辑录漳州掌故大全‧第七辑‧山川胜迹‧上

文章山客

漳州市景区图

九龙江揽胜

九龙江是漳州境内第一条大江，在福建省内也是仅次于闽江的第二条大江。九龙江分西溪、北溪两干流，据《龙溪县志》载：

“北溪水源，东出于安溪、西出于延、汀，合宁、龙、平之水，下华安，历漫潭，至香洲渡，合长泰之水，出两峡，过营江，达三叉河，与西溪会；西溪水源，北自西溪永丰，南自铜壶、小溪，至南靖合流，而绕于郡城为南河，过诗浦，达三叉河，与北溪会”。“下达福河，通锦江诸流，经白石、青礁、石美，东与中南二港合纳南溪、浮宫之水入于海。”双溪流经华安、长泰、平和、南靖、芗城、龙文、龙海等七个市、县、区。干流长
263公里，全长1923公里。

九龙江命名之由来，据志书上记载：“梁大同六年，有九龙昼戏于此”，地点在北溪的漫潭，故又名“九龙潭”，在雄峙岸边的峭壁上，刻有“九龙戏江处”五个大字，笔力劲峻。所谓“龙”也者，本系先民所绘之图腾，未必有实物，然而，既有人亲眼看见此物戏于江，而且竟达九只之多，定是庞然大物了。估计会是“猪婆龙”或“湾鳄之族”，孳生于此，曾为土人所见，传闻所致罢。

九龙江西、北两溪，风光各擅其胜，北溪以雄伟著，西溪以幽静称。北溪自华安来，上游三十六滩，水势冲急，两岸群山峭立，礁石亦多，行舟极为困难，在溜水滩、石壁滩等险要处，船非牵绳缆引不能上。自华安县城至岭兜一段，河流环绕于丛岭中，江中礁石棋布，自古以来不通舟楫，只有木筏可以通过。其间有倒底濑、大濑等险滩，江水由高处倾泻而下，木筏从高处漂流而下，得在激浪中沉浮十数次，只有老练的驾筏人，凭手中的一枝竹竿及一条“性命藤”才能渡过险滩。明末著名旅行家徐霞客在他的《闽游日记》中，曾有极为生动的描写。

两溪自山城而下，水石清美，绿竹幽秀。过去曾寅仲曾写诗赞道：“估客刺船频选胜，沿溪石卵到山城。”

漳州是千年大邦，历史名城，自唐初建州以来，“科第文章，抗衡上国”。因此九龙江流域，文物古迹，所在多有，拿北溪来说，在华安潭口附近有个“龙潭”，至今留有“九龙戏江处”，“中流砥柱”、“断石渔灯”等许多石刻，还有观音石、石纱帽、石蟾蜍、石棺材、龙舌等胜迹。附近汰内仙字潭，石壁上刻有先民的象形文字，成为千古难以破译之谜。龙潭还有个“宝珠滩”，上有石高丈余，倾泻潭中，发泡有声，夜闻如漏鼓声，故又名更鼓水。“宝珠滩”则因宋大中祥符年间，渔人邱鄯在此网得大珠而得名。附近又有宝珠石，高丈余，石顶有飞珠之穴。传说，宋亡后，宝珠又飞回原处，住穴中，月明风清之夜，珠常飞出嬉戏。顺流而下到浦南，石鼓山有开漳圣王陈元光将军墓，他的爱将马仁、许天正、李伯瑶、林孔著等墓，均陪葬左右，还有威惠庙及松洲书院在。过蓬洲，便是宋大理学家朱熹莅漳收一得意门生，陈淳北溪先生的故里。下来更有闽南第二名桥“江东桥”。附近又有明末大学士黄道周先生讲学处——邺山讲堂，附近又有蓬莱峡、芙蓉峡、黄龙洞、游馨等石刻（均黄氏手笔），及三近堂、乐性堂遗址。

西溪分三段，在南靖的叫荆江，流经漳州的叫芗江，到石码则叫锦江。荆江江水清澈，多卵石。在江流出口处，一山斗起叫宝珠峰，上有周濂溪祠，直立江口，奇秀异常。流三十里到天宝墨溪，因里人戴麦邨，是康熙进士，善于写诗，从游的文人骚客很多，文墨盛行，故名墨溪。又二十里到康山村，隔溪相望有座古刹，叫云溪岩，俗称三道亭，传说清初康山有三进士未仕时，在此读书过。再下一里许，就到圆山琵琶阪，这里是著名的水仙花产地。至于漳州的名胜古迹，加见他文，不再累赘了。

千年古刹南山寺

座落在漳州市九龙江畔、丹霞山麓的南山寺，是一座历史悠久、闻名海内外的佛教大寺院，是漳州八大名胜之一，素为旅游观光者必游之地。该寺建于唐玄宗开元年间，迄今已有一千二百多年的历史。寺内建筑、雕塑，艺术价值很高；碑文、经论等文物宝藏十分丰富。据《漳州府志》记载和历史传说，南山寺原是唐太傅陈邕的住宅，因为遭到毁谤者的馋害，告他僭越制度，大祸临头。他的女儿金花劝父亲舍宅入寺，自己则落发为尼，才幸免于难。

