辑录漳州民间祀神节日

文章山客

漳州民间祀神节日

俗话说：“有吃有行气（效果），有拜有保庇。”漳州人并不执著于信奉某一宗教，对祖先圣贤、释道诸神，乃至地方上的野鬼孤魂都一样顶礼膜拜，其目的就是禳灾祈福。

一、三坪祖师公生

农历正月初六是三坪祖师的生日。是日，善男信女从各地赶到三平寺，有的还抬著香片龟（糯米制成的龟状糕点），跳“大鼓凉伞”，或请戏班到寺里演戏娱神。除像一般的佛寺香烟萦绕、炉火熊熊、佛灯通明外，还要燃放烟花爆竹，炮仗声与锣鼓声、管弦乐声交织在一起，响彻云天。没有进山礼拜的信徒也要备办果品、饯盒在自家门口遥祭。

另外，六月初六和十一月初六分别是三坪祖师公的出家日和圆寂日，当地的信徒也要进行类似的祭拜。

二、陈圣王生

陈圣王即唐初设立漳州时的首任刺史陈元光，对漳州的开发有很大的功绩，卒后被民间尊为“州主”、“开漳圣王”。相传陈圣王的生日为农历二月十五日。

漳属各县都有祭祀陈圣王的威惠庙。每逢二月十五日，各地威惠庙都要举行隆重的祭典，迎神赛会。是日家家户户都上供三牲或五牲及红龟粿，各村庄和街道还要集体上供全猪、全羊。有的村庄还延请僧道诵念《开漳圣王武德真经》，并请戏班演戏酬神。

以往云霄县每年要用神轿抬陈圣王和王后种氏、王子陈珦、王女怀玉（柔懿夫人）以及元帅马仁、李伯瑶的神像巡游境域，俗称“走王”和“监王”。同时要备丰盛的牲醴进行祭拜，以祈求全境平安。

一些陈元光的部将也有各自的生日祭祀。例如九月十四日为翁公爷生，九月廿三日为马公爷生，届时乡里演戏酬神，宴请亲友；甚至有的地方称九月十四日为“小年暝”，意谓热闹有如除夕。

三、大道公生

大道公又称保生大帝，为出生于龙海角美白礁村的宋代民间医生吴夲，吴卒后被封为道教尊神。相传大道公的生日为农历三月十五日。

一些地方于是日开始做“三月半埔”。连续三天演出对台戏，供奉大道公的祭品有用
300多斤糯米做成的大寿龟；同时有巫觋作铁条穿腮等巫术表演。一些地方三月十五日保生大帝要出庙游乡，沿途锣鼓喧天，舞龙舞狮，踩高跷，演戏，还有祭祀保生大帝的专用的颂歌。有的信徒则在三月半前后赶到角美白礁的慈济宫朝圣。

四、太史公生

明代，云霄人林偕春历官翰林院编修、两浙学政、湖广右参政，为人刚正不阿；曾两次辞官归里，家居期间关心民瘼，奖掖后进。死后被广泛崇祀，祀庙遍及漳属各县以及永定、大埔、台湾、新加坡、马来西亚等地。四月初四为林偕春的诞生日，俗称“太史公生”。

是日，在云霄云山书院和太史公墓搭台演戏，浦、云、诏、东各县群众多来朝拜。

五、浴佛节

四月初八是传说中释迦牟尼的诞辰。清代，漳州“四月初八有洗佛之会，寺之僧尼主之，妇女亦或有至者”。

民国时期，各寺院和尚于是日沿门化缘，请求布施“洗佛钱”。化缘的方式是僧尼舁小佛像沿门唱梵曲；也有唱民歌风格的劝善歌，歌辞吟咏四季的自然景象，结合劝善行孝。

民间也有将此日定为牛神节。是日，农家备牲酒米粿祭牛神，不得役使耕牛，故有“人闲五月节，牛闲四月八”的农谚。

六、普度

七月十五日为道教的中元节，佛教的盂兰盆节。节日期间，寺院举行诵经法会、水陆道场、放焰口、放河灯等活动，居民则祭祀祖先、摆酒宴请亲友，称“做普度”。先是六月底“开巷口”（即开地狱门），家家户户门前挂上终夜不熄的灯笼（即普度灯，又称“路灯”），灯上写“七月流火”或“阴光普照”等，有花鸟人物图案。七月开始，按街巷铺境自初一至三十轮日做普度，大摆宴席；各家各户捐资，雇戏班演戏。供祀的用纸糊制的神牌，上书“盂兰盆会”或“盂兰胜会”，抗日战争期间改书“抗敌（或抗日）阵亡战士”。七月底“关巷口”，意谓鬼魅重进地狱，地狱门关闭。家家烧掉门口的普度灯。

