梳理泉州市寺庙观宫庵祠堂岩

岭南陈裔

泉州市寺庙观宫庵祠堂岩

奇仕宫

在泉州市区西街台魁巷（奇仁巷）内，是古代郡城西隅华仕铺奇仕境的境庙，祀临水三夫人、妈祖。始建年代不详。

临水夫人，讳陈靖姑，唐．福州人，泉人谓奇仕妈，专司妇女生育、婴幼安康。临水三夫人指传说中的临水夫人三姐妹：一在福州（临水夫人），一在陀矶岛，一在山东长岛县庙岛。

临水夫人曾作为水神之一在明代兴盛一时。嘉靖十三年（一五三四年），高澄出使琉球，中途遇上风暴，据说妈祖派临水夫人替船工“管舟”，方才转危为安。高澄回福州后，又听天妃宫的道士介绍，神像脸上若有水珠，即从海上救人归来。“今岁自夏至秋，汗珠不绝，或者劳于海舶焉！”（萧崇业《使琉球录》）因为灵验，“海上诸舶，祀之甚虔”，以至谢肇氵制在《五杂□》中斥之为“淫矣”。

临水夫人同妈祖有密切关系。山东是妈祖信仰较早传播的地区，长岛县庙岛天后宫犹存一尊铸造于宋．宣和间的天后圣母铜像，比泉州天后宫建置的时间更久远。无独有偶，松江顺济庙丹凤楼也同时供奉三位女神。可见，宋、元以至清初，临水夫人一直作为水神之一而接受烟火，明代达到鼎盛，与妈祖一起被崇祯皇帝敕封为“碧霞元君”。

清代以后，临水夫人的海德神功被逐渐抹煞。最明显的例子，是援救高澄一事改换成妈祖“红光烛舟”、“蝶雀示象”，并且沿用至今。施琅上疏康熙皇帝所说的攻克澎湖时，“天妃神像是日衣袍透湿”，显然借鉴了明人关于临水夫人的神话故事。临水夫人是水神的证明材料，还见于清人编纂的《闽都别记》一书。

临水夫人是泉州天后宫“二十四司”（即妈祖的陪神）之一。妈祖的陪神塑造大体完成于明代。莆田肖一平先生认为，妈祖的陪神由各地原来的不同水神充任。既然临水夫人之水神崇拜发源于福州，远播到渤海，那么泉州作为繁荣的国际性商业港口，迎纳临水夫人，是合乎情理的，其作用在于强化妈祖的海神地位。不过，随著妈祖信仰的广泛传播及其神袛系统的逐步完善，临水夫人只好从海上隐退，让位于妈祖的嫡系部将千里眼、顺风耳，而专职掌管妇幼保健了。

泉州武庙

清．道光《晋江县志．卷十六．祠庙志》：“在萼辉铺提署之左，前系提督东教场。康熙二十七年（一六八八年），提帅张云翼建，称武庙，朔望行香，春秋致祭，而秩祀之典尚在涂门庙（关帝庙）。至嘉庆间（一七九六～一八二○年），提帅颜守英始移秩祀之祭于此庙。后中殿坏，嘉庆十八年（一八一三年），伯爵军门许文谟捐修，住持僧然中董其役。”

奉先院

亦称奉先寺，历史上曾为九日山的重要寺院之一，早已无存。

《泉州府志．卷七》收录有宋．蔡襄《游九日山题奉先院壁》诗，落款为：“莆阳蔡襄庆历四年（一○四四年）二月二十八日入延福寺登秦君亭观白云井访北台还书奉先寺壁。”诗曰：

“日照溪山生翠光，春深花草杂幽香。

登临谁识迟留意，门外尘动去路长。”

虎头山庙

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．虎头山庙》载：

“虎头山庙，在郡治北。

《闽书抄》：

神许仁，燕人，任泉州司马。存心正直，爱民如子，殁而神灵，民祀之。

明．万历（一五七三～一六二○年）间，有黄廷南者，自粤中航海归闽，船搁浅，呼神明拯护，幸无事。一日扶乩，神书传姓氏，且云：‘元妃李宜人三子，籍燕京，皆诸生，而身繇乡进士来佐郡也。’廷南无以报德，为揭而悬之庙中。

嗟乎！宋、元之际，名宦湮灭，无称者可胜道哉。夫以林德阳之忠隐，义倡宗仁，郡乘三修，堇纪拾遗。彼闽越接壤犹若是，何况泉距燕八千余里哉。

虎头庙当泉山（清源山）之脉耸起，其神素灵。夫神无妄也，固谅廷南言匪虚耳。”

招庆寺（福先寺、福先招庆院、招庆福先寺、招福寺）

又名福先寺、福先招庆院、招庆福先寺、招福寺，原位于泉州城北清源山弥陀岩南麓，原留正所筑别墅“梅岩”遗址南侧，今已无存。

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．福先招庆院》载：

“福先招庆院，在三十九都北山梅岩。唐．天祐中，刺史王延彬建。后废。

唐．欧阳詹《过福先寺律院宣上人房》诗：

‘律座下朝讲，画门为掩关。偶同静者来，正价高云闲。

寂尔方丈内，莹然虚白间。千灯智能心，片玉清羸颜。

松色落深井，竹阴寒小心。晤言流曦晚，惆怅归人寰。’

按：欧阳詹诗，未有王延彬。隆庆《府志》以此院创于唐．天祐中王延彬，恐误。”

欧阳詹于唐．贞元十六年（八○○年）客死长安，享年四十六岁。据欧阳詹诗，可知在贞元年间（七八五～八○四年）甚至更早一些，在郡治北清源山麓就有福先寺了。

五代时，福先招庆院盛极一时。王延彬于唐．天祐二年（九○五年）任泉州刺史后，曾迎雪峰义存的高足慧棱禅师主之，“拥徒于泉州招庆”，“禅子委输，唯虞后至”；慧棱迁长庆，道匡禅师接席，“学众如故”。高僧释子出入其间，名重禅林。

唐．黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》特别指出，作此碑文系受托于“元沙级宗一大师、招庆（泉州）元晤大师、鼓山定慧大师”。由此可知，义存大师继承南禅青原法系下的曹洞派，在闽中分灯泉州招庆寺和福州鼓山寺。

南唐．保大三年（后晋．开运二年，九四五年），黄绍颇为泉州刺史，迁省僜住持招庆寺，称明觉大师。是年朱文进杀王延羲而自立，泉州大乱，留从效讨朱文进，战于北郊，招庆寺毁于兵。

留从效为清源节度使，重建招庆寺。南唐．保大四年（九四六年），延请省僜禅师为招庆寺第一住持；继后招庆和尚住山，是皆雪峰义存法脉也。留从效据泉，于后周．显德年间（九五五～九五九年）“以别墅南园为寺，号南禅，舍田庄九百石”（南禅院即今之承天寺），并以毁废的招庆院之产业归南禅寺，还延请省僜住持泉州承天寺，省僜开堂，成大法席。这表明泉州招庆寺与承天寺同为南禅曹洞派的寺庙，且两座寺庙的关系十分密切。

僧省僜住持泉州招庆寺时，著有《泉州千佛新著诸祖师颂》，撰序者为陕西终南山僧慧观，抄录者为敦煌三界寺僧道真。说明五代时泉州佛教寺院与陕西、敦煌佛教寺院联系之紧密。该书为元代的《温陵开元寺志》、《紫云开士传》和乾隆《泉州府志》所遗漏。