南山寺大门上挂有一个巨匾，上书：“南山寺”三大字，书法高古，引人注目。寺内有三进深的殿堂，一进山门便是“天王殿”，内供慈使弥勒，四大天王及天将韦陀诸佛象。主殿是“大雄宝殿”，始建于唐代，经过多次修葺。殿堂高大雄伟，气象巍峨，内奉三尊金身坐佛：中间是释迦牟尼，佛颊有凹纹，眼脸微合，是谓苦行象；左为西方阿弥陀佛，右为东方药师佛，眼均上挑，下巴较尖，双肩削狭，身体部分裸露，袈裟全部汉化，这是宋塑特征。三佛盘膝跏趺，貌若凝思。两侧新塑护法天神，更显得庄严肃穆。殿内右角的方形木架上，挂有一口巨大的铜钟。它是寺里的宝贵文物之一。大钟本是唐代铸的，以后蚀坏了，现在这口大钟铸造于元代延祐年间，上有元代住僧古愚题铭。传说当年寺僧四方化募，一位孤苦伶仃的老寡妇，贡献出她仅有的一支铜钗；一个流落街头的乞丐，捐献出他仅余的一文铜钱，但是，这些赤子之心，当初却不为寺僧所重视。铸钟时，铜钗和铜钱被抛弃在墙角里。然而，奇怪的是，几次浇铸，钟上始终有两处空洞，无法弥补上。后来，主持僧想起了这两件铜器，郑重地捧起它们，投入熔炉，恰巧弥补了那两处空洞。时至今日，寺僧介绍这口古钟时，还会感慨地抚摸著宛然嵌在钟面上的钱迹和钗痕，向游客叙述这桩神奇的故事。

最后一进是“藏经殿”，建于高坡上之右侧，收藏著六大橱三藏经论，还有无价之宝——血书《华严经》，这是明朝天启年间，寺僧雄和莲山，以及修尼连，用三年时间，绝盐食，间歇地刺血合写成的，笔法秀丽，字显黄金色，字迹犹新。可惜在文革中遭受毁灭，仅存残页。殿中玻璃神龛内，供奉玉佛一尊，佛像是由整块纯白大理石雕成，高约二公尺，重达四千斤，净碧如玉，晶莹润滑，故称之为“玉佛”。佛象结跏趺坐，面容恬静安详，双耳垂肩，恣态优雅而不失端庄，袈裟右袒，胸臂裸露，圆润光洁，显然是缅甸体制。据查是清光绪三十年（西元1904年），住持僧妙莲向缅甸华侨化募请来的。同时进口的共有三尊玉佛，一尊安奉在北京团城内；一尊安奉在上海的玉佛寺，南山寺这尊是其中最大的，所以十分珍贵。和藏经殿并列于高坡左边的，是陈太傅祠，原先是他的住房，内供陈太傅的泥塑象。祠后还有金花的修真净室，就是她的梳妆阁，墙壁还是唐代的版筑，墙外就是她的坟墓。

在大殿的左边回廊上，有一石佛阁，现称“净业堂”。阁中有一块天然的石笋，巍然耸立，因而雕成一尊大石佛象，法相金身及莲花座高达一丈六尺。佛象的雕技优美细致，形态真实，面部丰满，肩部略垂，眼睛凸起而明澈，表现出唐代造象的艺术风格。经考古专家鉴定，属中国古代的大型造象，它的艺术价值，堪与云冈、天龙各寺的石象相媲美。殿里石柱上，有明朝天启时人柯兴邦的题联，写著：“石骨金身何处来，无始无终自在；慈云法雨从空下，亘天亘地悠然”。现在又经修葺，石佛阁焕然一新，石佛左右又增塑女菩萨两尊，相映成趣，益增光彩。

石佛阁左邻是德星堂，俗称官房，原是供来客住宿的。一九三○年至一九三一年间，陶铸同志担任闽南特委书记时，就住在这里。由于陶铸同志的正确领导，善于团结群众，南山的僧俗人等都同情革命，拥护共产党。在他们主动积极地掩护下，中共闽南特委机关隐蔽在寺内，领导闽南的革命活动。

那时，中共漳州县委书记李金发和王占春同志，在陶铸同志的领导下，组织起一支人数精悍的游击队，在芗江两岸开展武装斗争，后来发展成为闽南工农红军游击总队。城乡的工农革命运动，在闽南游击队的武装支持下，如火如荼地发展起来。后来，这支游击队扩编为红军独立第三团，而南山寺的僧众肖达如等七人，也在陶铸同志教育下，卸下袈裟，参加红军，跟随毛主席前往江西中央苏区，几十年转战南北，为中国革命做出了贡献。陶铸同志在解放后重返漳州时，曾赋怀旧诗云：

