名来历 黄灵斌
永春最早的商贸集市是官田市，最繁华的地段要数华岩里。说到“华岩”，要追溯到南宋时期。经历了唐宋的传播，佛教在中原和较发达的地方已经相当普及了，福建也不例外，据宋朝嘉定乙亥年（一二一五）腊月修的《巩溪雷山黄氏谱》记述，莆阳第十四世黄冀公“笃学华岩经”，其嫡孙“黄应辉迁入永春官田市”做生意，是黄姓进入永春定居的先驱。由于黄氏经营有方，在官田市的生意十分火红，店铺愈来愈多，顾了许多伙计，在当时的商路（也称大路或官路）所开张的店铺连成一片，曾经被叫做“大路黄”和“黄半街”，可想黄氏当年发展繁荣的程度。黄冀在嫡孙移居永春官田市后，经常来传播佛教，发扬佛学精神，组织民众念颂华岩经，并发动念经的生意人在官田市中段（现永一中校园内）建观音亭一座，让信众供奉。由于官田市日益繁荣，向西延伸发展，又在后格通往埔头后山洋和高龙的万春寨山麓建一座观音宫，（后来洪水冲毁，流至现在的华岩室处。）当时该地域的民众都信仰观音菩萨和念诵《华岩经》，因而，就把从现一中内的观音亭到后格观音宫一带的区域叫做“华岩”，地名即由此而来，官田市，就有了“华岩”的称谓。追考其时，定名已久，宋元时期已有，一直相传至今。过去，民生路曾经叫做华岩路，现在的实验小学，也曾经叫做华岩小学。直接用佛经的名起地名的，在全国也是为数不多的。
五里街古代生活遗址痕迹 林志恩
古五里街，指的是西安周围一带，地处桃溪东岸，从县城到新亭路五华里的平原区域，还延伸到埔头小平原。
古人选择居住，如果离溪太近了，洪水一来，会受威胁；如果离溪太远，饮水不便，深山老林更容易被野兽侵害，因而，西安附近的小山坵，是先民生活的最佳地理位置。金峰山、铜鼓山和埔头小山，既不高也不低，这些小山就成了古人进入永春居住的首选。凡是古人居住过的地方，都会留下一些生活痕迹。
《永春县志》述：“一九五六年，厦门大学考古实习队来县调查，在五里街周围小山上，发现三处商周时期文化遗址。”“在五里街的九兜山、康山（万春寨）及其支脉，范围较大。遗物有石器、夹砂红陶、泥质红陶、印纹硬陶和釉陶等碎片。一九五八年文物普查时，又在康山上采集到陶环、陶罐和陶都等器物。”还有“埔头小溪对面的大宗山和附近的许厝山、铜鼓山东北面山坡上的遗物有石器和陶器。”“永春一中后面，遗物有陶片。”这些记述说明，发现的古人生活遗址大多在溪两侧的小山坡上。据考古人员分析，所见的印纹陶最多，软陶第二，釉陶很少，证实是较早的商周时期留下的。
应该说，一中后面的金峰山，离桃溪最近，古人捕鱼更方便，和桃溪平原连成一片，气候更有利于人类生存，古人居住的人数会比其他地方多，怎么查到的遗物反而比其他小山少呢，原因是近代的金峰山是公山，外地人死了，均可以自由在这里下葬，密密麻麻，层层相叠，后来又开垦成片栽种，致使远古留下的遗物被覆盖或遭破坏，文物普查时受到障碍，如果进一步挖掘，肯定会有新的发现。
远古的永春，是一片未开发的处女地，山林茂密，野兽出没，一片阴森。进入山里的人，要生存就得避开自然灾害和方便寻找食物，才能生存定居下来。综观永春的人类发展史，以及有关族谱得知，真正成批进入永春定居的人是唐以后，那么，五里街附近山上这些古人生活遗迹，是什么人留下的呢，《永春县志》记载：“商周时代，就有人类在永春生息繁衍，最早的是土著闽越人。”后来这些人又怎么消失了，或者离开转移了，后来也没再见到土著人的踪影，无文字可稽。然而，这些遗址文物的出现，充分证实了，五里街在远古时期，就曾经有人居住生活过，前人的开垦劳作，为后来入永春的中原人造就了环境基础，是不可忽视的。
南陈皇室余属入永避难，死后就地厚葬 林志恩
