再看泉州天后宫

岭南陈裔

泉州天后宫

沿革与敕封

南宋．宁宗庆元二年（一一九六年）兴建。清．乾隆《泉州府志．卷十六》引清．隆庆《泉州府志》载：“南宋．庆元二年（一一九六年），泉州浯浦海潮庵僧觉全，梦神命作宫，乃推里人徐世昌倡建。寮当笋江巽水二流之汇，番舶客航聚集之地。时罗城尚在镇南桥内，而是宫适临浯浦之上，……历代遣官斋香诣庙致祭。”天后宫历时四年告竣。初建即以北宋．徽宗宣和四年（一一二二年）赐额“顺济”为庙名，即“济以顺风”之意。当时庙宇规模有正殿山门、两廊、两亭，祀妈祖莆田林氏默娘。

清．道光《晋江县志．卷十六．祠庙志》记载：

南宋．“绍兴二十五年（一一五五年），封崇福夫人。”

南宋．“绍兴二十六年（一一五六年），封灵惠。”

南宋．“（绍兴）二十七年（一一五七年），封灵惠昭应。”

南宋．“淳熙十年（一一八三年），封灵惠昭应崇善福利夫人。”

南宋．“绍熙元年（一一九○年），封进爵灵惠妃。”

南宋．“庆元四年（一一九八年），封助顺。”

南宋．“庆元六年（一二○○年），封护国庇民，追封一家。”

南宋．“开熙元年（一二○五年），封显卫。”

南宋．“嘉定元年（一二○八年），封助顺英烈妃。”

南宋．嘉定四年（一二一一年）：天后宫开始建在镇南门外，后城区扩大，镇南门南移，天后宫则圈入城中。泉州南门沿江，古无桥。“旧以舟渡，南宋．嘉定四年（一二一一年）郡守邹应龙造石桥，长一百五十余丈，翼以扶栏。以近顺济宫，因名顺济，俗呼新桥”（清．乾隆《泉州府志．卷十》引《闽书》）。“顺济宫”及“顺济桥”，其地理位置十分重要，处于水陆交通要道的南门。

清．道光《晋江县志．卷十六．祠庙志》记载：

南宋．“宝佑元年（一二五三年），封嘉应英烈”。“郡守望祭海神”原在北宋构筑的法石玄武庙，宝佑元年（一二五三年）以后改在顺济宫。

南宋．“宝佑三年（一二五五年），封慈济。”

南宋·“宝佑四年（一二五六年），封善庆。”

南宋·“开庆元年（一二五九年），封显济妃。”

元．至元十四年（一二七七年），元廷在泉州设立行宣慰司，兼领行征南元帅府事。至元十四年，元廷在泉州设置市舶提举司。至元十五年（一二七八年），福建全境入元版图。据元．庄弥邵所撰镇南门碑称：“元世祖混一区宇，梯航万国，此其都会。……一城要地，莫盛于南关。四海舶商，诸番琛贡，皆于是乎集。”泉州成为世界贸易港之一。

元．至元十五年（一二七八年），元政府为了发展海上贸易，下诏“制封泉州神女护国明著灵惠协正善庆显济天妃”（《元史．世祖本纪》）。妈祖成为“泉州海神”，顺济宫改称天妃宫，列入国家祀典。

清．道光《晋江县志．卷十六．祠庙志》记载：

元．至元．二十六年（一二八九年），封显佑。

元．“大德三年（一二九九年），封辅圣庇民。

元．延佑元年（一三一四年），封广济。

元．天历二年（一三二九年），以怒涛拯溺，加封灵感助顺福惠徽烈，赐额云慈，谴官致祭。

明．洪武五年（一三七二年），封昭孝纯正孚济感应圣妃。”

明．洪武六年（一三七三年），谴官致祭。”

明．永乐五年（一四○七年）：永乐年间，明．成祖派郑和、张谦等屡次下西洋，是时泉州仍设市舶司（成化间才迁福州），为朝廷指定的使节出入口岸。“永乐五年，使西洋太监郑和奏令福建守官重新拓之，而宫宇益崇”（明．万历《泉州府志．卷二十四．泉州妈祖庙》）。“永乐五年，以出使西洋太监郑和奏令福建守镇宫重新其庙。自是节遣内官及给予事中行人等官出使琉球、暹罗、爪哇、满刺加等国，率以祈祷告祭为常”