城区做普度时，到七月底在公爷街上用纸糊一尊鬼王，青面獠牙，高丈余，遍身金甲，称“普度公”。家家备香烛、牲醴、寿金到普度公座前拜祀，并搭一矮台，用以祭祀孤魂野鬼，名曰“孤棚”，延请和尚、道士设坛打醮，念经拜忏。孤棚上摆有香烛、牲醴，陈列著熟面塑成各种器物的供品。孤棚后有木板钉成二层楼高的塔，称“馒头山”，内放食物与各种物品。群众争求塔内的物品，求到者来年要加倍奉还。有的馒头山用竹和草扎成，把馒头插满草捆，看起来就像馒头堆成山。和尚在孤棚上将盐、米、馒头当空撒下，布施给饿鬼，称为“放焰口”，俗称“摔孤”。孤棚上的执事随后也向棚前的群众散发馒头、饭团，俗以为吃孤棚的食物可得到保佑，贫民可借此饱餐一顿，称为“抢孤”。现在方言中“抢孤”还用以形容在公共场合中的饕餮者。

孤棚对面搭有戏台，上演目连戏和道士展示武功的“师公戏”。

普度期间，除烧寿金、银纸外，还要烧纸做的“经衣”或烧色纸，谓给野鬼孤魂送去衣服布料。

普度日，本街本坊的孩子背著茭志（以席草编成的袋子，乞丐常用来装碗和乞来的东西）向四邻或亲友乞米来敬“普度公”。俗以为孩子在这天当一下乞丐可以免灾保平安。孩子乞米只是象征性的，但对于贫寒人家的孩子，街坊往往会假戏真做，给予较多的施舍。

九龙江沿岸居民在做普度期间有“放水灯”的旧俗。主灯用各色彩纸做成一两尺长的纸船，上置蜡烛或小油灯，有的还放上少量钱物。一般的水灯则以小陶钵，边沿贴上纸制的莲花，内置蜡烛而成。七月底的夜晚，千百只点著灯火的纸船顺流而下，象征将野鬼孤魂载离人间。

做普度的旧俗带著浓厚的迷信色彩。七月里天天大摆宴席，靡费极大，且常发生聚众斗殴等治安案件。如遇闰七月，则要重做一次普度。自50年代起，人民政府就一再禁止做普度的陋俗，六七十年代已基本禁绝，但80年代起又有所抬头。人民政府年年进行破除迷信、禁做普度的宣传，宣导百姓“破陋俗，树新风”。

七、下元节

十月十五日下元节，俗称十月半。旧俗于是日焚香点烛，以牲醴敬祭“三官大帝”，并在大厅前悬挂三盏玻璃宫灯，名之为“三界公灯”。此俗现已废止。

八、送灶（神）

十二月廿四日祭灶，俗称“送尪”。廿三日晚，家家用香花、牲醴、糕饼祭灶神，并把麦芽糖和酒糟涂在灶口上，以期糊住灶君的嘴巴，使其上天后不讲坏事。然后焚化幡幢、甲仗、神马，送灶神上天。在灶君的神位旁贴上“上天言好事，下地保平安”的对联。

漳州城区居民送尪时要供两株菠菜，土话叫“菠壝”，“菠”与“飞”同音，意即送尪“飞上天”。

自送灶日起，家家蒸粿、办年货、挂年画、贴春联，准备过年。亲友间常持礼物相赠，称为“馈岁”。

附、祈雨

旧时，逢久旱不雨，就要举行祈雨的仪式。小者由社中父老赤膊光头，执香一路跪拜到当地庙宇叩头许愿。旱情严重时便由当地士绅组织祈雨队到境内深潭大泽边致祭，并沉下犁头和焚烧拟作的旱魃。但也有些地方略有不同，南靖县山城农民乞雨是到紫荆山顶一古井（号为“龙井”），漳州城居民乞雨须步行至华安汰内的龙潭，沿海农民则多至寺庙致祭或抬神像游乡。祈雨队由男性群众组成，主事者身著麻衫，足登草鞋，其余均穿白衣素服，在烈日下不得戴笠或撑伞。队首如同出殡有两人打“哭丧鼓钹”，群众沿途呼喊：“天公祖呀！下雨救万民啊！”

一些地方农民乞雨，先把庙内神像抬至庙外曝晒，意为让神感知民间旱情，半个月后才举行祈雨仪式。然而世间无神，祈雨不灵。民国27年（1938年），海澄县久旱不雨，港尾的格林、店地、古城等15个村农民组成乞雨队，脚穿草鞋，抬著神像，沿村乞雨，但仍无济于事，不得不出外逃荒。

此俗四九年之后已完全革除。