南唐．保大十年（后周．太祖广顺二年，九五二年），泉州招庆寺僧静、筠二位禅师撰《祖堂集》，省僜六秩晋一，为之序。《祖堂集》追溯其为义存的法嗣，是现存最早的禅宗灯录，高丽高宗三十二年（一二四五年）《祖堂集》十二卷被收入高丽版大藏经，其版现藏于韩国伽耶山海印寺。《祖堂集》自宋以后即在中国失传，朝鲜海印寺的藏本直到近代才重新发现，它是研究中国禅宗史和禅宗在朝鲜半岛传播史的珍贵资料。八十年代，《祖堂集》由日本传回泉州。

现存的还有“淳化元年（九九○年）庚寅岁十二月二十八日”创立的《泉州招庆禅院大殿前佛顶陀罗经幢记》，为招庆禅院僧元恪撰，是“清信长者刘熙与弟阐，同发菩提心，舍净地之所建。”经幢建于宝殿之前，“涉万里之沧波，买他山之翠琰，琢觚楞之奇状，刊□密之梵文。”可见，这座唐末义存分灯弟子的招庆寺，北宋仍然存在。

元．亦黑迷失立的《一百大寺看经碑》中泉州路有招福寺。招福寺即招庆福先寺。

明．黄仲昭著的《八闽通志》载，泉州府治北有招福寺，即招庆福先寺的简称。

清．乾隆《泉州府志．寺观》云，招庆寺已废，但在方外传中有招庆寺之名。

晚清．陈棨仁编《闽中金石略》时说“泉州佛刹未见此院”，招庆寺想必已毁。

法华庵

位于泉州市区三教铺（今后城旅游文化街东端）宜春境内，是座历史悠久的道教净明派宫观，也是泉州净明道派的中心。

“法华”原是经名，即“妙法莲华经”。《妙法莲华经．谕达真空品第十六》载：“以言经名为法华，遍满虚空，普资仙道，接引迷惑，得出三界（即天界、地界、人间界），得睹上仙。”法华庵即以经名取之。

“法华”系属道教净明派，又称净明忠孝神仙道教，元代正式以“净明”为道派名称。净明派主要流传于江西南昌地区，托称其道法出自东晋道士许逊。许逊的信仰由来已久，隋唐时期在南昌西山游帷观盛行的孝道派，即奉许逊为祖师。游帷观始建于东晋，唐时称铁柱观，后改称“玉隆观”。宋．徽宗政和二年（一一一二年），敕封许逊为“神功妙济真君”，并赐匾额“玉隆万寿宫”。宋、元．净明派就以江西南昌西山万寿宫为宗坛，成为净明道的传播中心。净明道的教义宗旨为“忠孝廉慎、调养心性为基，内炼修养为本，外行符水炼度为用”，顺应当时社会文化的需要，吸收儒家的伦理思想，提倡忠孝神仙。

南宋初，金兵压境，家国不宁。建炎二年（一一二八年），道士何真君祈请许真君救度，行授“度人净明大法”。于是周真公等人在玉隆万寿宫建立翼真坛，传度弟子五百余人，形成新的道派。日后子弟云游四方。

南宋偏安东南，泉州遂成东方大港，经济繁荣。净明道和其他宗教一样，随著大量移民入闽，也相继传入泉州，因此，宜春境内的法华庵始建年代，可推测为南宋．绍兴（一一三一～一一六二年）年间。

元初，在南昌西山又出现一位隐居儒士刘玉（一二五七～一三○八年），自称于元．至元十九年（一二八二年）遇见净明法师胡慧起，预告净明大教将兴，五陵之内当出八百弟子，以刘玉为师。元．元贞二年（一二九六年），他又自称许真君亲降其家，授中黄大道、八极度真诠和《灵宝坊记》，乃“开阐大教，诱诲后学”，以神授旨又教庄乡人，并为人祈祷禳解，一时从学者颇多，遂成新的净明道派，从其学说渊源，仍是旧净明道的创新发展。

明．万历时，有彭又朔修道于南昌西山玉隆万寿宫。《逍遥万寿宫志．卷十五》载有李鼎的《定宇天光记》，记中曰：“时于鼎也，方拥□操箕在弟子之末。”

以上史料及《晋江县志》记载，法华庵的李仙公，即是李鼎，他是新明道的传道弟子，自江西南昌来泉州传道时，居泉州城内三教铺，居法华庵传授弟子，其时应在明．万历（一五七三～一六一九年）年间。

李鼎持斋法华庵时，相传能导引辟谷。辟谷分为自然辟谷和人为辟谷。气足不思会，为自然辟谷；人为辟谷是不食烟火食，而食别的药草果实等类，亦称断谷。李鼎每晨向东吸杯水，端坐凝神，是属人为辟谷。一日忽辞众弟子，自己一人登上龟山，入狮岩端坐，弥日不食，定期与众弟子告别，后坐化于狮岩。弟子就其遗蜕朔像奉祀于狮岩，又另作栗主（神牌）供奉于宜春境内的法华庵，这就是后人尊称他“李仙公”。

法华庵历经兴废，二十世纪八十年代宜春乡贤捐资在原址重建。

法华庵坐东朝西，建筑面积约一百二十平方米，由天井与大殿组成。进殿的大门上嵌“法华庵”石匾额，大殿金碧辉煌，殿上悬挂“法华重光”字匾，殿宇雕龙画栋，鸟草翠飞。殿中石柱刻：“华严经声、钟声，声声升天庭；法助国事、境事，事事入地道”楹联。神龛中供著重新塑造的李鼎坐像，神态慈祥。

法石寺（西方禅寺）

清．道光《晋江县志．法石寺》记文

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．法石寺》载：

“法石寺，在三十六都通淮门外万岁山。（万岁山，亦称万遂山、法石山，位于泉州城东郊法石）

宋初．节度使陈洪进葬妻及女于山之阿，建隆元年（九○七年）建寺（以资冥福），干德四年（九六六年）改为西方禅寺。

元易今名。

明．永乐（一四○三～一四二四年）、景泰（一四五○～一四五六年）、天顺（一四五七～一四六四年）间相继修，后废。

《方舆纪要》：宋．蒲寿庚据郡降元，少主至泉城外不敢入，驻跸于此寺中。

题咏

南宋．黄公度《自法石早归》诗：

“避暑寓祗园，黎明度远村。桑麻迷杜曲，鸡犬散桃源。

迳草细将合，溪流深不喧。幽怀未能惬，城廓已朝暾。”

南宋．王十朋《出郊观农，饭蔬于法石僧舍，时方闵雨，有无麦之忧，因成八绝》：

“清源太守鬓如蓬，未遂归农又观农。

农事正兴天不雨，谁能唤起老黄龙。”

又：

“二麦青黄雨失时，老农相顾但嗟咨。

使君徒用虚文劝，稼穑艰难未必知。”

又：

“我昔躬耕陇亩间，也知农事最艰难。

才疏政拙心劳甚，无补于民合挂冠。”

又：

“卖刀买犊慕龚遂，重谷务农思鲁僖。

僚友共怀忧国愿，守臣非皱职田眉。”

