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试论陈元光在靖边平乱中的民本思想
内容提要：
本文阐述了唐初陈氏父子奉诏戍闽靖边开发闽南，平定“蛮獠啸乱”征战活动异常艰难的情况，揭示出陈元光善于总结征战中的经验教训，在乃父去世后以儒家民本思想为指导，在军事上采取“恩威并重，剿抚结合”的政策，在开发中实行“畿荒一德，用夏变夷”的政策，从而赢得了战争，赢得了民心，取得了平乱和开发的明显成效：军事上迅速平定了动乱，政治上、经济上社会实现了安定、发展的良好局面，使漳州地区从此结束了长达十一年的动乱，迈上了稳定与发展的道路。
唐高宗总章二年（ 669），闽南地区“蛮獠啸乱”，唐王朝为了“靖边方”，高宗派玉钤卫翊府左郎将陈政携妻司空氏带儿陈元光，率军入闽南平乱。自幼“博览群书，贯通子史”的陈元光深受儒家思想的薰陶，在平乱征战中目睹残酷的战争给人民生活带来的灾难，在父亲陈政逝世、继承父职之后，他总结了平乱中的经验教训，采取了与乃父不同的政策，终于在比较短暂的时间里平定了战乱。
靖边平乱的战争是异常残酷的，但陈元光却在战争中赢得了民心，从而赢得了战争，并以政治家的思想与眼光创建了漳州，使这片尚未开垦的“炎荒绝域”从此正式纳入唐王朝的管理版图，开启了该地区迈进文明社会的大门，使之走上了初步繁荣发展的道路。他开漳建漳的历史功勋如日月经天，永垂青史，因此被人们尊奉为“开漳圣王”，其香火遍及闽南沿海，传到台湾，远播海外，信众达二千多万人。陈元光的这一活动之所以能够成功，后人之所以纪念他，并把他从凡人提升为神，当然离不开他创建漳州的功绩，更离不开他在这一开发活动给人们带来的利益和实惠。笔者认为，这一切都是他的以“仁政”为核心的儒家民本思想作用下的圆满结果。反过来说，他的民本思想，在靖边征战的军事活动中得到了最充分的体现。
一、靖边战争的异常艰难与残酷
唐总章二年，陈政奉诏率领府兵三千六百名，将领一百二十三员，连同许多眷属和能工巧匠，风尘仆仆从中原千里戍闽靖边平乱，拉开了唐王朝绥靖与开发东南边陲战略部署的序幕。从这一年起，到永隆（ 680）八月，陈元光最后在蒲葵关（今盘陀岭）消灭“蛮獠”部队主力，基本肃清动乱根源，前后时间竟达11年之久。平乱战争的残酷与艰难，唐军所遇到抵抗之顽强程度，所付出代价之惨重，所耗费时间之冗长
，都是当时朝廷和戍闽将士所始料不及的
，也是我们今天难以想像的。唐先天元年（ 712），玄宗赐予在景云二年殉难的陈元光“忠毅文惠”谥号，诏书中说：“环甲缮兵，积三十四年之苦；建邦启土，垂二十五载之平。”既概括了陈元光从 677年其父逝世继承父职，到 686年建漳、 711年阵亡艰苦奋斗的一生，也是朝廷对开漳建漳非同寻常艰难过程的肯定。从地方史料上零星的记载也可窥之一二。陈政率领的唐军入闽后，便开始与“蛮獠”队伍的连续作战，在打了几个胜战后，在来到“泉潮之交”“绥安故地”的边缘、九龙江上游今华安与漳平交界之处，遇到了“蛮獠”联军的顽强堵击。地方史对此有一小段记载：“比至镇，百凡草创，备极劳瘁，群蛮来侵，自以众寡不敌，退保九龙山”。这是唐军入闽后一次最激烈最残酷，时间最长的战役。屡屡受挫的十八洞“蛮獠”军队集结起来，利用这里无险可守、难守易攻的地形，以数倍于唐军的兵力，妄图把唐军歼灭于此。此时，来路的北面已被截断，东南各处隘口也均被占据，“蛮獠”联军满山遍野地袭来，一场恶战在这里打响。战斗接连打了三天三夜，兵力众寡悬殊的唐军在陈政的指挥下退往东边山高林密的九龙山。