南山古寺规模在，含笑依然花满枝。

鬓白重来千百感，江山妩媚故人稀。

郭化若同志于一九六一年重游南山寺时，也曾写下七绝两首《漳州二题》，吟诵这桩革命史迹。

其一

风高月黑夜阑珊，寂寂城池画角残；

赤臂揭竿驰广野，回看星火隐南山。

其二

山门轻叩月朦胧，萧寺未传饭后钟，

昔日史诗飞海角，今朝何必碧纱笼。

千年古刹历尽沧桑，留下的文物古迹，已使海内外游客留连忘返了。再增添这光辉的革命史迹，使得古寺更加灿烂辉煌，令人追思传诵不已。

威镇阁雄风镇东南

漳州的威镇阁，父老们视为镇邪保护一方平安的圣物，实际是一处风光旖旎的人文景观。

威镇阁，俗称“八卦楼”，原建在东南城隅墙上。阁上都用宽长同样的长方石系，铺成八角形状，每角的石系上刻著方正大字的八卦纪形字：如

干、 坤、 震、 巽、 坎、 离、 艮、兑。因此又名“八卦楼”。

相传始建于宋朝，朱文公莅漳时，以威镇阁，与芝山巅峰的威镇亭遥相对峙，势若华表撑立，威镇芗城，驱邪扶正，形成一方风水。明朝万历六年（西元1578年）知府罗青霄再予修建，鉴于城东南巽位地势低窿，于是撤掉城墙上的旧楼，加上一层，依旧制取象八卦，八窗玲珑，登上斯楼，丹山芗水尽收眼底，历史风云皆涌胸头，为郡治增胜。其规制皆出于同知罗拱宸所策划，当时有联云：

五名山二秀水，城外风烟连海峤；

真七儒三及第，漳南文献甲闽瓯。

芗城名山，府志有载：

“天宝、紫芝奠于后，丹霞、名第拱于前，鹤峰踞其左，圆山耸其右。”

估计其中有一小山，未被入列。

“二秀水”，当然是指西溪与北溪了。

“三及第”是指长泰的状元及第——林震；漳浦的探花及第——林士章；芗城的另一探花及第——谢琏。

至于“七真儒”应以在漳州开学院讲学的为准。唐代陈珦，周匡业、周匡物兄弟；宋代陈淳（北溪），高登；明代黄道周、蔡烈。

威镇阁到了清初顺治九年被焚毁，康熙五十二年（西元1713年）知府魏荔彤相度形势，捐俸倡议重修，因他升任不果。迨至乾隆二年（西元1737年）知府刘良璧重修，砌石为基，高与城齐，建楼三层，依旧制启窗八面，漳南形胜又能一览在目矣！

近年威镇阁又毁于“文革”武斗，为此芗城父老耿耿于怀。1998年，漳州市政府为了却各界人士的心愿，筹巨资重建威镇阁，仅用五个月时间，就完成主体工程，按“高、阔、古、雅”的设计目标，立面高度近52米，三层结构，显得气势磅礴，雄伟壮观，于1999年春节，为芗城新添一景观，供海内外游客观光。

天宝山

天宝大山屹立在漳州西北郊三十华里的地界上，遥望三峰峻峭，高大雄秀，周围百余里，排闼十二峰，迤逦南来，经过乌石、油车到望高山、紫芝山，结成郡治，所以是漳州的主山。

“天宝”命名的由来，有一段佳话，据《漳州府志》中记载：从前，天宝山中有宝物，每当雨夜，时常吐出光气。宋朝的时候，一天半夜里，人们看见有一颗光彩灿烂的夜明珠，从山间飞出，流星般地划过夜空，坠入九龙江中。后来被一个打鱼的人网得，进贡给皇帝，因此赐名为“天宝”。

这段故事，听起来好象是神话，但是，渔者网得宝珠进贡给官府，确有其事。《漳州府志·艺文志》中载有宋代漳州知府王冕写的《漳州进珠表》一文，详细记述得珠的经过：

“宋大中祥符六年（按即西元一○一三年，宋真宗赵恒时）春，冕自庐陵移典是郡。越明年三月，龙溪属邑民邱鄯于九龙溪网鱼得珠一颗，围阔三寸七分，中有小珠七颗，如七曜；次如七曜者不可胜数。……”

从王冕进珠表的序言中，记载了网珠渔者的姓名，及所得宝珠的形状。地方官吏进贡宝物给皇家，除歌功颂德一番外，决不敢无端妄说，否则就会获欺君之罪的。据《龙溪县志》记载，得珠的地点是在华封岭下，北溪流经这里，“怪石嵯峨，滩濑奇险，舟楫不通”，这一段溪也叫“华封溪”。溪中有处滩濑，就叫“宝珠滩”，一名大濑，“上有石标，高丈余，倾泻潭中，发泡有声。春夏水大声微；秋冬水小声钜，夜闻如漏鼓声，故又名更鼓水。宋，邱鄯获珠于此。”滩濑的旁边还有一块“宝珠石”，约模有一丈多高，上面有洞穴径寸。旧时传说，渔夫所贡的那颗宝珠，以前经常飞入其穴中。这个传说很有趣，宝珠竟然还有它的巢穴，经常飞去飞来。