明．永乐七年（一四○九年），封护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。

明．“永乐十三年（一四一五年），少监张谦使渤泥（今加里曼丹岛汶莱一带），得泉州发自浯江（顺济桥一带称浯江），实仗神庥。归奏于朝，鼎新之”（清．乾隆《泉州府志．卷十六》）。改宫号为“天妃宫”。

明．永乐十五年（一四一七年），郑和第五次下西洋时，曾到此行香，祷告海上平安。

清．康熙十九年（一六八○年），神助提督万正色克敌厦门，钦差礼部员外郎辛保等，斋香帛诏诰加封致祭。制曰：……特封尔为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”（《湄洲屿志．卷二》）。

清．康熙十九年（一六八○年），平定台湾，神涌潮济师，勅封护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”

清．康熙二十三年（一六八四年），封天后”。

清．康熙二十三年（一六八四年）八月十四日，以军侯福建水师提督施琅奏，钦差礼部郎中雅虎等，御书香帛，到湄庙致祭，特封（护国庇民妙灵昭应宏仁普济）天后”（《湄洲屿志．卷二》）。后易宫名为“天后宫”。晋“天后”的时间，《清朝通典》一说是乾隆二年（一七三七年）。

清．康熙二十四年（一六八五年）：“国朝将军施琅征海师次于此，神有助顺功，康熙二十四年（一六八五年）遣礼部郎中雅虎致祭”。泉莆的府志均附有祭文，内容完全一样，可见雅虎之祭妈祖，湄洲宫与泉宫并祭。

清．康熙“五十九年（一七二○年），始定春秋致祭”。

清．雍正元年（一七二三年），御书匾额曰‘神昭海表’。

清．雍正十一年（一七三三年），赐“锡福安澜”匾，妈祖“乃如日之中天”。

清．乾隆（一七三六～一七九五年）间，御书匾额曰‘恬澜’，昭贶于后殿，祀后之父母”。

清．嘉庆二十一年（一八一六年），署郡守徐汝澜倡捐重修，撤庙口对面倚城小屋，即于其地立碑”）。徐汝澜自撰碑记说：“嘉庆乙亥秋日……相与鸠庀材，朽者易之，缺者补之。自内至外，治以暨茨，饰以丹。而殿之在柱并易以石……是役也，经始于乙亥（一八一五年）冬至，丙子（一八一六年）仲夏告竣，计縻制钱三百余万。”这次是大规模的修理。

建筑规制

天后宫原主体建筑，位于南北中轴线上，有山门、戏台、正殿（天后殿）、寝殿、梳妆楼（照应女神特点）；轴线两侧有东西阙、东西廊、东西轩、四凉亭、两斋馆。现存正殿、寝殿、东廊、东西轩，还保存宋代构件和明清时代木构建筑。

原山门与戏台因筑公路被拆毁，一九九○年三月重建。今移清代晋江县学棂星门为山门，面阔三开间，牌楼式造型，雕花漆绘木构斗拱，青石龙柱，两侧石雕麒麟，螭虎窗，屋顶重簷四坡面，屋脊反翘瓷雕八龙二鳄，角脊作成凤尾伸展而卷曲，线条柔和优美，整体结构华丽壮观。戏台连接于山门后簷，坐南朝北，木构藻井顶盖。雕脊画枋，小巧玲珑，具有泉州独特艺术风格。旧时，戏台是天后诞辰（农历三月二十三日）、升化之日（农历九月初九），或朝祭，求愿奉献戏剧之地。

紧接山门两侧为东西厥建筑，所谓“秦宫汉阙”以示天后宫之尊。建筑为二层楼阁，面临通衢，两楼高耸，楼上分置钟鼓，楼下塑造千里眼，顺风耳二神像，威武庄严。

天后正殿，虽历经沧桑，但明清木构建筑至今依旧保存完好，而且保留宋代构件。

正殿占地面积六百三十五．五平方米，平面为矩形，面阔五间约二十三米，进深五间。由于殿前增增建簷廊一间，故总进深大于面阔。

正殿筑于台基座，高出地面一米，采用花岗岩石砌筑的须弥座，束腰处浮雕“鲤鱼化龙”、雄狮、文房四宝、“八骏云火”、仙家法器、鹤舞云中、宝盖莲花等图，为二度空间动态艺术造型、雕刻刀法熟练，生动活泼，表现其神职至高无上与教属。