在这片方圆数十里的高山上，唐军靠野菜竹笋和战马硬是苦苦支撑了两个多月，一直等到魏妈（陈政之母亲，陈元光的祖母）率领援军赶来，才解了围，走出大山，渡过北溪来到溪西浦南地界，辟置村落，垦殖荒地，休整军士（实际上是戍闽唐军入闽后开辟的第一个根据地）。而后才得以进军蒲葵关（今盘陀岭）。在百多里的路程中，又打了无数次激烈的战斗，如平桃源（今华安汰内）诸洞，平扶窑寨、螟蛾洞、蝴蝶洞、飞鹅洞、娘子寨等“蛮獠”据点，还在蒲葵关下激战一场，才打开蒲葵关天险，得以进军云霄，屯营火田（实际上是开辟第二个根据地）。这其中，战殁的将士难计其数，有史可查的将领就有陈元光的伯伯、中郎将陈敏、陈敷等，甚至陈政也在无休止的征战中，于仪凤二年（ 677）因“备极劳瘁”，在火田屯营地逝世。
陈政率领中原府兵从总章二年南下千里戍闽，越过闽北衫关入闽开始，到闽南云霄火田屯营点，竟然走了整整八个年头！
八年间，唐军与“蛮獠”部队互有进退，中间唐军还有魏妈带来的援兵，到仪凤元年（ 676）才过了蒲葵关，到达绥安故地，这说明“蛮獠”实力雄厚，抵抗异常顽强，战斗异常频繁与残酷。陈元光在他的《龙湖集》中的一些诗句，吟出当时的这种情况：“龙湖三五夜，棨戟四回轮”、“诸军喜抵王师所，四顾伤为荆莽坰。群落妻孥凄泣声，俄然戎丑万交横”、“夜柝重门防暴客，三更三点尚排衙”，“寇戎不测纷如雪，甲胄何时不出门。”在他的《请建州县表》中也有对此情况的阐述：“元恶既诛，余凶复起，法随出而奸随生，功愈劳而效愈寡。”
等等。这些诗文说明，唐军到达闽南之后，几乎每天都有大小战斗发生，而且熟悉地形的“蛮獠”部队，大多乘夜间发动对唐军的进攻。战争的残酷、战斗的频繁、军需物资的缺乏，使唐军不仅减员严重，而且疲惫不堪，更严重的是这支孤军深入的部队，似乎已经陷入“蛮獠”部队的“人民战争”泥潭之中。
二、“恩威并重，剿抚结合”是民本思想在征战政策上的反映
陈政逝世之后，艰苦的征战仍在持续。持续八年的苦战，已使戍闽唐军疲惫不堪。平乱战争虽然取得一些进展，但离胜利结束似乎还遥遥无期。每天都要经受的战斗，使靖边征战像漫漫的长夜，让人们看不到一丝曙光和尽头。继承父职的陈元光，当时面临著的是比乃父在世时更加严峻的现实。但这位文武双全的年轻将军却早已胸有成竹，他总结了乃父军事政策的经验教训，调整了以往战争中存在的过多杀戮的倾向，实行了“恩威并重、剿抚结合”的新政策，只用了三年的时间，就完成了军事上三件具有决定性意义的重大行动：一是继续在闽南地区不断征战，在征战中一手抓“剿”（在战斗中歼灭顽固的敌酋），一手抓“抚”（对大量俘获的“蛮獠”兵众采取宽大处理的办法），从而有效地大量地瓦解了敌军；二是奉檄到粤地潮州循州（因被“洞蛮”部队先后攻陷）接连打了几次大胜战，打出了军威。据《揭阳县志》称：“元光入潮，伐山开道，大小百余战，俘馘万计，岭表以次就平”。粤地艰难征战的胜利，具有决定性意义。彻底扫荡了威胁和制造闽南动乱的巢穴，对这次行动的结果，陈元光也十分满意，他在《晚春旋漳会酌》一诗中吟道：“士卒岭南驰，马啸腥风远。兵歌暖日怡，妖云驱屏迹”，又在《修文语士民》一诗中吟道：“三军歌安堵，万骑弛鸣镳。虔岭顽民远，潮阳寇逆招。”；三是回师闽南后，于永隆元年（ 680）下半年，在蒲葵关下消灭了“蛮獠”的最后主力，并对“愿附者抚而籍之”。在强大的军事攻势和政策攻势之下，其余的“蛮獠”散兵游勇和小部队“相率归附”。这样，在其父逝世之后短短三年时间，动荡了十一年的闽南地区，便首次迎来了“方数千里，无桴鼓之惊，号称乐土”的和平安定局面，这就为陈元光下一步创建漳州奠定了坚实的社会基础。
短短三年时间，战争形势急转直下，这一出人意外的成效，体现了陈元光调整征战政策的正确性。
