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惠安陈氏的堂号
堂号与字行一样，是每个宗支识别的重要依据，现把惠安陈氏的堂号整理，请修正。
堂号：家族堂号，三国时魏国九品中正制出来以后形成了世家大族把持朝政，成为统治阶级，那时各大家族非常庞大，小的家族会有一个堂号，大的家族会有多个堂号，一般就是一个家族因为战乱饥荒迁官等原因分散到各地，然后发展成新的家族，但是与原来的还是名义上的同族，堂号却不同。历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”。高大宽敞的厅堂上，悬挂著书写“堂号”的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写著“堂号”的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”、恽代英祖家被称为“承荫堂恽家”、李四光祖家被称为“立本堂李家”等等。
“堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。堂号包括郡王总堂号和自立堂号。由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。俗话说，树大分杈。随著生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大祠堂和小祠堂。
历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随著宗族的发展，一直在不断的增加。
堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。
堂号的来历、特色的类型
以血缘关系命名堂号：
中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
以地域命名堂号：
地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。
以先世的嘉言懿行为堂号：
中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”、“清白堂”为堂号。而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。
以祖上的功业勋绩为堂号：
在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王室的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。
以传统伦理规范为堂号：
在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中诀窍全在于百事忍让。故名之为“百忍堂”。
以祖上情操雅量、高风亮节为堂号：
在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。
以祥瑞吉兆为堂号：
古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。如宋代王祐曾的手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者（古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷寄重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏，琅琊王氏并列为王氏三大支派。
以先世名人的厅堂别墅为堂号：为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。
再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。
以家族中科举功名为堂号：
在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗称州牧），门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事迹至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。
以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号：
此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝愿为家族堂号：
此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。
以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号：
此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。
总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。
陈氏有郡望：
颍川郡：秦时置郡。以颍水得名，治今河南禹县。此支陈氏开基始祖为齐王建三子陈轸。
广陵郡：西汉置国，东汉改为郡。治所在广陵（今江苏扬州）。此支陈氏因汉武帝之子广陵王刘胥之后入赘于陈。
河南郡：汉高帝置郡，治所在雒阳（今河南洛阳）。
武当郡：北魏置郡，治所在湖北均县西北。这一支出自陈寔之后。
冯翊郡：汉武帝置郡，治所在临晋（今陕西大荔）。此支陈氏出自陈宣帝之子沅陵王陈叔兴之后。
京兆郡：汉时置郡，治所在长安（今陕西西安）。此支陈氏出自唐代迁居京兆的陈寔后裔陈忠之后。
汝南郡：治所在上蔡（今河南上蔡）。
下邳郡：治所在下邳（今江苏睢宁西北）。
东海郡：治所在郯（今山东郯城北）。
新安郡：晋太康元年（
208）改新都郡置郡，治所在始新（今淳安西）。相当今浙江淳安以西，安徽新安江流域、祁门等地。后辖境历朝不同。