殿内木梁骨架，立于圆形花岗岩石柱，柱顶浮雕仰莲连珠斗。柱网甚为规整，前后六列，每列六根。惟祭坛前减去二根金柱，形成较为广阔的祭祀空间；并将中柱后移，脊檩不是由中柱承托，而是由挑出格架科斗拱承托梁架作九架粱，建筑结构比较特别，空间变化很丰富。

门窗弯枋雀替，雕花精致细密，纹饰丰富多采既有几何图案，又有花卉水族，鸟兽人物，托木部位有凤凰戏牡丹，寿梁中作如意访心，表现女性神庙。殿内油漆用朱地画“暖八仙”之一的钟离及如意相间图案，其绿地雕彩西蕃莲及喜鹊登梅图案，有吉祥的象征，有的图案作异兽，寓意“益寿”。殿内础浮雕，更是琳琅满目，八骏、八宝、傅古鸟龙及各种花卉，表现著水族鱼龙腾空翻浪，与百花争妍，这都是表现道教主题的图案，以福禄寿吉祥物作衬托，呈现仙家的非凡境界。

殿中天后神像仪态端庄，两旁列清代鸾驾；东西墙陈列闽台妈祖史迹图片。

殿顶筑九脊重簷四面落水的歇山式，上下簷间距较小，收山较大。正脊是天后殿至高点，两端五彩瓷型双龙戏珠，造型精美，光泽鲜艳，表现整个大脊龙的至高题材，四岔脊头组合凤凰图案，对应大脊成龙凤呈祥，背面作人物故事，配以龙凤、麒麟，玄武、双虎、体现了吉祥如意，庆贺长寿的象征，为闽南建筑艺术之一绝。

殿前有六根石柱，正中两根为辉绿石透雕云龙石柱，为清初所刻，雕工精细，形态极为生动。

东西两廊及两轩和寝殿，均依旧制复原修缮。

东西两廊原置配神二十四司，现改为闽台关系史博物馆陈列室。

寝殿又称后殿，地势比正殿高出一米多，两侧突出部位设为翼享，左右斋馆。整座殿宇系明代大木构建筑，屋盖为两坡面的悬山楔，面阔七间，三十五．一米，进深十九．八米，高八米许，木质梁架粗大古朴，大木柱置于浮雕仰莲瓣花岗岩的圆形石础之上，殿前簷柱保存一对十六面青石雕的元代婆罗门教寺石柱。估计是明代翻修时称置。柱上接木柱，刻有楹联“神功护海国，水德配乾坤”。正面悬挂明．大书法家张瑞图（泉州人名录．张瑞图）书“后德配天”横匾。

梳妆楼是天后宫建筑群的重要组成部分，用女性世俗方式修建，是该建筑群比较特殊的规制，后因历史原因而被占为他用。二○○一年奠基重修。重建后的梳妆楼位于天后宫建筑群的主轴线上，占地四百多平方米，面阔五间，高二层，单簷硬山顶。

正殿内陈泗东撰、林汉宗书的楹联：

“当神存世时，莆晋同区，迨刺桐港鼎盛，

元廷以泉州神女封天妃，靖海平台，升衔天后；

兹庙临江渚，华夷杂处，昔镇南门未移，

宋代建顺济庙而典祀，伏 波恬浪，垂耀典谟。”

另有其他诸联：

清．嘉庆年间泉州知府许汝澜：

“德配坤维，鲸波永息；恩涵海甸，鼇殿常新。”

近代台湾施文炳：

“毓秀钟灵，山拥清源江拥晋；封妃称后，功崇顺济德崇天。”

“晋水溯源流，泉鹿人文同一脉；湄洲传灵迹，闽台香火并千秋。”

近代陈泗东：

“母德参天，四表咸钦其圣；后功配地，万邦共祀以神。”

近代吴捷秋：

“海上扶危救难，应群情而作圣；世间演戏酬神，逐众愿以娱人。”

近代陈垂成：

“文陵圣地，灵根连海甸；台府封疆，夙缘共天风。”