又：

“无术能销旱魃灾，吁嗟求雨只空回。

鲰生岂是为霖手，明日真人出洞来。”

又（自注：谓长老禅师。）：

“万岁名山两度来，精庐潇洒绝尘埃。

禅师妙得兵家策，杖屦飘然去不回。”

又：

“荔子今亡法石白，江山长带佛头青。

老僧能说陈王事，遗冢犹传女子灵。”

又：

“一径通幽庭面墙，鸟啼林静木苍苍。

碍人眼界宜斤斧，放出山光接海光。”

南宋．胡仲弓《次法石寺即事韵》：

“近郊来往熟，驯犬向人迎。半是吟将老，何时隐得成？

日明山景合，潮落海痕生。归路霜钟外，微闻三数声。”

青狮洞

又称仙公洞，位于泉港区山腰镇坝头坑内山之巅，山上有一巨石状若青狮半卧，故名。始建于清．康熙年间，代有修缮。是泉港区首批文物保护单位。

青狮洞口，有“青狮洞”三个鎏金大字及“狮卧青石上，洞内居真人”的石刻对联。

洞内豁然开朗，神龛依石而垒，祀奉九仙真人。据传，汉朝时临川何氏九子于山中炼丹，丹成后乘九鲤升仙，后人立庙祀之。明初，何仙云游至坑内山青狮洞，即寄居洞中，现存有“仙脚迹”石碑一方。从此，乞梦、圆梦者纷至遝来，络绎不绝，源于唐朝、兴于宋代的九仙“梦文化”也由此盛行。

我省奉祀九仙真人的庙宇为数不少，如泉州马甲仙公山（又称双髻山、丰山）、惠安一片瓦、莆田九华山、南靖鹅仙洞、福清石竹山等。

缘洞底台阶而下，直通“德元堂”，堂内奉祀观音菩萨。堂内雕梁画栋，壁画斑斓。出门，迎面便是石筑六角亭，雕有花鸟虫鱼，刻著文人翰墨。

绕洞后山路直达山顶，石亭屹立，怪石嶙峋，各具情态。石上名人墨宝十分悦目。

金粟寺

位于泉州城内北山宫旁，始建年代未详。今存。

宝海庵

在泉州厂口街后山，泉州大桥北侧，今南门聚宝街以南，原搬运小学旧校，坐东朝西。

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．宝海庵》载：“宝海庵，在南门（指德济门）外厂口街后。”

一九九一年《重修泉州宝海庵碑记》载，始建于北宋·雍熙四年（九八七年），明·崇桢年间被洪水冲倒，清．顺治年间（一六四四～一六二一年）重建，改名为宝海庵。康熙三十三年（一六九四年）重修，光绪七年（一八八一年）再修。一九八九～一九九一年又修。建筑面积四百多平方米。

大殿为大雄宝殿，面阔三间，进深五间，悬山式，祀释迦、药师、弥陀，均新塑。殿内保存著一尊辉绿岩石佛，高○．七一米，头已断，可接。前年新铸一口大铜钟，高○．八五米。后殿系一九八四年重修，祀观音，均新塑，基中有尊送子观音抱的孩童是旧时物。

前殿面阔三间，进深二间，前有廊，一九九一年的重修碑记竖于廊之东部。

原庵后有放生池，后被填没，现有清光绪三十二年刻的“宝海庵放生池”碑立于庵之南侧大桥下。

宝林院

《诸蕃志．天竺国》云，北宋．雍熙间（九八四～九八七年），天竺僧人罗护那航海到泉州，从后渚港登岸。其德行高超，泉州胡贾争向他慷解义囊。他一物不私，集中起来，“买隙地建佛刹于泉之城南，今宝林院是也”。这是外国僧人在泉州建的唯一的佛教寺院。

南宋．建炎三年至绍兴十六年（一一二九～一一四六年）居住泉州的老宰相李邴有《宝林寺》诗：

“青灯映独宿，世事忽如遗。

一榻寒无梦，高斋静见诗。

长空消海气，远壑淡幽姿。

欲问无生意，高人不可期。”

在泉州南门城基础曾出土大型力人柱础石雕，高八十二厘米、头顶直径三十厘米，赤脚左膝跪地，左手撑腰，作用力状。力人足与手腕皆带圈饰，上体裸露，腰部缠带打结。头部嘴宽、鼻大、眼大、眼皮下垂，额上有深皱纹，头顶戴菩提树叶编成的帽子，两耳大而垂肩。就力人的整体看，完全是西南亚人的形象。因此有的学者认为是宝林院的建筑构件。

另据厦门大学庄为玑教授考证，宝林院即现宝海庵。

蕃佛寺

即婆罗门教寺，已废。遗址传说在泉州南较场一带。

从遗留的石刻之多和雕琢之精美来看，寺宇的建筑是堂皇的。有的为明．郑芝龙重修开元寺时，移用在大殿后廊；有的嵌在大殿前露台束腰处。大部分保存在海交馆石刻陈列室。

毗瑟奴，婆罗门教三个最高神之一。其青石雕像于一九三四年在南较场古婆罗门教寺遗址无意掘得，现存海交馆。

旗纛庙

清．道光《晋江县志．卷十六．祠庙志》载：“旧在（泉州）城北七里许，明．洪武二年（一三六九年），知府常性建。嘉靖间（一五二二～一五六六年），徙建城北泉山铺赐恩山下。国朝因之。晋江县附郭统祭于此，不别为坛。今废，故址尚存。清．嘉庆间（一七九六～一八二○年），徙在东门外驿路铺李公名宦祠外亭。”

熙春宫

又名玉华宫，位于泉州市区通政巷中段，年代莫考。

宋代，巷中有熙春坊一座，后来坊废，小庙便以坊名称之。清．道光五年（一八二七年）重修，历三年告竣。廿世纪五十年代该宫改为通政居委会，九十年代初复为熙春宫，兼作老人活动中心。

熙春宫坐北朝南，两进硬山式结构，占地约一百平方米。该宫一进大门顶悬挂“熙春古地”匾额。正殿神龛原奉祀许真君。清．道光十五年（一八三七年）里人黄人彦（清道光举人）撰写的庙志，刻在黑片叶岩上，至今仍嵌在正殿右侧壁上。

许真君，东晋道士，名逊，字敬之，世为许昌人，生于吴．赤乌二年（二三九年）。及长刻意为学，博通经史，明天文地理、历律五行、经纬之书，尤嗜神仙修炼之术。晋．太康元年（二八○年）尝为旌阳县（今湖北枝江县）令，在职期间，为政清廉，治法简易，吏民悦服拥戴。后知晋室将乱，乃弃官东归，遨迹江湖，寻求至道。得西山逍遥山（今江西南昌），日以修炼为事，不求闻达乡党；相传他少有道术，尝点石化金以足逋赋；疗人疾病，拯人艰危，克斩孽蛟，全活民命；能御大灾，捍大患。据传东晋．宁康二年（三七四年）在西山飞升成仙，屡显神灵，护国庇民。北宋．徽宗赐号“神功妙济真君”，后人尊为净明道始祖，称为许真君或许旌阳。

