话说闽台同根：闽南文化在台湾的绚烂绽放

星聚一堂

闽台同根：闽南文化在台湾的绚烂绽放

闽台之间，情谊深厚。闽南人迁台历史悠久，自宋元起便开启征程，明清时规模渐大。他们跨越海峡，带去的不仅是人口流动，更是闽南文化的种子。从地缘看，闽台本一体；从宗族、语言到民俗、信仰、曲艺等，闽南文化在台湾生根发芽。这一文化传播与传承的历程，宛如一幅绚丽长卷，展现著两岸同根同源的渊缘长流。

一、溯源：闽南人迁台的历史长卷

在历史的长河中，闽南人向台湾的迁徙是一段波澜壮阔的旅程。自宋元时期起，闽南人便开始了与台湾的不解之缘。那时，他们凭借著对海洋的熟悉和勇气，驾驶著简陋的船只，漂洋过海，踏上了澎湖列岛这片土地，开启了早期的移民篇章。

到了明朝末年，局势动荡，福建沿海地区地少人多，加之自然灾害频发，生存的压力促使闽南人不得不另寻出路。颜思齐、郑芝龙等一批勇敢的开拓者应运而生。1624年，颜思齐因躲避灾祸逃亡日本平户，而后与郑芝龙等人结盟。他们率领著众人来到台湾，以非凡的气魄和智慧，拉开了大规模拓垦台湾的序幕。他们将跟随者分成十寨，分发银两、耕牛和农具，积极开展农业生产。同时，利用海上交通之便，与大陆进行贸易往来，还组织移民进行海上捕鱼和岛上捕猎，努力构建起一个自给自足的生活体系。

此后，郑芝龙归顺明朝。当时福建连年旱灾，饥民遍野，他经福建巡抚批准，招募了大量大陆饥民前往台湾。这是一次经官方认可的有组织移民，为台湾带来了众多劳动力，也让闽南文化在台湾迈出了广泛传播的重要一步。

1661年，郑成功率军三万驱荷复台，这一伟大壮举不仅实现了领土的收复，更开启了明郑时期对台湾的军事移民潮。大量的闽南子弟跟随郑成功来到台湾，他们在这里扎根，为台湾的发展注入了新的活力。郑成功在台湾改城设镇，整肃吏治，颁布屯田令，鼓励发展渔业、商业，使得台湾呈现出一片繁荣的景象。

清朝时期，施琅带领清兵收复台湾后，清政府开放“迁界”和海禁，又一次迎来了移民的高潮。无数闽南人怀揣著对未来的憧憬，奔赴台湾，参与到台湾的建设之中。历经数百年的迁徙，闽南人在台湾逐渐形成了庞大的群体，成为台湾社会发展的重要力量。

据《安平县杂记》记载，台湾人口绝大部分都是汉人，少数民族仅占很小比重，汉人中，“隶漳、泉籍者十分之七八，是曰闽籍；隶嘉庆、潮州籍者十分之二，是曰粤籍；其余隶福建各府及外省籍者，百分中仅一分焉”
。也就是说，来台湾的移民中福建闽南籍占70%-80%，广东籍占
20%。据1926年日本殖民者在台湾的调查，台湾的汉族总人数为 3
751 600人，福建籍为 3 116 400 人，约占总人口数的
83.1%，广东籍为 586 300 人，约占总人口数的
15.6%。这些福建籍中，泉州籍为 1 681 400
人，约占总人口数的 44.8%；漳州籍为 1 319 500
人，约占总人口数的 35.2%；福建其他籍为 115 500 人，只占约
3.1%。

二、地缘：闽台“一衣带水”的亲密联结

闽台两地，“一衣带水”，有著天然的地缘优势。从地质学的角度来看，台湾岛原本就是华夏古陆的一部分，通过东山陆桥与福建相连。台湾的山脉与福建的山脉本为一体，只是由于地壳运动，才出现了一道海峡，将两地分隔开来，形成了如今隔海相望的地理格局。