祀典

泉州天后宫在清代，和祭孔子、关公一样，列入祀典，泉州知府等奉旨春秋致祭。（参见《泉州民间礼俗．官方祭祀》）

道光《晋江县志》卷十五．祀典志载：“天上圣母之祭……每岁颁行祭费银四两二钱，于春秋仲月吉日致祭。帛一，白色，白瓷爵三，铡一，簠二、簋二，笾四，豆四，羊一，豕一。行三跪九叩礼。祝文：维神菩萨化身，至圣至诚。主宰四渎，统御百灵，海不披波，浪静风平，舟航稳载，悉伏慈仁。奉旨崇祀，永享尝蒸。届兹仲春（秋），敬荐平馨。希神庇佑，海晏河清。”

泉州天后宫从祀诸神

泉州天后宫从祀千里眼、顺风耳和“二十四司”。

（一）千里眼、顺风耳：

《敕封天后志．卷下》载：“（湄洲）西北方有二怪，一号顺风耳，一号千里眼。出没为崇，村民苦之，求之天后。……遂拜伏愿皈正教，时后年二十三。”

杨浚《湄洲屿志略．卷二．侍从》称：“神年二十三，收千里眼、顺风耳为将。先二神一善视，一善听，为崇西北，民苦之，求治于神。神曰，此金水之精，乘旺所钟，当以火土克之。乃演况施法，二神遂惧而皈依焉。”

这二尊妈祖生前所降伏之怪，或说一姓金，一姓柳。据《湄洲屿志略．卷二》说，二神一向没有受人世帝皇封号，虽然妈祖从宋朝起就累代受封，累至天后，千里眼、顺风耳却直到“同治八年（一八六九年）敕封金、柳二神将为将军，即千里眼、顺风耳也。”

古代科学没有发达，气侯变化难测。航海者求之神助，妈祖既是海神，其神力当具听视超越凡人，没有千里眼、顺风耳这二尊神，妈祖一如失左右臂，所以这二位神抵，为全体信奉妈祖的人所共祀。不管什么地方的妈祖庙，都从祀此二位神祗。湄洲、泉州两个大庙当然塑其神像了。

泉州天后宫山门两侧，即塑此二神。神像巨大，塑工甚精，惜已不存。泉州及台湾的妈祖庙中此二神之造型，皆穿彩衣，飘带，袒胸露足。千里眼是绿面绿身，右手高举至眉上，作远眺状。顺风耳则赤面红身，以左身食指指著耳朵，表示善于听察。二神皆威武而不狞恶。

（二）二十四司：

泉州天后宫规模巨大，在山门至大殿两边，塑有东廊十二司、西廊十二司，合称二十四司。据台湾王和声《月是故乡明》一书忆泉州：“天后宫双边两廊各司，都塑有神像。”

泉州闽台关系史博物馆编印的《泉州天后宫简介》第七项，对该庙的东、西廊二十四司的神祗加以说明：“廿四司乃天后辅神，各司神职说明如下：北斗星君，司航海方向；雷声普化天尊，司风雷电；水德星君，司天下水的调节；四海龙王，司江河湖海之潮（其中的水族繁殖，直接由妈祖统辖）；五显灵官大帝，司天廷；文昌帝君，司文运；哪吒太子，司青少年成长，风火旺盛；七娘夫人，司少年儿童成长；临水夫人，司婴幼哺育，产女安康；文武尊王，司忠义；福德正神，司财运及地方安宁；元帅王府，司代天巡狩，查察人间善恶，有纪王府、朱王府、池王府、温王府、吴王府、田元帅、邢元帅、李元帅、范元帅、康王府、陈武王。”

北斗星君

北斗星君是全国道教普遍信奉的，北斗在天象上是指引方向的，在道教信仰则是“南斗主生，北斗主死”，带有死神之意。

把死神归于妈祖管辖之下，希翼海上航行更有保障。

雷声普化天尊

雷声普化天尊（俗称“雷公”）也是全国道教普遍信奉的，所谓雷部之神。唐．冯贽《云仙杂记》说：“雷日天鼓，神曰雷公。”