睢阳庙

位于泉州郡城新门街。

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．睢阳庙》载：

“睢阳庙，在城西南胜得铺。祀唐．张巡。

国初时，大水自惠安漂木像泊于城隅，有老尼奉于观音宫。

康熙（一六六二～一七二二年）间，内院觉罗霍拓提师平闽，夜宿近处，屡梦巡授以兵要，访得像处，悉与梦符。后复于阵，日见睢阳旗号杀贼。乃于康熙壬戌年（康熙廿一年，一六八二年），偕总督姚启圣、将军施琅、提督万正色暨诸文武僚属，捐俸银买周姓住宅，鼎建斯庙。复于庙左买小屋一座，前连店面，以备庙中香灯。庙内匾额题柱，皆霍拓手书。

按：睢阳庙，郡中多有。有与许远同祀为双忠者，有与汉．关羽、宋．文天祥并祀为三忠者。苟非显灵于泉，皆不备载。”

泉州至迟在南宋时就建有奉祀张巡、许远的庙宇。绍兴间（一一三～一一六一年）张汝锡在凤山建忠义庙，奉祀关羽、张巡、许远。

泉州鲤城、丰泽、洛江三区有民间信仰庙宇三百一十多座，其中双忠庙二十四座，占百分之八，如胭脂巷双忠庙、新门街睢阳庙、东街洪衙埕通天宫。

惠安东部的张坑、北部的崇武，均奉张巡为铺境保护神。

南安有宝泉宫等。

福清寺

位于泉州市区西北约四公里的翠屏山（古称秀峰山），始建于唐末五代。

《泉州府志》载：福清寺，原名福清院。五代时，高丽僧人玄纳禅师来泉州求法，拜高僧雪峰寺义存为门徒。当时，闽国刺史、“招宝侍郎”王延彬官府就设在泉州，知悉此事，即于西门外今北峰镇石坑村建福清寺供其居住。相传“寺有十余区宇”，范围广阔，今坑尾村福清潭即其古放生池遗址。玄纳在该寺与泉州僧侣们一起生活、学习了三十多年，并终老该寺。

明．洪武二年曾重建，后又废。清．咸丰间，乡绅陈庆镛为存古迹，曾“鼎建三进及厢廊”，历百年。

一九四五年，寺住持优婆夷傅福定重修佛殿。四十余年后，寺宇圮圻将倾。一九八八年，新加坡高僧常凯法师赞助重建，并将第三进增筑为楼。重建后的福清寺，占地约一千平方米，建筑面积六百平方米左右，焕然一新。

一九八九年寺住持优婆夷傅常愿自立《泉州福清寺重建记》石碑于寺内。

赐恩岩寺

位于泉州东北郊赐恩岩，清源山四大名刹之一。西为许氏祠堂，东为轩楼斋室。

赐恩岩寺内有天然巨石雕成的观音坐像，高四米，肩宽一．九二米，六道垂发分披双肩，双手切合，掌心向上，慈眼低垂。据《闽书》引泉州《淳祐志》云：“元祐间（○八六～一○九四年），民夜间见光相，镌白衣观音像于岩端”。

寺中石柱刻有明．泉州著名思想家李贽于明．万历三十年（一六○二年）撰的名联：“不必文章称大士，虽无钟鼓亦观音。”

寺中还有石刻楹联如：林骚：“莲月边湖千顷水，松风对寺一声钟。”苏大山撰、曾遒书：“灵光示现昭元，妙觉圆成印补陀。”佚名题：“紫竹林中垂法雨，落伽山外现兹云。”“德岩伽山放异彩，云间竹林现毫光。”

题在功德堂的石刻楹联有：弘一法师：“能立无上正教法，常为世间良福田。”“如来境界无有边际，普贤身相犹如虚空。”佚名题：“果证千年花开九品，佛崇三世泽被众生。”

释迦寺

位于泉州城内东鲁巷南段东侧，供奉释迦佛。薪传自清源山弥陀岩临济宗，清代分惠安释迦寺、泉州宿燕寺、晋江福安寺、庆莲寺，民国分晋江朵莲寺，泉州天莲堂，菲律宾宿燕寺等。

释迦寺旧址为元．蒲寿庚书房之一隅，元、明易代，别创为一小庵堂。

明．万历间（一五七三～一六二○年），大学士李廷机因其女贞烈，许婚未嫁而婿夭亡，矢志出家，遂修以居之，并扩建佛堂、斋堂等，释迦寺方初具规模。

清．乾隆年间（一七三六～一七九五年），弥陀岩中兴祖通化师遣徒重拓，辟为弘法道场，接度在家僧众，故其规制有似近代居士林。

清．御史陈庆镛及提督、知府等，先后为寺竖匾、撰联。

释迦寺于一九八九年重修。有前庭、前殿、大殿为歇山式建筑，后堂，两殿北侧为功德堂与厢房，后堂北为抚院。寺的前部宽十四．三米，后部二十米，进深四十四．七五米，面积约七百六十平方米。

寺中有一尊释迦佛悟道坐像，高十厘米，青铜质，为五代时造。寺中还珍藏著“万字”大藏经全藏、宋版元印《大云经》一部（均寄存泉州开元寺藏经阁）；原还有清刻板四架，每架四座，文革中散失。释迦寺寺产契约中，尚有清．雍正年间（一七二三～一七三五年）明朝锡兰王子后裔世济美购置厝、地、田、池的契约二纸。

惠存庙

位于泉州城内惠存巷，后改称辅德宫，祀英烈侯。今废。

惠仁寺

位于泉州城北为美巷（今阿弥陀佛巷连接北菜市处），明．正统元年（一四三六年）建。已废。

顺济宫

位于泉州市区东海镇浔埔村上路角。𫊻埔地处泉州湾出海口，形势天成，港深风静，往来船舶停泊于此，为海外交通要津。明代倭寇肆虐沿海，地方不靖，即于此设立鹧鸪巡检司，建置铳台（俗“枪城”），以御由海入侵之倭寇；同时，还设置关卡，驻兵检查过往商船，以保地方安全。

𫊻埔村民滨海而居，靠海为生，明．万历间（一五七三～一六二○年）建造一小宫，供奉妈祖。后几经扩建，至清．顺治十八年（一六六一年），泉郡水师都司刘志盛驻军村中，献地重建顺济宫，使其日臻完善。民国二十年（一九三一年）及近年均有重修。

庙宇坐北朝南，现存为两进，中有拜亭，建筑面积四百多平方米，总占地面积约一千五百平方米。大殿面阔五间，进深四间，硬山式。主祀海神妈祖（有大妈、二妈、三妈），配祀观音菩萨、保生大帝、田都元帅、康王爷、夫人妈（圣姑妈）、千里眼、顺风耳等。

据说施琅平台时莅宫示签灵应，平台后敬奉“靖海清光”木匾一块，原匾在“文革”期间被毁。现大殿中悬挂的“靖海清光”匾额为一九九○年重修时仿制。上款写：“大清康熙二十四年（一六八五）”，下款为“提督靖海将军、靖海侯施琅立”。

山门内东墙嵌有二方花岗岩石碑，一为清．顺治十八年（一六六一年）《钦依泉镇水师都司刘公功德碑记》，一为民国元年（一九一一年）《公禁碑》。石埕的围墙上嵌有黄贻果撰写的“湄云普荫”石碑二方，墙内壁的一方尚完好，墙外壁一方中已断裂。