综观十一年的靖边平乱征战，以仪凤二年为界，可以看出前八年和后三年施行的是完全不同的征战政策。平乱战争打响以后，面对悍勇又善山地作战的“蛮獠”部队，面对著在九龙山受到的挫折和许多将士和亲人在战斗中的罹难，唐军的选择自然是更加勇猛地杀敌，以为父兄战友报仇雪恨，而这一不分首从、“以恨对狠”、一味地实施武力镇压，当然是“为渊驱鱼”、“为丛驱雀”，结果自然事倍功微，使更多原本是被胁迫无奈参加到对抗朝廷的“蛮獠”队伍的广大贫苦山民站到了对立面。
陈元光代领父职之后，痛感于入闽多年来，这片土地烽烟不息、“枕骸遍野，功不补过”、生产力遭到破坏的无穷后患，注意汲取从实际征战中得出的经验。饱读书文、深受儒家“仁爱”思想薰陶的他，吸纳了诸葛亮对少数民族攻心惟上的方法，采取“剿抚结合、恩威并济”的新征战政策。一是不滥施杀戮。即“落剑惟戎首，游绳系胁从”，即首恶从严，胁从从宽，孤立少数，团结多数的原则。二是实行“军屯”制度。在军队中推行“平居则搜狩，有役则战守”、“且耕且守”的耕战政策，基本上做到军饷自给，减轻老百姓的负担。唐军先后建立的两个根据地（浦南唐化里和云霄火田），就是这一制度的产物。三是“且战且招”的安抚政策，对愿意归降的“蛮獠”广大贫苦士卒，给予安抚，把他们编入户籍，使他们结束颠沛流离的战争生活，开始正常的生产生活。对居住在深山老林，几乎与世隔绝的山民，陈元光派士兵开劈山路，让当地人说服他们，与他们互通贸易，让他们感受外面新的生活、新的环境，使他们融入文明社会。
陈元光“恩威并济、剿抚结合”新政策的实质，是儒家民本思想在平乱战争中的体现。它适应了当时当地的实际情况和战争的内在规律，也顺应了民众的要求，因此收到了事半功倍的效果。
三、“畿荒一德，用夏变夷”是民本思想在民族政策上的体现
永淳元年（ 682），军事活动已基本结束，陈元光认为要使这一地区能够达到长治久安的效果，“其本则在创州县，其要则在兴庠序”。因此，他开始筹划创建漳州的工作。也就在这一年八月，他向朝廷上书，请求在泉潮之间的漳江畔新建一州，以江名州，就叫“漳州”。这就是已收载于华文书局1961年出版的《全唐文》中《请建州县表》奏章。他在这篇著名的奏章中提出了一个十分重要的思想，就是“胡越百家，愈无罅隙，畿荒一德，更有何殊？”这就是说，所实行的政策，要注意使汉族和边疆少数民族亲如一家，不要产生隔阂，要让皇恩德政不仅惠泽京畿附近的民众，还要惠泽遥远边疆的百姓。用今天的话来讲，就是实行“一视同仁、民族和睦”的政策，这也是儒家民本思想在民族政策上的充分体现。作为一个封建时代的武将，能从思想上高度注意民族和睦问题，能在制定政策时自觉注意这一事关社会民生和社会发展全局的大事，确实是难能可贵的，也是今天我们应予肯定的。
在这一问题上，陈元光做了这么几件事。
其一、实行招抚感化政策。在战争后期，陈元光对广大山民采取招抚感化的办法，实行区域自治。对居住偏僻山区的“西北山洞诸黎”，他命人“开山取道，兴陶贩，通贸易，因土民诱而化之”，于是“渐开西北诸山洞，拓地千里”。他建置村落，安置战争中流离失所的土著民众，传播中原文化和先进农业生产技术。这一政策实施的结果是：当地土著部落相率归附，他们落后的生产方式和原始的生活习惯及许多陋俗也发生了变化，从而加深了民族间的了解、交流与融合，促进了土著民族的封建化进程。陈元光《龙湖集》中，有“海岳皆效灵，苗民悉循纪”，“归化服维新，皇朝重玄质”,“日将山獠化编民”
等诗句，都反映出了这种情况。