在考古发掘中，我们也能发现闽台两地紧密的地缘联系。台湾刻纹黑陶文化与福建昙石山遗址中上层遗物极为相似，台湾大坌坑文化出土的新石器时代的绳纹粗陶及打磨石器，在福建沿海及金门富国墩贝丘遗址中也大量存在。这些相似或相同的文物，无声地诉说著远古时代闽台两地文化亲缘的源远流长，为闽台文化的同根同源提供了坚实的地理依据。

这种地缘上的紧密联系，使得闽南人在迁徙过程中，能够较为顺利地适应台湾的自然环境和地理条件。他们将在闽南地区积累的生产生活经验，巧妙地运用到台湾的土地上，促进了两地在农业、渔业等领域的交流与发展。同时，也为闽南文化在台湾的传播和生根提供了得天独厚的条件，让闽南文化能够在这片相似的土地上迅速扎根生长。

三、宗族：血脉相连的根脉传承

在台湾的土地上，宗族文化如同一棵枝繁叶茂的大树，深深扎根于社会的土壤之中。闽南人迁台后，大多聚族而居，形成了一个个具有浓厚宗族氛围的聚落。

为了铭记家族的根源和传承，他们以大陆故乡的地名来命名在台湾的居住地，创造出了众多冠籍地名，如泉州厝、漳州厝、龙岩厝、福州厝等。这些地名就像一个个文化座标，承载著移民们对故土的眷恋和思念之情。它们不仅是地理标识，更是海峡两岸地缘资讯的生动体现，深刻反映了祖居地与移民地之间的历史渊源和文化流播关系。

此外，还有许多以姓氏加厝、厝庄、寮、屋等命名的地方，如谢厝寮、三姓寮等。在谢厝寮，谢姓至今仍占半数之多；三姓寮则是由陈、黄、吴三姓移民共同创建。这种以姓氏为核心的聚落命名方式，充分体现了台湾民众对大陆宗族亲缘的强烈认同。

族谱，更是宗族文化传承的重要载体。在台湾的许多家族中，族谱被精心保存和修订。它详细记录著家族的世系源流、迁徙轨迹、族规家训等内容，是家族历史的活化石。通过族谱，一代又一代的台湾人能够清晰地追溯自己的根源，知晓家族从闽南而来的故事，从而增强对宗族和故土的认同感与归属感。

宗族祭祀活动在台湾也备受重视。每逢重要节日或祖先忌日，家族成员们便会齐聚一堂，在祖祠中举行庄重的祭祀仪式。他们献上祭品，虔诚祭拜，缅怀祖先的恩德，传承家族的精神。这种祭祀活动不仅是对祖先的敬重，更是维系宗族团结、传承家族文化的重要方式。在祭祀的过程中，长辈们会向晚辈讲述家族的历史和先辈们的奋斗故事，让年轻一代了解家族的根脉，铭记自己的责任与使命。

宗族文化在台湾的传承与发展，如同一条坚韧的纽带，将两岸同胞紧密地联系在一起。它让台湾同胞时刻铭记自己的血脉根源，无论身处何地，都能感受到与大陆亲人的深厚情谊，成为闽台文化交流与融合的重要根基。

四、闽南语：乡音绕梁的情感纽带

“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”闽南语，对于迁台的闽南人来说，是心中永远无法割舍的乡愁。当他们踏上台湾这片陌生又充满希望的土地时，闽南语也随之而来，并在这里落地生根，成为台湾社会中重要的交流工具和文化符号。

从语言的传承来看，闽南语在台湾的传播历史悠久。早在明清时期，随著闽南人大量迁徙至台湾，闽南语就开始在台湾广泛传播。清代，闽南话已成为台湾的通用语言，清朝派驻台湾的外省官员称闽南语为“土音”“鸟语”，虽有调侃之意，但也从侧面反映出闽南语在台湾的普及程度。《海东劄记》中记载：“凡货食物，率土音叫唱，不可晓……郡中莺舌鸟语，全不可晓。如刘呼涝，陈呼淡，庄呼曾，张呼丢，吴呼袄，黄无音，厄影切，更为难省。”《台游笔记》也提到：“土音啁啾，初莫能辩：呼内地人曰‘外江郎’、吃烟曰‘脚荤’、茶曰‘颠’、饭曰‘奔’、走路曰‘强’、土娼曰‘摘毛宫’、玩耍曰‘铁拖’。”这些生动的记录，展现了当时闽南语在台湾的使用情况，以及其独特的语音和辞汇特点。