昭忠祠

清．道光《晋江县志．卷十六．祠庙志》：“附祀（泉州市区）惠义铺涂门街三义庙。因乾隆间（一七三六～一七九五年）征台匪，文武官员、乡勇兵丁死难，于嘉庆二年（一七九七年），奉文建祠，择地未定，暂附此庙。文武官员在庙后左右二龛，乡勇兵丁在庙前东西二龛。嘉庆十三年（一八○八年），增设浙江提督李长庚牌位，计祀文武官员六位，乡勇二位，兵丁一百五十九位。”

南岳宫（南岳庙）

原址位于泉州南门外溜石山岗上，为泉州古城五岳之一。泉州古城五岳为：东岳凤山，西岳龙山，南岳溜石山，北岳狮山，中岳云山。

后为方便信徒朝拜，南岳迁于市区城南大门铺，即今群众戏院东畔，故今该地有南岳宫口、南岳后街的地名。

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．南岳庙》载：“南岳庙，在城南大门铺。祀宋．节度使陈洪进。”

佛迹寺

位于丰泽区北峰石坑村西侧佛迹山，已废。

《闽书》卷六《方城志．泉州府》载：“佛迹山，唐．光启中夜现光，延彬使视之，见石山有巨人迹，因以名山。”

《泉州府志》卷十六《坛庙寺观》载：“佛迹寺在三都，唐．光启二年（八八六年）建，以寺有巨人迹故名。明．洪武年间僧侣初重建，明永乐间僧法界曾修。”

巨人迹是佛迹寺建寺缘由和镇寺宝，今仍存于佛迹山果林中。巨人迹是一块天然石头，侧面有一处五趾印迹分明、脚后跟深浅得当、婉如巨人之足迹，惟妙惟肖。该足迹长四十八厘米，前端宽处三十厘米，大拇指宽五厘米，小拇指宽约二．五厘米。

芦荻庙

位于泉州城内甘棠巷南端，祀五父昌夫子。今不存。

苏夫人姑庙

位于鲤城区江南镇常春村村南紫帽山麓，奉祀苏夫人姑（苏六娘），配祀三夫人妈、月娘妈。一九九八年列为市级文物保护单位。

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城外寺观．对山夫人庙》载：“对山夫人庙，在三十三都常春乡。祀明．苏六娘以显灵破邓茂七故。”

清．道光《晋江县志．卷六十．人物志．仙释．苏六娘》载：

“苏六娘（明．晋江常春乡，今鲤城区江南镇常春村人），苏启能女，以（明）洪熙乙巳（洪熙元年，一四二五年）腊朔诞生而神异，稍长端淑孝敬。料祸福多奇中。
年十六不字，或劝之，曰：‘对山（指紫帽山）可移，我志不移。’

（正统六年，一四四一年）一日，拜别父母兄弟，曰：‘夜神人见召，明晨寅刻将辞世矣。’及期，祥云缭绕，天乐遥闻。六娘素不知书，时辄索笔留吟曰：‘溶溶月色浸清秋，鹤御翩翩此日游。一点灵光何处寄？万年烟火紫山邱。’

因护柩至紫帽山麓，忽索绝坠地，雷电风雨骤至，众散归。诘朝往视，则蚁泥已封矣。自后累显神光。里老建庙于墓前，塑像祀焉。

正统十四年（一四四九年），邓茂七作乱，侵泉州。太守熊尚初战死古陵坡。贼乘势长驱，军民鸟散。俄东南风急，白昼晦冥，有神兵从空而下，素旗飘扬，书‘对山苏六娘’五字。贼气大沮，走去。

已而延平告警，授军有与前役者，乘风沙树六娘旗帜，遽蹂之，贼望旗溃，茂七歼焉。

事闻于朝，成化六年（一四七○年），勅封护国卫生夫人，谥贞烈。

万历（一五七三～一六二○年）中，太守邱浙大修坟、庙，建亭竖碑，复奏请加封‘衍圣崇福’四字，（留铭于庙）勒石祀之（今存）。

国初（清．顺治五年，一六四八年）遭兵燹，里民鸠工重建。”

光绪十六年（一八九○年）、民国年间均有过整体重修。其后，庙多有损坏，近年全面进行修茸。

庙坐南朝北，东西宽二十二米，南北深十六．八米，占地面积七百平方米。主体建筑由前殿、拜亭、天井、正殿组成，即闽南传统的“一进三开间”七．九米，进深三间八．七米，抬梁结构，硬山式屋顶。庙左侧为报恩堂，供奉苏夫人姑父母之神位，右侧护厝为斋舍。

庙后有苏夫人姑墓（蚁穴），竖一无字墓碑。数十棵古树呈半月形环拱墓地，撑成绿色屏障。庙后百米处的山坡上，有明．崇祯戊寅年（一六三八年）浮雕观音坐像一尊，高一．○三米，宽○．九三米，保存基本完好。

庙前南环路边有近年修复的明．八角五层石塔一座，通高七米。

花桥宫

又称花桥真人庙、花桥慈济宫，位于泉州古城中山南路西侧花桥亭，是闽南地区兴建于南宋．绍兴年间的崇奉吴真人的三大名庙之一。奉祀北宋．泉州府同安县名医吴夲（九七九～一○三六年），闽台民间尊称吴真人、大道公、花桥公、保生大帝。

花桥亭

关于花桥亭，明．万历《泉州府志．卷五》曰：“花桥在南门桥南，今呼花桥亭。”

清．陈步蟾《重修花桥庙记》云：“桥以花名，美称也。予阅故家志乘，知所谓花桥者矣。古来东、涂二关内外皆花担，结市于此。时犹架木为之，后易以石桥。桥上有坛，夏暑雨，冬祈寒，贸易者赖之。以花名桥，以桥名坛，因以坛前名街，其源远矣。”

立庙

史志载，吴夲一生“以医名天下，以济人救物为念，而义不取人一钱”、“业医无贵贱，按病授药，如矢破的”。相传北宋．仁宗明道二年（一○三三年），泉州流行瘟疫，死者相继，吴夲急率弟子前来救治，活人无数。

吴夲逝世后，于北宋．景祐年间（一○三四～一○三八年）被泉州府同安县一带民众崇奉为地方性神明。南宋．绍兴年间（一一三一～一一六二年），任太学士伏阙上书的同安人在泉州府城吴夲生前行医故址花桥亭创建真人庙，供奉吴夲，因曾膺赐号“慈济”，故名“慈济宫”，俗称花桥慈济宫。泉州祀吴夲于之花桥亭，尊称其为“花桥公”。

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．花桥真人庙》载：“花桥真人庙，在府治善济铺。南宋．绍兴间（一一三一～一一六二年）建。神吴夲，宋时同安人，业医活人。景祐年间（一○三四～一○三七年）化，乡人肖像祀之。明．永乐（一四○三～一四二四年）时，进封保生大帝。郡城真人庙有四，灵感此庙为最。”

宋、元两代除民众的祭祀外，地方官员在“或遇水旱”之时，也在此祀奉。南宋．嘉定十年（一二一七年）及绍定五年（一二三二年），理学家真德秀两知泉州，多次到真人庙致祭，并“著为定例，一岁两祠于神。”他还宣扬说：“此邦之民，不幸有疾，求救于神者”，故“岁时当祀”（《真西山文集．卷四十八．慈济庙祝文》）。