其二、实行民族通婚政策。随著战争的结束，生活的安定，陈元光根据戍闽军伍中男多女少的情况，为了促进当地社会经济的稳定和发展，也为了进一步促进土著民族与汉族的融合，他积极鼓励士兵在当地落籍，并与当地女子通婚。他的诗句“男生女长通蕃息，五十八姓交为婚”反映了这种情况。据说，当唐军将士与土著民族女子通婚时，女方家人提出一个要求：为纪念在战争中死去的父兄，允许她们在结婚时穿白色内衣内裤。陈元光同意了。因此结婚时穿白衣白裤就成为佘族的一种风俗习惯相沿下来，至今在惠安山腰乡等地佘村仍完好保留这一习惯。陈元光的这一措施，即使是在当时实行比较开明民族政策的唐王朝也是罕见的。它打破了当地土著民族长期以来只在本民族间自相婚配、不与汉人通婚的习惯，大大改善和加强了民族间的联系，具有十分深远的历史意义。
其三、对“蛮獠”实行多种优惠政策。一是不税不役，给他们免除赋税徭役，让他们有个休养生息的好环境；二是“用夏变夷”，教会他们从事农业生产，传授中原的先进耕作方法，让他们改变“火田耕种无耕犊”的刀耕火种生产方式，告别随山迁徙的原始生活方式，开始在新的村落生产生活，安居乐业；三是改变陋俗，教给他们文化礼仪，使他们告别许多不好的生活习俗。陈元光在职官中设“文学”一职，负责文化教育事业，还“兴庠序”，让“文学”和饱学之士许天正等到学校讲学。“敦伦开野叟，勤学劝生儒”。经过教育，当地民俗有了可喜的变化，“民风移丑陋，土俗转酝醇”，“山川顿改，人物更新，民心有系，土俗转淳，觉昨非而今是，必旧去而新更”。
陈元光的“民族和睦、畿荒一德”政策收到了良好的成效。社会安定，农业生产发展。出现了“农郊卜岁丰，帅阃和民悦”，“南薰阜物华，南獠俨庭实。野味散芳芬，海肴参茂密”，“海船近通盐”等百业兴旺、欣欣向荣的喜人局面。这一切说明，经过平乱和开发，在陈元光民本思想及其开明民族政策的感召下，各族人民和睦相处、辛勤耕耘，漳州地区开始走上初步发展的道路。
这一点，就连现在的一些佘族学者也予以肯定：“从历史的发展来看，从文化的进步来看，陈元光对开发漳州地区，对于佘汉文化的融合作出了一定的贡献，起了积极的作用。”
注释：
①陈祯祥编《陈氏族谱‧唐列祖传》。槟城缎罗申鸿文石印本，民国乙卯年总纂。
②李文章主编《陈元光开漳史篇》第3页。漳浦县威惠庙1990年编印。
③光绪版《漳州府志》卷二十四‧宦绩一，第481页。1994年漳州市地方志编委会缩印本。
④陈元光诗：“题龙湖”、“候夜行师七唱”。载陈祯祥编《陈氏族谱》。槟城缎罗申鸿文石印本，民国乙卯年总纂。
⑤光绪版《漳州府志》卷四十二‧艺文二，第999页。1994年漳州市地方志编委会缩印本。
⑥载陈祯祥编《陈氏族谱》。槟城缎罗申鸿文石印本，民国乙卯年总纂。
⑦光绪版《漳州府志》卷二十四·宦绩一，第482页。1994年漳州市地方志编委会缩印本。
⑧许天正《和陈元光平潮寇诗》。载《全唐诗》第2册‧卷四十五。中华书局1979年出版。
⑨陈元光：《请建州县表》。光绪版《漳州府志》卷四十二‧艺文二，第999页。1994年漳州市地方志编委会缩印本。
⑩《白石丁氏族谱》。1994年漳州市地方志编委会复制本。
载陈祯祥编《陈氏族谱》。槟城缎罗申鸿文石印本，民国乙卯年总纂。
载陈祯祥编《陈氏族谱‧龙湖集诗》。槟城缎罗申鸿文石印本，民国乙卯年总纂。
陈元光：《谢准请表》。光绪版《漳州府志》卷四十二‧艺文二，第999页。1994年漳州市地方志编委会缩印本。
蓝达居：论漳州地区佘汉文化调整。载《陈元光国际学术讨论会论文集》，厦门大学出版社1990年11月出版。
作者系中共漳州市委党校历史学教授 |
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