然而，天宝确实不愧为宝山、宝地。不仅山川形胜，而且物产丰富。大可以移王勃佳作的名句来赞美它：“物华天宝，龙光射牛斗之墟”。巍峨秀丽的天宝大山，三峰并峙，由西而东；标名为“大尖”、“二尖”、“三尖”，昔日满山绿树浓阴，郁郁苍苍，生气勃勃，明秀挺拔。“宝峰飞翠”是漳州的八景之一。朱熹曾在芝山开元寺后讲学精舍前手撰一付名联，后一句：“十二峰送青排闼，自天宝以飞来”，就是赞美天宝美景的。山上还有宝岩洞、芙蓉城、百丈泉、鬼示坑等名胜处。山下则是天宝、过塘两个公社，平川万亩，土地肥沃，灌溉便利，稻麦三熟，更盛产荔枝、龙眼、柑桔、西瓜等各种鲜果。尤其以天宝香蕉，闻名遐迩，每年远销北京、上海等处，久负盛名。可以说是漳州市的“米粮川”和“水果乡”了。

天宝大山雄踞于华安、南靖的边界上，是漳州市西北郊的天然藩障，山上有雷层、鱼两寨及四角林，传说元朝陈友定入漳时，曾经屯兵在这里。在革命战争年代中，天宝大山也曾谱写下英雄的光辉篇章。一九三二年四月间，毛主席亲自率领工农红军东路军向漳州挺进，决定性的一战就在天宝大山打响了。红军三十一团和三十二团主攻天宝大山。三十一团提前一个小时出动，绕至敌后，攻击大尖山守敌，三十二团正面主攻，等三十一团打响后，以突然袭击，从板溪和盘桓岭之间打开一个缺口，然后猛插至天宝圩，截断敌人的退路。战斗打响后，毛主席和聂荣臻政委亲临前线指挥，红军将士象猛虎般扑向敌群，打得敌人人仰马翻，满山鼠窜。而漳州军阀张贞也亲身到茶辅督战，据说他是炮科出身的，但却不曾临战指挥过，这一次他亲自下令开炮，但是这几门“马后炮”，远远抵挡不住红军凌厉的攻势，张贞的部下丢盔弃甲，望风而逃。侍从们仓皇失措地把张贞塞进汽车，才得以脱身。十七年后，解放大军仍然沿著这条胜利大道，第二次解放漳州，那个难忘的日子是：一九四九年九月十九日。

解放后，漳州市委和全市人民曾经提出开发天宝大山的宏伟规划，使农林牧副渔全面发展，后来，由于林彪、“四人帮”的干扰与破坏，宏图迄今尚未实现。今天，天宝大山正在逐步被开发利用起来，为祖国的“四化”做出新的贡献。

芝山

紫芝山，简称芝山，在漳州市区的西北角，是漳州的主山，初名叫登高山，明朝洪武十三年（西元一三八○年），在山上发现紫色的灵芝，认为是祥瑞的征兆，知府徐恭上表，才赐名“紫芝”山。

从山麓的缓坡登山，两旁林木青葱，浓阴夹道。山行半小时，就可登上顶峰，在高树掩映中，这里有亭翼然耸峙，名叫“威镇亭”。此亭始建于明朝弘治车间，嘉靖十九年（西元一五四○年）重建成八角亭子，和城东南隅的威镇阁（俗名“八卦楼”）犄角对峙，恰如一对华表撑空，为芗城增添风光。到了清朝康熙五十二年（西元一七一三年），郡守魏荔彤重建此亭时，改名为“万寿亭”。据说“万寿记恩亭”是为纪念康熙八十大寿而命名的。

登高望远，确乎此亭最宜，前人的诗咏甚多。明朝正德间郡守陈宏谟有诗云：

城上孤亭面面空，满城风景入亭中；

溪流东下潮声壮，山势西来地脉雄。

边檄无虞钲鼓静，黎民有喜岁时丰；

公余到此情无限，北极迢迢望未穷。

确实，久困尘嚣，忙于事务，一旦登临芝山，视野开朗，耳目为之一新，整个漳州平原的旖旎风光可尽收眼
底。但见葱绿的田野上，芗江如练，圆山雄秀。山脚下，市区扇面展开，高楼栉比，工厂林立，村舍隐在树丛间；山光水色，花香鸟语，一派生机蓬勃的气象。