五里街，位于桃溪平原的西北部，地势较高，避开了洪水的侵袭，是先人进入永春选择居住的首选。除了发现的商周时期陶器外，唐墓群的出土，进一步证实了唐人曾经在这片土地上生息、繁衍、发展。
一九九○年版的《永春县志》称，一九六六年二月，在金峰山南麓永一中校内，开操场时，发现四座砖室唐墓，墓砖上有“贞观廿一年”（六四七）和“永徽二年”（六五一）字样。其中，有一墓室地砖侧有“金紫光禄大夫上柱国示后生”的铭文。经查阅有关辞书得知，“金紫”，系秦汉时丞相金印紫绶，后来简称为金紫。魏晋以来，是皇帝所封的“散官”。“光禄”，是个实际官名，秦有郎中令，掌握皇宫掖门户，相当于现在的“卫戍”，魏复为光禄勋，梁为光禄卿，掌管膳食帐务，也就是管理后勤，汉太祖更名为“光禄大夫”，掌握议论及顾问，应对诏命，属于光禄勋。凡是曾为朝廷做过贡献的人，可享受的荣誉职称，属正三品。魏晋以后无设该名，都是皇帝加封的官，叫做“金紫光禄大夫”。隋朝以后，都是散官，不必治事，相当于现代官场的“调研员”；而“上柱国”，也是实际官名，起源于战国时期，凡指挥“破军杀将”的武官，都称“上柱国”，位极尊宠，属正二品。“示后生”，是把墓主人的身份告诉后来人的意思。这是很简短的墓志铭。虽未提及墓主姓名，但在当时的社会经济条件下，墓葬群的规模如此宏大，陪葬陶佣如此之多（现多数藏存于厦门大学“人类博物馆”），佐证了唐代墓主人居住在永春的身份之高，与皇家王室是有十分密切关系的，该墓主是皇帝身边的人了。唐初的皇亲死了人，肯定不会来深山的永春厚葬的。在当时未开发的永春山沟里，有富人权贵的人来居住和厚葬，进一步证实了他们是来隐居或许是来避难的皇室人群。
该墓葬群会不会是陈国的皇亲国戚呢，南陈最后第五个皇帝陈后主共有二十二个太子，年龄前后差距很大，最多相差二十岁以上，亡国时皇家族人星散，哥带弟避难是很正常的事。《县志》说，隋开皇九年（五八九），“陈后主叔宝（五八三～五八九）之子镜台，带两个弟弟及宗族引兵南逃至桃林场。五八九年，陈朝皇帝垮台时，弟弟无法独立行动，要被“带”，不是“率”，应该是还未成年的小孩，而镜台已成年。墓砖有（贞观廿一年）六四七和（永徽二年）六五一年字样，按此时间推算，两个墓主人在永春分别生活了五十八年和六十二年，假设镜台入永是二十岁，墓葬时就是七十八至八十二岁；弟弟就依此减少，这个数字和墓主不巧而合，也许这两个墓砖刻有年代的是弟弟的墓葬了。由此看来，此四个墓葬群是否就是陈后主的三个太子和皇叔，概率非常高，“光禄大夫”，应该就是皇叔，另一个墓就是陈镜台了。
从另一个角度分析，其他姓氏进入永春定居的，是唐朝光启年（八八五）以后，才有庄、郑、林、留、王几姓陆续来，离唐墓群下葬后有很长的时间，绝对与墓葬无关，可以确认，除了陈以外，并非别姓所为。
《永春县志》又述，显应庙。“初建于唐，奉祀陈后主叔宝之子镜台神像”，证实陈镜台确实死于唐朝。庙宇经历代维修，至今尚存，目前陈镜台的神像还在《真宝殿》大厅右边，供人敬仰。华岩的金峰陈《真宝殿》，与蓬壶陈岩山仙洞同根同源，都是陈镜台的后裔。一中发现的古墓葬群离华岩的真宝殿，不到五百米之距，这进一步证实陈镜台等族人的墓葬就在华岩境的一中内。
更有趣的是，在一中唐墓群和“真宝殿”两地正中间的崇贤中学校内，也出土过同样的唐代青砖墓室，不过很可惜，早已被盗过，有很明显的挖掘痕迹，墓室里空无一物，墓砖也没见有任何文字记载，经考证，系同个时期墓砖，是否同是陈皇室有名望官员的墓葬，值得探讨。一中和崇中校内两处唐代砖墓的出现，都是金峰山南麓，方向和水准接近。由此可见，在唐代，五里街的繁荣景象并非一般。 |
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