据加拿大汉学家丁荷生统计，自宋至明，吴夲竟二十八次受朝廷直接褒封。

规制与修缮

现存的花桥宫为单间悬山式木构斗拱举架，外门作牌楼式的砖石建筑。大殿之上有元．著名书法家赵孟𫖯所题宫名巨匾。宫门上镌石嵌砌著明末泉州大书法家张瑞图书写的“真人所居”匾额。花桥宫除尊奉吴真人外，原还附祀弃官从吴夲学道行医的江仙官和张圣者。

花桥宫之左原有仙姑亭，奉祀吴真人门徒鄞仙姑，已废，与花桥宫连成整体。

花桥宫在清代曾经过五次修缮。清．陈步蟾《重修花桥庙记》载：

“我朝雍正（一七二三～一七三五年）间火，修之。

乾隆（一七三六～一七九五年）间又火，是时圣像及古铜炉瓶外，荡然无存。

辛卯（乾隆三十六年，一七七一年）二月兴工，迨甲午（乾隆三十九年，一七七四年）腊月告竣。费白镪二千三百有奇，董事曹钟让等勒石于庙之旁。

迨道光庚寅（道光十年，一八三○年）患蚁蛀，太封翁陈君树捐资又修之，未勒石，陈君已作古人。

越丁未（道光二十七年，一八四七年）腊月念五夜，火起于桥中，从胭脂巷转出府学口十字街。始然于三更，蔓延于四更，时附近阛阓犹籍斯庙为寄资货了。五更时风力愈猛，更难扑灭，予于是议迁真人像及一切于他。黎明火至庙而熄灭。真人之力，庸俗妇孺咸知颂之。是时瓦缝之蹂躏，梁栋之焦枯，旗杆之焚，斯庙之中，丹者变黝，白者变赤。宰官善信谋以修之，所费白镪若干，皆好义者捐输，有不敷者，黄君贻擅垫之。自经始至落成，陈君寿勋备筹划，萧君维芳掌会计，予轮督工匠，参酌事宜。不数月，燃焕然一新焉。”

陈步蟾之子陈国仕于该篇记文后附言曰：

“花桥坛自道光二十七年丁未火，于光绪七年（一八八一年）辛巳正月念六日申初（时在十五点），火从十字街常羊之维第一间起，延烧广袤四百余间。到寅刻（时在五点）毕，方腾空，四火俱灭，庙则祝融呵护以存，一无所损。……

越十四年（一八八八年）戊子重建仙姑宫，又买地以广之，并修真人庙，到甲午（一八九四年）落成。董其事尽登鬼箓，时又无勒石记事。”

善举

故老相传，花桥宫建立后，就有善信献药，交庙祝赠与需药的患者，或捐钱托庙祝购药送人，而很多患者或家属也闻风取讨。这样，赠药、捐资与讨药治病，便成为花桥宫吴真人信仰活动的一大特色。

由于长期处于自发阶段，而前来赠药捐资与讨药治病的人越来越多，庙祝们应付不了。因此，清．光绪四年（一八七八年），泉州绅士及商民在花桥宫倡设“泉郡施药局”，既办理赠送药费之事，也承办接受各界捐资送药事宜，博采药源，广施民众，以弘扬吴真人业医济世、扶危济困之精神。

光绪六年（一八八○年），“泉郡施药局”改称“泉州府施药局”，统一办理有关事务，并任用常住人员，担任各项具体工作。

光绪二十三年（一八九七年），泉郡连年鼠疫猖獗，花桥宫施棺舍药、恤孤扶贫，做了大量救死扶伤、济困赈灾公益善举。因施药任务繁重，由泉州缙绅黄搏扶、黄懋烈、吴桂生、陈仲瑾、曾振仲、杨家栋等人发起，扩大慈善机构，筹建“花桥善举公所”，址设花桥宫内，扩大董事名额，把各种慈善事业划入这一机构统一管理。泉州府施药局即改名为花桥施药局，为善举公所辖下的最大事业单位。

花桥善举公所自创立至一九四九年解放前夕，主要从事下列善举：

（１）施药。由花桥施药局具体负责实施，药品来源主要靠归桥、侨属和本地绅士捐献、赞助。为方便赠药，在宫后空地开辟药圃，自行种植一些青草药物，以便求药者之需。同时又根据常用古方验方，另辟一室，制造一些丹、膏、丸、散、露等中成药品，赠送病者。创设以来，至今不辍。

（２）施诊。善举公所本无施诊，一九三○年晋江县中医师公会成立，乃协助其兼办施诊，其后本市不少医德好、医术高的名老医师都曾来义诊。四十年代，泉州各地鼠疫流行，花桥善举机构向旅居上海的乡亲求援，请他们募捐鼠疫血清送来泉州，免费为患者施治，救活不少生命。

（３）施棺。即对贫困的死者施给棺木埋葬，有时连死者殓衣、做墓壳灰、抬棺夫工钱等，也一并施给。

（４）度岁。即年关救济，于除夕施给贫困民户粮米或银钱，以帮助他们过年。

（５）平粜。花桥善举公所于一九三八年七月成立城厢平粜会，由华侨提供资金，自外地产粮区购粮来泉平粜，按粮数计口均摊供应，以缓解抗日战争时期泉州严重缺粮问题。

（６）赈济。抗战期间，日机对泉州狂轰滥炸，花桥慈善机构及时赈济遭受日寇飞机轰炸的受害者。抗战期间泉州经常有过境灾民、难民和饥民，也及时发放救济粮食等物。

（７）养生嗣（抚养孤儿）、敬节（按月施赠贞节寡妇）、烧字纸（雇人拣拾字纸，投入亭焚烧）等。

五十年代，花桥施药局曾易名“泉州市爱国赠药处”。一九七八年恢复花桥旧名，称为“花桥赠药处”。一九八五年三月十八日恢复义诊，则沿用今名为“泉州花桥赠药义诊所”。

光孝寺（崇宁寺、天宁寺、广孝寺）

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．光孝寺》载：

“光孝寺，在城东南隅。

《县志》云：北宋．崇宁二年（一一○三年），郡守潘玨奉诏以南草场废寺建，初名崇宁。政和元年（一一一一年）改天宁，（南宋）绍兴七年（一一三七年）改广孝，十年（一一四○年）改今名（光孝寺）。明．嘉靖三十八年（一五五九年），移入承天寺右畔。万历十七年（一五八九年）僧广福重建；四十年（一六一二年），僧广通重建法堂，后废于乡宦王某，今仍复。

按：《府志》又有广孝观在通淮门内，旧为南草场。宋．崇宁间建，名崇宁观。后废，产入元妙观云云。是不知广孝观即光孝寺，已移承天寺而重出矣。

今广孝旧地，即田中央北，黄景昉家庙处也。”

观音亭

古榕观音亭

位于泉州城区古榕巷与旧馆驿交界处，过去此地俗称“观音妈头”，为古代城内一交通要道，称之“三关四码头”，行人车马在此驻足。

古榕观音亭规模小，亭式建筑，西向，占地仅二十平方米左右。卢舍那佛（观音）座像雕在一块六十ｘ五十六厘米的花岗岩上，坐像下方另一块二十ｘ六十厘米的石头雕有仰莲。观音慈祥端庄，身披佛裳，头戴纱巾，结跏趺坐在仰莲座上，双手叉在结跏前，坐像两侧配有净瓶和鹦鹉。