回顾西北方向，却是层峦迭翠。紫芝山连接望高山，皆从天宝衍脉，排闼十二峰，逶迤南来，气势雄伟。紫芝山也分左右两支，山势曲折起落，超然突起三座峰头，称为“三台”。右边这峰，山顶也建立一座石亭，名叫“甘露亭”。建于明朝嘉靖十六年（西元一五三七年），据说那年天降甘露，御史李元阳作表称贺，知府孙裕建亭纪念祥瑞。左边一峰叫日华峰，因为得日最先故名。上有一亭，名叫“日华亭”。至于仰止亭，据清曾虎文《漳州杂诗》注里说：“仰止亭在芝山书院内，朱子祠左，明郡守孙裕建，甲子毁，不复建”。民间讲峰顶有一亭是仰止亭，实在不是。有人因谐音讹传变成“老鼠“亭，还附出荒诞的传说，纯属无稽之谈。万寿、甘露、日华，三亭鼎立，使芝山景色倍加秀丽。

山麓前面原有古刹多处，现在都已废了，只剩下一些残碑断碣，供人凭吊而已。其中规模最大的一座古刹就是唐代贞元二年（西元七八六年）始建的开元寺。但是，到清朝同治三年（西元一八六四年），太平军侍王李世贤进军漳州时，和清军对垒，寺院毁于战火。观在仅存咸通塔一座，以后移到公园里了。寺院的遗址后来改建为试院。

开元寺的右边是法济寺，后来改建为寻源中学，左边是净众寺，现在是漳州一中校址，两处的地下文物还弃置很多，后从净众寺遗址移两座石塔到南山寺去。开元寺的后山腰，宋代曾建一座书院，原名“龙江书院”，后改称“芝山书院”。清光绪三十二年（西元一九○六年），因废科举制度，知县陈嘉言把“芝山书院”改为“漳州府中学堂”，并把“试院”划为校舍。可见这一区域，久巳成为漳州的文化学府区了。现在芝山下有一座“红楼”，这是毛主席在一九三二年春，率领红军进漳时住过的楼房，如今做为“毛泽东进漳纪念馆”。

白云岩

白云岩，在漳州城东南二十华里，和云洞隔江遥相对峙，所以和云洞并称为“姊妹山”。白云岩的周围，一百亩宽阔处有古木环绕著，遥望象一个苍绿色的大花圈，斜放在山坡上。

白云岩原是唐代高僧虔诚禅师卓钖处，现在卓钖泉胜迹仍在，一股清泉从一块巨石的圆眼里汩汩涌流，涓涓不息，历经千年不干涸。民间传说，虔诚禅师当年决定在白云山居留，苦无饮水清泉，他把手中锡杖植在石上，便涌出一股清澈的甘泉来，这胜迹就叫“卓锡流泉”了。半山石径旁有一块大石，上刻三个大字“何有石”，据说也是虔诚禅师的遗迹。

宋光宗赵惇绍熙元年（西元一一九○年），四月，朱熹到漳州任知事，这年他已经六十岁了。传说朱熹要寻找个山林幽静处讲学与注经，想在白云岩上筑一书院，但是，山高路陡，搬运砖瓦困难，于是朱熹便想出一计，传言定于某月某日，朱知府要在白云山上表演“飞瓦”。居民信以为真，认为是一桩大奇事，一传十，十传百，愈传愈远，都巴望到时一睹为快。

那一天，漳州倾城空巷，连石码、海澄许多男女老少都熙熙攘攘地来白云山，要看朱知府怎样演使飞瓦。朱熹早已将要用的砖瓦搬运到山下，令前来观看飞瓦的人们，每人都携带一砖一瓦上山，放置在指定的地点。知府老爷的话，百姓谁敢不遵？顷刻之间，众人已把山下砖瓦全搬上山了。这时满山是观飞瓦的人群，正不耐烦地等候知府光临表演。但是朱熹夫子偏偏跚跚来迟。有些人壮著胆子上前请示朱子何时表演飞瓦？朱熹笑答道：“砖瓦不是早已飞上山来了吗？”大家才知道上了朱知府的当，于是，只行吵吵嚷嚷地下山去了。这故事就叫做“朱文公使飞瓦”。从这个传说里，可以看出朱熹知道群众力量的伟大。

据说书院建成后，朱熹在这里讲过《诚意》章，后人在书院前面建一亭，亭内立一石碣，大书“紫阳夫子解经处”，经为经念。书院的匾额上，曾有朱熹手书“与造物游“四字，及门帖一幅，句云：

地位清高，日月每从肩上过；

门庭开豁，江山常在掌中看。

这里还有明代高风亮节的黄石斋先生的八分书“白云深处”一匾，都是很难得的书法珍品。

白云岩上有所谓“八景”，就是“卓锡流泉”、“何有石”、“意果园”、“百草亭”、“洗砚池”、“晚浦归帆”、“松关鸟语”、“棠荫漏月”。有的遗迹尚存，有的早已不复存在了；但有些风景，今天尚能领略一二。如“晚浦归帆”，站在书院门前，远眺山下景物，只见青山如带，绿野平阔，九龙江流经此地正迂回向东，满天彩霞倒映江中，点点白帆缓缓飘游，江山如画，使人心旷神怡。