对雷神之祭祀，《前汉书．郊祀志》说，平帝元始五年（西元五年）分雷公风伯庙于东郊，可知我国崇祀雷神早在道教创设之前。

雷和航海有关，千年之后，泉州把雷神编入妈祖统管下的一司。

水德星君

水德星君亦为道教神祗之一，泉州崇阳门城楼（俗称南鼓楼）早就供奉此神。

旧时每年冬季为防火灾，泉州民家门上都贴有绿色刻有水德星君神象的符，以镇压火灾。

四海龙王

四海龙王也是全国普遍信奉的水神。

泉州道教庙观玄妙观（俗称天公观）虽供奉玉皇上帝，也塑有四海龙王神象。未知何时也把他列为天后的廿四司之一。

五灵显官大帝

五灵显官大帝是全国道观都供奉之神，也是道教护法神三十六帅之首，是监坛神、灵官及仙官。

泉州西街有五显灵官专庙，其地名即五显铺。这神祗也列入天后的廿四司。

文昌帝君

即潼梓帝君。泉州有专庙在玉犀巷镇雅宫，是读书人敬拜的神祗，居然也列入天后的廿四司。

哪吒太子

即《封神榜》所传的托塔天王李靖之子，足踹风火轮，可浮行于水上，并有兄弟金吒、木吒。哪吒居第三，也称三太子。

泉州民间普遍信奉，塑象供祀。农历四月初八日俗称“太子生日”，是日最怕下雨，雨则龙眼花被损，龙眼失收。太子未有专庙，相当一部分庙宇附祀之。释迦牟尼是印度的太子，与哪吒不同，但民间却将两个太子混糊了，四月初八是释迦生日。九月九日才是哪吒太子生日。

七娘夫人

俗称七娘妈，即织女也。俗传农历七月初七是其生日，泉州家家户户以纸糊“七娘亭”、“七娘轿”，焚以送神。生子必令其为七娘妈的契子（义子），以保茁壮成长，谓之“新契”；到十六岁则“洗契”，即解除义子的契约。

临水夫人

或称“顺天圣母”，泉州俗称“奇仕妈”，城内奇仕巷有专庙。

此神名陈靖姑，福州府罗源县下渡人，生于唐．大历二年（七六七年），死于贞元七年（七九一年），年廿四岁，是福建仅次于妈祖的一位著名地方女神祗，专保妇孺生育平安。宋．淳祐间敕封“崇福昭惠慈济夫人”，后加封“天仙圣母表灵普化碧霞元君”，清．咸丰年间应闽人林天龄奏请，晋封“顺天圣母”。传说此神在古田临水乡显圣斩白蛇，其地建有“临水宫”。

泉州的临水夫人逢其农历十月十五日诞辰之日，数年必一次到“古田谒祖”，盛况空前。

文武尊王

即唐代安史之乱守睢阳牺牲的张巡与许远。这两尊神祗泉州到处供奉，其庙甚多，台湾亦有，别处罕见。莆田亦少见。

乾隆《泉州府志．卷十六》载：“睢阳庙在城西南得胜铺，祀唐·张巡。”“按睢阳庙郡中多有与许远同祀，为双忠者。有与汉．关羽、宋·文天祥并祀为三忠者。”“忠义庙在府治东凤山麓。宋·绍兴间宗室赵汝锡建。旧祀汉．关公羽、唐·张公巡、许公远。”

福德正神

即“土地公”，到处皆有。

元帅王府

这是泉州府沿海县份，特别是晋江县普遍供奉之神，最能代表泉州民间信仰的特点。山区如永春、安溪、德化则没有奉祀，莆田、漳州都没有供祀。每个王爷都称“代天巡狩”，威严极大，皆可扶乩跳神，神灵显赫。

温元帅：

是道教监坛之神，道士演法之法坛必设王、马、温、赵四元帅。全国道观皆有。

田元帅：

或称田都元帅，或称“相公爷”，泉州人普遍信奉，各庙大多奉有此神。在泉州则成为专职戏神，凡傀儡，梨园诸戏班必供奉之。每次酬神演戏，必先以傀儡开场，方可作法事。而开场必先以田元帅上场（俗称“踏棚”），以便镇邪。

陈武王：

未知何神，疑为陈洪进。乾隆《泉州府志．卷十六．南安》：“陈节度使庙在大小潘山。祀宋岐国公洪进。”陈洪进五代时割据泉、漳二州，他纳漳、泉之地给宋太祖，使闽南免于战争，二州之人皆崇祀之。