石浮雕像嵌在前清举人龚丕科府的围墙上，依墙筑一神龛，配有香案。亭呈四方形，两旁有长石椅，平时可供路人稍憩。

该亭建于何时，无从稽考，毁于上世纪五十年代末，原嵌在龚家西墙的观音雕像，已被移向南面。

朵莲寺

位于泉州城南华洲村西，晋江水自北侧蜿蜒赴海，福厦公路从左前方直穿南行。

始建年代不可考，池店民间俗称朵莲寺为后寮宫。据说该宫本来供奉都主公，民国四年，徐宏智始募资改建佛寺，供奉三世尊佛。近代著名高僧弘一法师曾来朵莲寺二次讲演佛经，使之增添不少光辉。

寺坐东朝西，由门楼、正中大雄宝殿，及左右两厢组成，大雄宝殿三落五开间，单簷歇山顶砖木结构，祀三世尊佛，左右两厢三落三开间作为斋厨禅房。大殿柱联为高僧圆瑛所撰写：“阅世休嫌眼孔小，容从须放肚皮宽。”

寺前有宽广砖石埕，辟有莲池，规模宽敞；寺后古榕葱茏茂郁。南侧新建三层楼一座，作为客堂。

大门匾额“朵莲寺”为闽南书法家虞愚所题。门联：“朵云永覆祥天荫，莲露均沾法界香。”

朵莲寺右侧旧公路旁尚存寺建的“奉茶亭”一座，石构建筑。柱联题云：“行路艰难受尽许多暑气，佛门方便饮他些少清茶”。

执节宫

位于泉州市区东北隅执节巷后。

宫口大门顶，一横匾书“执节古地”，门前贴柱上一幅冠顶对联：“执秉刚强兼毅发，节该忠孝并清廉。”

宫内奉侍“执节大元帅”，祀宋．泉州人诸葛廷瑞。每年农历十月十六为“庆纪日”。

诸葛廷瑞出使金国，执节不屈。回国后宋．光宗赞其“执节有度”。告老回乡后，定居泉州市区东北隅。绍熙年间（一一九○～一一九四年），泉州太守在当地立一“执节”石坊，该地后称“执节巷”。石坊早已拆除，代以“执节宫”。

安福寺

位于鲤城区江南镇曾林村紫帽龙首山麓。泉州市第四批文物保护单位和第一批历史文化保护区。

清．道光《晋江县志．安福寺》按注

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．安福寺》载：

“安福寺，在三十三都龙首山麓。（龙首山位于晋江北部池店镇，在紫帽山东南麓）

唐．垂拱三年（六八七年）建，名安福院。

元．至正（一三四一～一三六八年）间毁，僧智妙重建。

明．洪武二十四年（一三九一年），改为寺（安福寺）。

正统（一四三六～一四四九年）、天顺（一四五七～一四六四年）间相继修。

后废。

明．朱鉴诗：

‘肩舆乘兴到禅林，石磴崎岖柏树深。

池养龙鱼时变化，庭栽凤竹半晴阴。

常人不识三生话，老我空谈十载心。

世事人情非往昔，扶筇回首觅知音。’”

规制

现存系清．光绪年间于旧址西侧重建，坐南朝北，中为大雄宝殿，西为报恩堂，东为僧舍，前有石埕，总面积四百平方米。

大雄宝殿面阔三间，进深三间，硬山式，中祀三宝佛，东祀地藏菩萨，均系新塑；西祀弥陀，为辉绿岩石雕成，高二．二一米。大门悬挂“法性长明”木匾额，系清．光绪十七年（一八九一年）重兴安福寺的僧人紫金所立。大殿后部已崩塌，于四至五年前重新修葺。

报恩堂为两进，屋顶为硬山式，内祀历代住持，因年久已衰朽。

寺前路旁卧放一“佛”字大石碑，高二．三米，宽一．○六米，中已断裂。

犍陀罗艺术石雕佛象

寺内原有五尊唐代中、后期的石雕佛象，现存三尊，另二尊头已破损。佛象用青石雕琢，细肩高鼻，双耳垂肩，衣纹紧贴身体，有的半露于臂，或立或坐，典雅和谐，肃穆宁静。佛象鼻梁笔直，称为“希腊鼻”。这种造型风格，明显受古希腊艺术的影响，属古印度犍陀罗艺术范畴，是泉州地区早期佛教雕像。

印度犍陀罗艺术形成于西元一世纪。犍陀罗地区相当于今巴基斯坦的白沙瓦及其毗邻的阿富汗东部一带。

西元前三二六年，希腊马其顿亚历山大王继中亚的雅利安人又一次率军入侵印度。他的军队从巴喀提纳（今阿富汗的巴格兰）进入印度河上游，又东下恒河流域，到达喜马拉雅山南麓的尼泊尔境内。因为部下兵将不肯继续进军，于是亚历山大王引兵西转而去，于西元前三二三年病死于巴比伦尼亚首都巴比伦。

由于亚历山大王的东征以及印度与中亚、欧洲的贸易往来，便产生了希腊化的亚洲文化。希腊文化的进入直接影响了印度的造型艺术，尤其是佛教的造型艺术。西元一世纪中叶贵霜王朝崇信佛教，建有许多寺庙，此时大乘教派产生，开始使佛教徒礼拜佛像，佛教艺术从此走向鼎盛时期。由于这时期的佛像面容及其雕刻风格带有明显的希腊风格，由以犍陀罗地区最为典型，故称为犍陀罗艺术。

西岳宫（资寿寺、龙山寺）

泉郡西岳宫，俗称龙山寺，为泉州古城五岳之一（东岳凤山，西岳龙山，南岳溜石山，北岳狮山，中岳云山），位于泉州新门街西段龙头山南麓。

解放后，龙山寺址征为国家粮库。已迁址于临近重建。

清．道光《晋江县志．龙山寺》按注

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．龙山寺》载：

“龙山寺，在胜得铺升文山。

明．天启丁卯（天启七年，一六二七年）建（知府沈翘楚始建），名资寿寺。

国朝（清）．雍正二年（一七二四年）修（知府张无咎重修），改今名（西岳“龙山寺”）。”

原规制

原西岳宫占地面积五亩半。古寺坐北朝南、双殿回廊式土木结构，建筑面积约一千八百平方米左右。沿中轴线自北而南，配有正殿、拜亭、潮汐井、庭院、东西两廊庑和天王殿。整座宫庙保存清代建筑风格，依山势而北高南低，错落有致。

正殿重簷歇山式，三进五开间。殿内神龛主祀西岳顺圣大帝塑像，兼祀三十六天罡之一、雷部玉府主事、昊天金阙大臣刘星君牌位，并且配祀文昌帝君牌位。

殿前拜亭顶棚彩绘六幅释迦牟尼深山修行图。

庭院西北侧有口潮汐井，每昼夜涨落两次，涨落时刻与海水潮汐相吻合。

在庭院东西两侧有六株古榕树枝繁叶茂、榕隐蔽天，把西岳正殿掩映在若隐若现之中。

连接正殿与天王殿的东西两廊庑塑有二十四行孝图，浮雕显得格外醒目。

天王殿硬山式三开间建筑，殿内塑有硕大无比的四大天王神像，形神俱备，令人顿生敬畏。

人文

寺前“龙山寺”匾额乃延陵阪头村康熙进士吴茂华墨宝。

正殿神龛上额悬挂的“玄洞天”金字匾额，系清．雍正知府张无咎所书。

天王殿内正上方“镇国保民”匾额，出自清．乾隆甲戌（一七五四年）泉州府同知觉罗四明手书。

正殿前拜亭前“贝叶生辉”匾额，系清．道光进士陈庆镛所书。

题联有：

明末宰相黄景昉：“龙光绚烂腾佳气，山势迥环护寺门。”