“松关鸟语”，不是真的听清晨或黄昏的宿鸟啼，而是当山风吹进松林，互相交叉的树枝摩擦而发出声响，如同鸟语，这是天籁！

“棠荫漏月”，是指书院中有一株高大的甘棠树，当月光照入庭院，庭下如积水空明，甘棠树影，斑斑点点如同藻树交横，呈现出清幽的景色。旧时传说，西周的召伯巡行南国，宣扬文王之政，曾在甘棠树下休息后就用“甘棠”作为对地方官吏的颂词。这里大概也有思慕朱子遗风，歌颂他的教化功绩的寓意吧。

闽南第一碑林——云洞岩

云洞岩在漳州市东20里，此山是由各种玲珑奇特、各具神态的巨石，层层迭迭垒成的。岩石间隙，有数不清的幽深洞壑石室。据《漳州府志》记载：“有石室深广丈余，天将雨则云出其中，霁则云复归焉，故曰云洞。”相传隋朝开皇年间，有潜翁者养鹤于石室中，而鹤时飞鸣于山上，乡人见之，故又名鹤鸣山。

明代嘉靖年间的蔡烈曾隐居此石室。蔡烈乃琼州太守蔡杲之子，字文继，龙溪人。《明史》说他“少而好学，老而不倦”，人品极高，归隐云洞后，在山中讲学。虽是一布衣，从学者甚多，称为“鹤峰先生”。四方学者，来访日增。云洞岩的声誉也日高，名贤题刻也日见增多，遂成为闽南一处著名的碑林。

云洞岩最早的石刻，要数五代时怪道人许碏题刻“许碏寻偃月子至此”八个大字。据《名胜志》记载：“许碏自称高阳人，由荆襄抵江淮、武夷、霍童、无不遍历，到处皆于石岩人不能及处，题曰：许碏自峨嵋寻偃月子到此。”

浙江鄞县人丰熙，弘治己未进士及第第二人（榜眼）授翰林院编修，历讲读学士。嘉靖初因议礼忤旨，谪戍镇海卫。从此他足不履公门，日以讲学为事。嘉靖丁亥十月，慕蔡烈名来访云洞，留连半载忘返，留下不少墨迹。山中有两处巨型摩崖石刻，其一便是丰熙的《鹤峰云洞游记》，详尽介绍了云洞胜迹。另一处是考功林达的《鹤峰云洞续记》。还有丰熙的题刻“霞窝”、“仙梁”、“得朋”“风动”等处，和朱熹的“溪山第一”、“石室清隐”。两位大家的书法，已被乾隆皇帝的《三希堂法帖》选入多页。

云洞岩寺院左近的“鹤室”，即是潜翁养鹤处，也是蔡烈隐居处，室内有篆字石碑：“蔡鹤峰先生神位”，壁上还刻有一段《易经》。离“鹤室”数十步，便是蔡烈的墓。安林仑有碑铭曰：“鹤峰千仞，龙江一曲，中有一丘，其人如玉”，极力称赞蔡烈的人品。

据初步统计，云洞岩已发现的石刻有
150几处，其中有大字题刻，诗、文、联语。从五代到清道光年间，不少名人都在此留下了翰墨，有行书、楷书，又有草书，篆体，真是琳琅满目，目不暇接。许多书法独具风骨，如夫子朱熹，学士丰熙、考功林达，方伯周瑛，尚书陆完，郡守张鹏，古文学家王慎中，会元陈常夏，武状元马负书等，都具有一定代表性，所以云洞岩确实是一个可贵的碑林。

至于云洞胜景，前后两《记》皆有详载，不必赘写，只有“千人洞”值得一提，洞深莫测，口狭窄，匍伏始得入，是前人避乱之所。胡梅所诗云：“天生岩穴受千人，隐隐幽处隔世尘，不识人间经几代，洞门依旧锁闲云。”丰熙诗云：“片石千人屋，天工太泄机，海风吹不破，应待野云归。”因此，云洞岩也是一处旅游胜地。漳州民间有四季旅游谚语曰：“春游紫芝，夏游云洞，秋游白云，冬游石狮”。

梁山九十九峰

梁山，又称梁岳，巍然屹立在漳浦县城南三十里，与云霄县交界，群峰插天，绵亘百余里。《舆地纪胜》引《古记》称“梁岳，闽中之望也”。《名山记》具体介绍了梁山有大峰十二座，中峰名叫莲花峰，又名齐帝石。旁峰有狮子峰、金刚峰、力士峰、双容峰（俗称二童讲书）、长剑峰、七星峰、八柱峰、观日峰、临海峰、晋亭峰、青阁峰。唐开元年间，钟绍京来作怀恩县尉时，又为之增添二十四座峰名，如双凤、玉乳、锦石、月桂、寿星、紫云、金鸡、丹灶、香炉等，其余的现巳佚名。所以吴伟明诗云：“梁山重回首，翠峰三十六”；但漳浦人却说梁山九十九峰，鹿溪九十九曲，这大概是从大小梁山总体来说的。