李、池、吴、朱、范，合称“五王府”；或朱、池、李，合称“三千岁”：

泉州及台湾都有供奉。晋江祥芝、同安马巷、泉州彩华都有单独的池王府庙。

泉州各王府庙年代无可考。在台湾南鲲的五府千岁庙，据载建于永历十五年（一六六二年），是泉州人随郑成功渡台带过去的，可知泉州的“王爷”信仰，在明朝已极普遍。

据王人瑞著《台湾庙神榜》考证：“代天府供奉的五府千岁，原系道教，在唐朝时代本是关中一带人民所奉祀。迨及唐末藩镇割据，再经五代纷扰，烽火连年，民不聊生，中原一带人民纷纷播迁。基于固有的崇拜，神亦随人口而迁移了。到了宋室南渡，大量人口拥入闽、粤，流寓福建的先民，在晋江修建五王庙。神灵显赫，香火鼎盛。直到明思宗甲申之乱之后，郑成功将以台湾为抗清复明基地，闽、粤人民大量迁移台湾，神明……作移民世界的开路神。”

《台湾庙神榜》还说：“大王李府千岁名大亮，二王池府千岁名梦彪，三王吴府千岁名孝宽，四王朱府千岁名叔裕，五王范府千岁名承业。”五人都是唐初时人，“贞观年代，李公大亮先后出任交州都督。……贞观十七年（六四三年），唐太宗御驾亲征高丽，旨召李公大亮与宰相房玄龄为京师留守。池公梦彪授宣威将军，累擢定襄都督。吴公孝宽为壮武将军，累迁宁朔州都督。……朱公叔裕先后出任绵州剌史，大理寺卿。范公承业除武州剌史，太原尹。……在《唐书》中，以仁忠智略、勇义孝礼诸事褒扬五府千岁。”

康王府：

即北宋初康保裔。清．俞正燮《癸已存稿．卷十四》有“康王神”一则，记康为北宋．洛阳人，官都部署，镇守河间高阳关。咸平三年（一○○○年）契丹来犯，战死，后人祀之。江西泰和县东门外有康王庙，南渡后，又著灵，则宋时江西已为康王立庙。泉州旧有“康王宫”，
在妙因铺，其神介胄赭面。

纪王府：

即汉高祖刘邦部将纪信。刘邦被项羽围于荥阳，纪信貌与刘相似，愿代主出城受降，为项羽所杀。

泉州天后宫把这些历史上实有其人的忠臣义士列入廿四司，其意应是奖善惩恶，以此教育信徒，保庇移民。

与湄洲庙从祀诸神的比较

妈祖既成为天后，湄洲庙与泉州庙均有从祀诸神。两庙除千里眼、顺风耳等神相同之外，其他则大有差异。湄洲所从祀的泉州不祀，泉州所从祀的湄洲不祀。在湄洲庙中，晏公、嘉应嘉佑二神及水阙仙班一十八位神将皆塑象奉祀；但泉州庙则另祀二十四司。

晏公：《敕封天后志》卷下载：“时有负海怪物曰晏公，每于水中趁江豚以嘘风，鼓水妖以击浪，翻溺舟辑，深为水途大患。”经妈祖大施法力，“始惧而伏罪，后嘱之曰，东溟阻险，汝今统领水阙仙班，护民危厄。由是永依法力，为部下总管。”《湄洲屿志略．卷一》：“有晏公者，浮海为怪，神以法制之。……命为部下总管。”

嘉应、嘉佑二神及水阙仙班一十八位神将《敕封天后志．卷下．收伏二怪》条：“时有嘉应、嘉佑，或于荒丘中摄魄迷魂，或于巨浪中沉舟破艇。……并收之，列水阙仙班，共有一十八位，凡舟人值危，披发虔请求救，悉得其默佑。”《湄洲屿志略．卷一》称：“时有二魔，一曰嘉应，一曰嘉佑……并录为将。”

对照湄洲的晏公、十八神将与泉州的廿四司，都同样从祀妈祖，但差别太大，名止完全不同。

从宗教学的观点来看：

一是湄洲之神皆为妈祖生前所收的妖魔，地区限于莆田附近；泉州之神则皆早于妈祖，相当大部分不是莆田地区的信奉神，大都史有其人，事实上是把道教中有关航海的神和泉州一带信奉的有关海上航行、海外移民的地方的神祗及忠臣义士纳入廿四司，包罗万象，收录全国了。

二是湄洲层次较低，湄洲诸神信仰较为原始，迷信性较强，还未衍化成一个民间信仰的系统。泉州层次较高，较为完整，带有浓厚的泉州特点，形成了泉州海神的主从神祗系统，通通归入妈祖派下的神系，有较强的教化性与政治性。