清．道光进士曾维桢：“龙势纡迥凭清拱紫，山容韶秀带郭襟河。”

曾维桢之孙、晚清举人曾振仲：“西望群山都成爽气，岳宗太华长镇仁祠。”

西岳龙山寺是泉州乃至闽南地带近代仅存的全真教圣地，道、儒、佛三教在历史文化古城如此完美地融为一体，三百多年来，几经沧桑，香火经久不衰。龙山寺供奉的神明成为民众心目中平安生活的地方保护神，特别是刘星主秉公纠察，成为玉皇上帝近侍重臣的动人传说更是家喻户晓，受到民众的崇敬和奉拜，刘星主香火分炉远播于港、澳、台及东南亚乃至世界各地。

据史书记载，西岳龙山寺除配置有完整的寺庙规制外，还立有义学。清．雍正二年（一七二四年）重修，声誉日隆，所创办的义学成为晋江县清代六所社会义学之首。龙山寺的敬文亭更别具民族文化内涵，与城北的白狗庙的敬字亭交相辉映，见之史册。

风神庙

清．道光《晋江县志．卷十六．祠庙志》载：“在（泉州）府治东北虎头山……（清）乾隆间，奉文崇祀。”

五塔岩

位于泉州南门外紫帽山的西北麓。
五塔岩始建于北宋，原名灵水岩，又名灵水寺。南宋时，因寺前兴建五座石塔，便称为五塔岩。

五塔岩寺前的五座石塔，为宋堵婆式石构塔。塔高六米，基座四方形，塔身作鑫层，一层六角形，刻有文字，二、三层为鼓形，三层浮雕佛像，塔刹作葫芦状。五塔成群，一字排开，各塔之间相距二米，列于寺前板壁间，地势险要，居高临下，自下看上去颇为雄伟壮观。

五塔岩寺宇建筑，依山就势，利用上下二个天然石洞，建造龙水禅楼和定光道场，犹如空中楼阁。

一对石刻楹联“龙水创蓝启宋世，虎腔竖刹溯元时。”记载岩寺两个部分，分别建于不同历史时期。岩寺为宋代建筑，定光道场为元代建筑。据《龙水岩碑》记载，岩寺系宋．咸淳庚午年（一二七○年）为寺僧饴卢所主、漳州龙溪县高钺捐资所建。而《定光道场碑》记载，道场建于元．大德癸卯年（一三○三年），郡侯高朝散建立；元．世祖戊寅年（一二七八年）遭兵火，大德年间（一二九七～一三○七年）重修。还有一块《泰定石碑》，竖于泰定甲子（一三二四年），记载化城梁少师七世孙梁瞿卿舍山地入寺的义举。山岩还有一些年代久远、字迹不清的石碑刻。

五塔岩三峰耸秀，奇异多姿，山与石构成自然景物。谚曰：“三狮相戏跑，石虎咧嘴口，和尚九十九，石人镇水口。”绝顶三石列崎，称三公石：西为定光岩，中为中州岩，犹如天然石佛；东为灵水岩，岩下有一小井，名叫“潮汐井”，四时不涸。传说宋．杨文广率军入闽，曾驻营附近的关刀寨，成千上万兵士饮用此泉，取之不竭，饮之不尽。现井边刻有“郑公泉”三字，传说当年郑成功起兵也驻过此地，饮用此泉镌刻的。

五塔岩石奇洞多，自成天然。《南安县志》载称：“灵水岩峰恋耸秀，中多石洞。”现在尚有五大石洞，虎空洞最大，洞内可容纳二百多人，其他也可容纳数十人。岩洞四周，有石人、石马、石龟、石牛、石仙鹤、石佛、石香炉、石钟、石鼓、雷劈石、石巷、石桌、石椅等众多因石而异的景物。

摩崖石刻有“第一山”、“灵水古禅”、“佛”、“盘古洞”等诸多因石而意的文字。

元妙观（天公观、白云庙、中兴观、龙兴观、开元观、隆兴观、天庆观、玄妙观）

俗称“天公观”，位于泉州市区东街观东巷之西，面对观口巷。是道教传入泉州后所建的第一座道观，也是道教传入福建后的第一座道教宫观。

清．道光《晋江县志．元妙观》按注

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．元妙观》载：

“元妙观，在县前。（清．乾隆《泉州府志》记：“元妙观，在府治南。”）

晋．太康（二八○～二八九年）中，为白云庙。

【道教是由古代的巫术和战国、秦汉的神仙方术发展而来的。早在秦汉时期，泉州就有隐者和方士巫术的活动。西晋时道教在泉州就已流传，此时出现泉州第一座道观——白云庙，即元妙观的前身。】

唐．神龙元年（705年），建为观。初名中兴观，未几，改为龙兴观。

开元（七一三～七四一年）中，改为开元观，而以老君祠为隆兴观。

宋．大中祥符（一○○八～一○一六年）间，改天庆。

元．元贞元年（一二九五年），改今名（玄妙观，取《道德经》“玄之又玄，众妙之门”之意），并老君祠入焉。

明初，有纪道士寓其中，后白日飞升，董伯华其徒也。

明．黄克晦《观中纪事》诗：

‘仙宫拂曙响云璈，白发萧飕首重搔。

却老自应依道侣，持杯无奈忆儿曹。

玄元殿上春偏早，太乙祠前日已高。

拚是乾坤长浪迹，依然紫气向人豪。

【清．康熙七年（一六六八年），为避清圣祖．玄烨之讳，易名元妙观，一直沿用至今。】

国朝．雍正壬子年（雍正十年，一七三二年），候选同知施晖、通判曾炳远、生员庄朝用同修。

乾隆十八年（一七五三年），守高霔大修，縻白金三千二百有奇。

四十四年（一七七九年），提帅甘国宝、郡守王右弼、邑令王隽又大修。

五十六年（一七九一年），邑人公修三清殿及东廊。

嘉庆十二年（一八○七年），又修各处及神像，皆有碑记在观。

道光五年乙酉（一八二五年），绅士杨滨海等，请太守刘□前，令胡效曾捐倡重修前三清殿及后关夫子庙，并买盖小屋十二间，其中殿尚缺需云。”

规制

元妙观以其历史悠久、规模宏大、丹宝齐全、名道辈出而成为泉南最负盛名的道教宫观。明清两代管理道教的“道纪司”都设在元妙观内。

元妙观历来是泉州道教活动中心，每逢国家或道教节日、神诞，元妙观都要举行隆重的宗教活动仪式，设坛打醮。每年，各大宫庙都要到元妙观举行“晋表”、“领旨”仪式。

清代自康熙至道光的一百多年间，元妙观多次重修和扩建。历史上的元妙观，占地一万多平方米：

观前在照壁塑有太极图、星象、日月。

宽敞石庭斜上，第一进山门曰“端门”，重簷歇山顶牌坊式三门并列，左右分别为玄坛祠、康王祠。

……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略）