梁山景色奇秀多姿，只见群峰峻峭，气势磅礴；流泉飞瀑，争妍斗胜。山之内曲折回旋，有田、有村、又有溪，境界静谧幽深，景色别饶佳趣。每当积雨将晴之时，从县城远眺梁山先是云霭缭绕、峰峦显没，一派苍茫氤氲，继而云消雾散，只见轻云朵朵，点缀在青山翠谷之间，真像是一幅青绿山水画卷。“梁岳睛云”是漳浦的十景之一。

明末的著名学者黄道周，是漳浦人。他曾经遍历华山、黄山等诸名山大川，归来写了一篇有名的《梁峰二山赋》，他认为家乡的梁山和峰山，堪与九华和黄山俦匹媲美。他在赋的序言中说：“为临漳之南二十余里有都梁之山，络绎峻削亦数千仞，其峰有莲花、香炉、紫云、金光、爵目、瑞屏、齐帝、葛仙、隼立、鸟翔，九十有九，高峭遐邈，一一与九华相似，或有过之而无不及。”

梁山不仅景物雄伟壮丽，而且名胜古迹也很多，昔人蔡衍有《登梁山》诗，描述甚详，兹转录于下，供旅游者一读：

“有峰号莲花，有石称齐帝，

纷吾到此间，豁然见天地。

秋色满江山，秋风凄以厉，

沧海在其东，剑峰高且锐。

下有童子石，苔痕结双髻，

两两坐以歌，临风竟聪慧。

上有观日峰，高高杳无际，

复旦发光辉，紫云复阴翳。

或言古齐帝，避兵在斯处，

草木尚平客，青山犹护被，

夜夜雨风声，犹闻呼万岁。

或言高东溪，尝来此游憩，

兰风讲座香，手泽杉松翠。

或言葛仙翁，飞升从此去，

石鼎蒸苍烟，丹炉炊□荔。

登高望古人，古人今巳逝，

高风不可攀，帝关更复闭。

白云去悠悠，丹枫吹□□，

怀古空情深，情深复何寄。”

又有前代的知县陈汝咸写一首《梁山歌》，也可以与之互为补充：

“亿昨沿牒向闽越，闽漳山水多奇绝，

防烟缭绕梁峰高，春光澹澹鹿水阔。

临水看山搜遗迹，三年薄宦漳江客，

敢言饮水留清操，不负名山期夙昔。

名山形势各连绵，上逼象纬参青天，

奇鬼猛兽森欲攫，飞鸾舞风相钩连。

就中峰峦谁最奇，金刚万仞磋险戚，

晋亭潇洒岚光薄，齐帝孤高雷雨垂，

水晶坪气夜如虹，吴公坪上杜鹃红。

石梁赤城谁独步，太行王屋讵称雄，

地跨蒲关限闽粤，波流沧海东望豁。

秋云冉冉披絮帽，远送山光欲排阀，

爽气朝来入费牖，小阁香焚坐逾久，

劳形案牍顿忘疲，遥劝山灵一杯酒，

歌一阙兮酒一觞，梁山苍苍溪水长，

他年回棹澳川去，却忆梁山是故乡”。

在这两首诗中，介绍了梁山上的名胜古迹多处，现在分别说明于下。

莲花峰，相传南北朝时齐武帝曾登临眺赏过，所以更名为“齐帝石”。据南齐书载：武帝名赜，小名龙儿，是齐高帝萧道成的长子，曾经任过赣县令和江州刺史。晋安王子勋反，萧赜不从被系，后被同族人破郡救出，终因寡不敌众，避屯在揭阳山中。聚众至三千人后，袭破子勋，才嗣承帝位。当时漳浦还未建立县治，梁山本来就属于揭阳境内了。

晋亭峰，在莲花峰的西侧，传说晋代炼丹人葛洪率门徒住在这里，丹灶遗迹尚在。这里风景幽美，故唐代张登诗有“孤高齐帝石，潇洒晋亭峰”之句。按张登在贞元中，任漳州刺史，居住闽南七年，距齐武帝和葛洪事未远，必有所据。

东溪书室，在梁山上白石庵。宋末遗臣高登，漳浦杜浔人，曾经读易在白石庵，手植松柏，迄今尚有孑遗者。后人张士楷有诗凭吊云：“东溪读易幽栖处，只在梁山白石庵。当日阙庭须恸哭，逐臣踪迹又江潭。年来碧草更开谢，手植青柏有二三。到底宋家偏泯灭，杜鹃飞北鹧鸪南。”

吴公坪，吴公是宋元间人，义不仕元，隐居于此。坪上多产杜鹃花。布衣陈祖虞诗云：“三月吴公春，杜鹃红于锦；七月吴公秋，杜鹃凄已甚。”离坪五十里就是海。

蒲葵关，即盘陀岭，在梁山西麓，汉时南越的故关，是云浦间的孔道。岭上除庵亭及少帝井等古迹外，还有“李德裕留宿处”。唐宣宗时，卫国公李德裕被贬为潮州别驾，路过漳浦，留宿岭上。到了大中十二年（西元八五八年）岭南节度使杨发，移镇南海道，出漳浦，留宿岭上驿楼时，听说李德裕曾留诗，寻访很久，才从士人家获得手迹，饬令释吏重镌其诗于碑上。诗云：“嵩少心期杳莫攀，好山聊复一开颜，明朝便是南荒路，更上层楼望故关。”杨发也因次原韵和一首：