庐江郡：治所在舒(今安徽庐江)。
著名的堂号有：
三恪堂：恪是尊敬的意思，又是客人的意思。周武王灭纣后，把商之后封于宋，夏之后封于杞，帝舜之后封于陈。称为三恪。表示他们是周朝的客人，不是臣子，格外地尊敬他们。
德星堂、德聚堂：源自太丘长陈实子侄，同以孝贤闻名，当年访名士荀淑父子，正值德星聚，德星乃一岁星，岁星所在有福，故取堂名曰德星。太史为此上奏曰：“德星聚奎，五百里内有贤人聚。”族人遂有以“德星”或“德聚”为堂号。
其他堂号：
①郡望堂号：颍川、东海、庐江、汝南、河南、冯翊、下邳、武当、京兆、广陵、新安。
②自立堂号：建业、映山、忠节、延庆、余庆、报本、星聚、三义、树本、燕贻、官梅、笃庆、光裕、崇义、崇本、世德、衍庆、敦睦、叙伦、地心、重华、仁耻、毓庆、世德、敦厚、奉先、聚原、传义、三和、培德、三相、义门、道荣、惇庸、双桂、徽五、绍德、怀忠、聚星、渑武、世馨堂，苏北鲁南三元堂（明洪武年间、万历年间从连云港花果山大村、当路附近迁出）。
惠安陈氏郡望是颍川，堂号（丁或灯号）有湘乡德仁堂、颍水、太丘、玉湖、侯卿、积庆、依楼、琅玕、飞钱、安乐、吕兰、龙山、官山、凤洋、梅岩、三君、北溪、涵江、福全、锦芳、银江、清江、长春、河东、玉涧、世科水竹、江州义门、理学忠谏。按来源派系分，有将军派、太傅派、涵江派、飞钱派、江州义门派等，当地尚有三乡陈、四脚陈、五陈、顶十九陈、下十九陈、霞（下）井陈、南门陈、顺兴陈等俗称，均属舜裔更是汉太丘长陈实公后裔。分布在全县16个乡镇近
400个自然村。2003年人口约13万，约占当时全县人口七分之一，为惠安第一大姓。
惠安陈氏堂号在《惠安陈氏概述》中各有叙述，现把各堂号名称的意思或命名的原因描述如下，如有不妥，请指正。但惠安的堂号已为灯号，即那灯笼所写，现堂号与灯号关系如何，也难以说个明白，请有识之士指教。
湘乡德仁堂：黄塘某村，至今联系不上。屿头陈树波网上称屿头陈为德聚堂。
太丘：以汉陈实公曾任太丘长为号，据说有做官的家族可改堂号，而无做官的家族就以此为堂号。惠安以五陈为主用此堂号，其他族支也有使用。
涵江：陈迈隋朝时任兴化第一任县令，因爱此地风水而定居，子孙蕃衍为涵江十八陈。
玉湖：是陈仁后裔的总堂号，为涵江十八陈之一。惠安五陈唐始祖瑞珪公从福州迁居兴化建祠堂门勒“玉壶”二字，据说当地有座玉壶山，后以赶鸭公身份又迁居惠安岑兜再徙山霞，子孙堂号称太丘。而陈仁后裔出了陈俊卿与陈文龙，堂号就把壶改湖，音同而意义就大大不同。玉湖分居惠安有侯卿、积庆、依楼、涵江、世科水竹、锦芳、涵囗等。涵囗即碧溪居晋江涵口。
侯卿：因迁居惠安北门外后坑，出了不少名人如陈睿、陈鸣夏，成为惠安望族，后坑音同而改成侯卿美多了。台湾有支侯卿后裔以迁台一世名中“文”字与二世名中“明”字称文明堂。
积庆：玉湖十世陈裕从兴化到惠安做生意而定居南门积庆里，故后裔称南门陈也叫积庆陈。
依楼：玉湖陈从涵口迁居辋川海墘，六世迁居县城，因风水关系建座过街楼敬奉观音，因有依赖此楼改造了风水而出了名人，故此族就有了玉湖，依楼双堂号。
锦芳：陈埭头因堂号锦芳地名。龙山：即泉州龙山，以地名为堂号。
世科水竹：陈逖考中状元，为晋江世科陈氏始祖，十五世与桂，龙复子，字弥芳，号水竹。宋度宗咸淳庚午（1270）解元，隐居安溪水竹村不仕，由晋江渎头迁居青阳陈厝世科陈氏开族祖。后裔迁居惠安再徙西门称世科水竹。
飞钱：即飞钱派。江州义门即义门派。
官山：属南院派，官山陈氏始祖，河南省汝南平舆人，唐末随王潮入闽，择绥德乡同禾里官山（现马巷镇内官村）筑室以居。至十一世孙福山公(字孟谦，生于元朝至正二十七年（1367），卒于明正统十二年（1447），明太祖洪武年间进士，官至文渊阁纂修，成祖永乐年间参加编撰《永乐大典》，修成之后明成祖御笔亲书“史阁名贤”匾额，钦赐福山公衣锦还乡，各级地方官员均到其故乡迎接，是时满山遍野站满了官员，人曰官山，故后地名也改称官山也，此为官山陈之由来。
银江：陈溪迁居惠安南门外十七都黄田埔溪山乡，生四子派衍四房，至今三百年，堂号银江。据查《大埔陈氏溯源》：魁公，元公第七子，江州义门第12即最后一任旭公之胞侄，字参琉。宋时科中进士，携眷属97人入福建汀州庄，任汀州太守。魁公五子峰十三世孙念四郎，由宁化石壁村迁饶平措黄岗，念四郎之子二十一郎，谥创亦，转迁大埔银江松柏坑开基为始祖。如溪东陈氏来自此支陈氏则属江州义门，又有传言来自惠安县城南门陈。但有资料显示：晋江沿海陈厝陈氏堂号称银江，不知有何关联。因历史资料散佚不全，整理时难免错误。
长春：用商号作堂号。顺兴：辋城东尾头街陈氏从金门迁此经商用商号作堂号。
河东：今人不知何意，其祖从泉州东湖迁居惠安东园康岭。查南院派始祖陈邕三子夷行出判河东（山西），传裔河东。但不知此支堂号是否是河东，惠安堂号河东陈与之有无关联，可待查证。
凤洋：先祖因居凤洋铺，后从山霞迁居县城，为四脚亭（陈）之一。
清江：清嘉庆间从东园象港迁居惠邑箭场尾凤池边，宗贤三兄弟又迁居涂寨街。
琅玕：为南院派安东迁居东园垵头、东湖、大樜史称三乡陈。为纪念祖居海滨琅玕头，磐石粼粼，气势磅礴，乃取琅玕为堂号。
三君：崇武陈氏部分族支使用，取之“三君世德垂文范”，陈实及二子汉时被称三君，陈实称文范先生。
北溪：原为地名，朱熹为得意弟子陈淳号北溪（理学家）写族谱序。堂号理学忠谏不知与之有无关联。玉涧：因唐御玉涧：中丞陈崇，由河南固始随王审知入闽，居于福州石井，唐天佑年间福清为陈中丞封地，择居县城西涧，后裔称玉涧陈。
武城：从古称崇武獭窟迁居惠邑。颍水是陈氏发源之颍川的河流。其他安乐、吕兰、梅岩（四脚亭之一）、福全（崇武）尚待了解。
附注：清江为地名：浙江，江西省锦江流域、南昌市清江等县地。东晋山阳郡在今天江苏省清江、浦安一带。清代学者张澍的《姓氏五书》里说,...淮安和清江市。安乐为愿望
梅岩为地名：汉阳凤凰山 汉阳龟山南（汉阳建桥街梅岩新村凤凰山）。
三恒堂陈氏始祖陈志远，是由福州下渡园下迁琅岐，最早迁居九龙山支脉梅岩山麓。福全为地名：福全所作为泉州海防的门户、东南沿海的军事文化重镇。晋江、金门有福全陈氏。江苏省宜兴市福全圩。 |
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