闲话浮山陈氏源流考

桃城陈氏

浮山陈氏源流考

关于莆阳“浮山陈”的由来，一说是从陈湟第四世孙陈琨迁居灵川东沙后，有一地名为“浮山”，其后裔后来被称为“浮山陈”。二说是陈湟举家南迁入莆时卜居泉之枫亭时即称为“浮山陈”。笔者认为第二种说法较为客观，现考证如下：

据云霄县开漳历史研究会编集的“开漳圣王”唐．陈元光（657－711）遗著《龙湖集》，中载有一篇《故国山川写景》，诗云：“浮光昂岳望，固始秀民乡。”北京中华书局图书馆馆长方南生先生曾为本诗笺注，“浮光”即浮光山，在河南固始县，因常有浮云缭绕，飘逸不散，故名；“岳望”即出身望族；“固始”为今河南信阳地区固始县。祖居地陈集乡是“开漳圣王”陈元光的故乡，也是吾浮山始祖湟公的“老家”。“秀民”是德行道艺出众之人。从本诗和《颍川陈氏开漳族谱》以及陈元光的“神湖州三山神题壁”诗中漳浦县的“浮山”地名中可看出，莆田灵川东沙之“浮山”与河南固始之“浮光山”，其“人缘”、“血缘”、“地缘”、“文缘”、“商缘”、“法缘”、“神缘”一脉相承，关系密切。陈湟字善宗，号“光山”，故对陈湟的后裔称为“浮光山陈氏”，简称“浮山陈”。

多本“浮山谱”中均载有一篇唐御史大夫翁承赞撰写的湟公“像赞”，曰：

公讳湟，字善宗，号光山。系出汉太丘长三子谌公后，世居淮右固始。唐中和间（881－884）避黄巢乱，与子本公、陈梭公同渡江，客宣州。光启三年（
887），又挈家入闽。谓其子曰：闽之土地瘠，其人劳而不淫，山川秀，其人慧而好义，吾其处此矣，遂卜居于兴化之枫亭东门。是为浮山陈氏入闽之始祖。

翁承赞（859－932），唐干宁三年（
896）进士，曾任南闽国宰相，他撰写的上述“像赞”中就十分明确地注明湟公是“浮山”陈氏入闽之始祖。说明“浮山陈氏”在唐朝的枫亭就已经出现和使用。“像赞”中有：遂卜居于兴化之枫亭东门”句，查“兴化”始出现在宋太平兴国四年（
979），翁承赞在世时应不知道莆田后来有兴化县，兴化军之称。因而不可能出现“兴化之枫亭东门”，但查多本“浮山谱”中的有关谱序和有关记载，都载为“卜居于泉之枫亭东门”，大概是后人在载谱时为了突出枫亭地理位置的准确性，认为枫亭地属兴化，不属泉州，“泉之枫亭”地域较大，较难找到，结果篡改了两字，画蛇添足，弄巧成拙，致使后人对此“像赞”产生质疑。笔者认为，如果此篇“像赞”是后人“伪托”名人作序，名人撰赞，那像文中的“同渡江，客宣州……闽之地瘠，其人劳而不淫，山川秀，其人惠而好义”又怎能写得如此真实，吻合？

仙游《凤阳陈氏族谱》中保存著一份弥为珍贵的“枫亭大浮山大宗祠图”，绘有：“大宗祠”的四至位置，但地形图的“标题”却十分显眼为“枫亭大浮山”五个字，“大宗祠”的确切地理位置是在灵川东沙，“标题”为何不写“灵川里”或“东沙”（古称“金沙”）大浮山大宗祠图呢？因此从图中的“标题”“枫亭大浮山”就可以看出，大浮山始于枫亭，大浮山源自枫亭，大浮山不是单指灵川东沙的“浮山”，大浮山在枫亭，大浮山陈氏应包括从枫亭后分居各地的陈湟所有直系后裔，陈湟后裔统统称为“浮山陈”。

地名是“人”给予命名的，是先有“人”后才有地名。在莆田如魏圹，是姓魏的人在某处居住，后来就将这个地方命名为魏圹，不是先有魏圹，后来人在此居住才姓魏。蔡垞，也是姓蔡的人在某处居住，后来才把此处命名为蔡垞，同理可推定，灵川东沙之“浮山”，是先有“浮山陈氏”卜居于此，后来人们就将这块地域或某个山地称为“浮山”，浮山地名源自浮山陈氏，灵川东沙的“浮山”地名，不是先有地名后来才将居住在这一地域的陈氏称为“浮山陈”。

现在居住在灵川东沙的部分浮山后裔以及从东沙分居他处的浮山后裔，人们都习惯上称他们为“务顶陈”或“磨顶陈”，而不称为“浮山陈”，这是因为“浮山陈”范围较大，浮山陈包括从枫亭分居各地的陈湟所有直系后裔，为了更准确地说明是居住在灵川东沙的浮山陈氏，便于与其他浮山陈氏所区别而形成的专对东沙浮山陈氏的另一种称法。

莆阳“十八陈”习惯上将搬迁另一处“新居”（发源地）的第一代“开族公”称为“始祖”，如“玉湖陈”是从“钱塘”迁居莆田“白湖”（今荔城区阔口，雅称“玉湖”）称第一代“开族公”陈仁为“玉湖始祖”；“五象陈”是从他处搬迁到仙游象坑、象圹、象碑、象面，称第一代“开族公”陈禧为“五象始祖”，陈齐是第一代在仙游侯峰开族，称陈齐为“侯峰始祖”，等等。如果“浮山陈”是指在灵川东沙的浮山陈氏，在灵川东沙的第一代“开族公”是陈琨，应该称陈琨为“浮山始祖”，而所有浮山族谱都没有称陈琨为“浮山始祖”，这就说明“浮山陈”不是单指从灵川东沙“开科”的陈琨的后裔。

“浮山始祖”是陈湟，则陈湟的所有直系后裔都称为“浮山陈”，陈湟的首居地在枫亭，故“浮山陈”始自枫亭，源自枫亭。