“南尽封陲见好山，苍苍松桂类商颜，

谁怜后夜思乡处，白草黄茅旧汉关。”

此外，中峰岩有瀑布，南北两麓又各有温泉。泉山之东南磐石上有穴窟，屈折上穿如井，泉水涌出，大旱不竭，常有云气升腾其上，称为灵泉。当初陈元光开屯漳州时，最初的府治就设在梁山的西岭下，盘陀岭的北侧。

梁山也是革命根据地之一。一九三二年春，王占春同志领导漳浦小山城暴动成功后，红三团在此建立了靖和浦中心区，就在梁山一带开展人民游击战争。大战水晶坪，红军显威风。一九三八年“漳浦事变”后，卢胜同志领导突围的指战员们，二次上梁山，重整队伍。几年间，越战越壮大，从梁山连乌山，革命根据地不断扩大，坚持斗争到解放。现在梁山上已兴建了水库和发电站，为祖国“四化”谱写新的篇章。

别有仙境在“天柱”

天柱山，在长泰县东南25公里处，海拔
933.1米，与朝天岭，双髻山相连结，成为长泰县与龙海市的分界线。游人自城关武安镇沿通往厦门的公路驰车
3公里，再转左侧的盘山公路，就到达亭下林场。然后就可以徒步沿石径登山。一路绿树葱茏，浓荫蔽日，鸟语花香，景色明丽。再往上，南望可见象鼻岩，朝北有小道通往慈云岩。附近弥望尽是巨岩危石，累迭交支，各具异态，如象、如马、如鹰、如莲花，天然神似，无不毕肖。《长泰县志》上形容其奇曰：“巨灵所创，列真所栖，诡石错列，百奇万状。”又据《闽书》记载，山上东南西北有四座石门，古人名之为仙门、佛门、人门、鬼门。入门有石室、石库、石洞、石梯等，景色“窈然以幽”。然而最奇的莫过于“天柱”了。这个圆形如柱的奇石矗立在峰巅，高可十二丈，横阔六丈，色白如玉，有两行水痕苔迹，黝黑如带，自石顶直溜而下。每当旭日初照时，或是燃烧的晚霞映红天空之际，天柱便幻出虹色异彩，因而又名“紫玉峰”。在这里，可以东望日出，俯瞰沧海，“一览江山几万重”。

最早发现天柱山而见诸史册的，当归北宋徽崇宁年间的道人杨虔诚。他是龙溪人，十四岁宗弃俗慕道，历往名山，擅长诗文，自称“白衣道人”。崇宁三年（西元1104年），他于天宝山上学道时，遥见东北方天空出现天灯云旗的异象，他循天象，辨方位，从古溪吴峰登天柱山，见这里地僻清幽，山壑奇秀，就“芟草斩棘，结庐定居”。

所谓“天灯云旗”的异象，须在丽日晴天的好天气，从漳州平原遥望天柱山，每当东方欲晓，群山朦胧，独天柱岩染霞启曙，岩顶犹如一盏天灯，高挂碧霄，须臾之间，旭日东升，天柱山巅就象一幅红绡飘飞在白云间。古人称之为“天灯云旗”。若是阴霾笼罩，天柱潜形，自然非阴即雨了。前人有云：“循云旗之启闭，引为睛雨之变端”，这真是“一柱凌霄起，万象同仰首”了。

“天柱而外，忘归石最胜”，明代侍郎何乔远作《游天柱记》介绍道：“入门见寺矣，门际为‘忘归石’，石广可三丈，若砥，下俯幽绝，每当夕阳夜月泛酒其上，可忘归也。”此外奇者还有一线泉，泉水从岩上流出，一线逶迤，流在大石盘上，用手可掬起，涓涓清泉汇集在一臼形的石池里，终岁不绝，大旱亦不涸，池溢就漫入涧壑中。还有应潮泉，泉如潮汛，盈溢有期。两水合流有声，潮至时无声。或称泉久已湮没了。另一叫暗水泉，在最东边，石下闻水声，隐隐如弦，寻之却不见流处。

天柱山的景致不可胜数。大凡名山胜地，总是“地因人传”，没有探幽寻胜人登临为之讴歌传诵，往往不为世俗所知。由于天柱山的奇秀，引来无数名流雅士登临吟咏，使之包含了深厚的文化意蕴，并得到今人之瞩目。《长泰县志》中就保存有宋代的曾循、明代长泰知县管桔等人撰写的《天柱山游记》
5篇和《游天柱山》的诗赋27篇。他们无不盛赞在天柱山为“临漳第一胜处”。历经沧桑的天柱山，虽然寺观如今多己废圯，但江山依旧，妩媚如昔。