随著时间的推移，闽南语在台湾不断发展演变，形成了具有台湾特色的台湾话。然而，追根溯源，台湾话与闽南话本质上一脉相承，二者虽在特殊辞汇和语调上有微小差异，但核心的语音、辞汇和语法结构基本相同。例如，在台湾，人们常说的“呷饱未”（吃饭了吗）、“尚介好”（最好）等，都是典型的闽南语表达。

闽南语不仅是日常交流的工具，更是承载著闽南文化的重要载体。闽南语歌曲、童谣、戏曲等艺术形式，蕴含著丰富的闽南文化内涵。像那一首首优美动听的闽南语歌曲，如《爱拼才会赢》，以其励志的歌词和激昂的旋律，唱出了闽南人拼搏奋斗的精神；还有充满童趣的闽南童谣，如“天黑黑，欲下雨，阿公仔举锄头欲掘芋”，生动地描绘了闽南地区的生活场景和民俗风情，让孩子们在传唱中感受著家乡的温暖和文化的魅力。

在现代社会，尽管普通话和其他语言在台湾也得到广泛使用，但闽南语依然在台湾民众的生活中占据著重要地位。许多台湾人从小就学习闽南语，家庭聚会、社区活动中，闽南语的交流更是亲切自然。而且，随著两岸文化交流的日益频繁，闽南语也成为了两岸同胞沟通情感、增进了解的重要桥梁。一句熟悉的闽南语问候，便能瞬间拉近彼此的距离，唤起那份深藏在心底的同根同源的情感。

五、民俗：传统延续的生活画卷

闽南人将丰富多彩的民俗文化带到了台湾，这些民俗传统在台湾的土地上生根发芽，历经岁月的洗礼，依然保持著独特的魅力，成为台湾社会生活中一道亮丽的风景线。

在岁时节庆方面，台湾与闽南几乎相同。除夕之夜，一家人围坐在炉火旁，共用丰盛的年夜饭，这便是“围炉”，寓意著团圆和温暖。初一“开正”，人们穿上新衣，出门拜年，互道祝福。正月初九拜天公，人们怀著虔诚之心，准备好丰盛的祭品，祈求天公保佑新的一年风调雨顺、平安顺遂。正月十五闹元宵，吃汤圆、赛花灯、猜灯谜，热闹非凡。台南一带还会有张花灯、竹马戏、彩笙歌伎等活动，将节日的氛围推向高潮。

清明时节，台湾同胞也会像闽南地区一样，举行祭扫活动，缅怀祖先，寄托对逝去亲人的思念之情。端午佳节，插艾、赛龙舟的习俗在台湾同样盛行。人们通过这些活动，纪念屈原，祈求健康平安。农历七月的“普度”，是闽台地区最盛大的时节之一。在这个月里，人们希望普度众生，斋祭超度，驱灾避祸。这一习俗体现了移民们在艰难的开垦过程中，对平安生活的祈愿。七夕乞巧，姑娘们会在这一天祈求自己能有一双巧手，心灵手巧；中秋赏月，家人团聚，品尝月饼，共赏明月；重阳登高，人们在这一天登高望远，祈求健康长寿；霜降进补，闽台地区有“一年补通通，不如补霜降”的谚语，霜降这天，鸭肉成为人们进补的首选食材，市场上的鸭子常常供不应求。

除了岁时节庆，闽台婚嫁礼仪也延续著古代中原的习俗，传承了“三书六礼”的规制。“三书”指聘书、礼书和迎书，“六礼”指纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。从提亲、求庚、订婚，到送大定、送日子、迎娶等环节，都有著严格而细致的规定，与古代中原的礼仪制度如出一辙。这些传统礼仪不仅是一种形式，更是对传统文化的尊重和传承，体现了闽台地区对婚姻的重视和对家庭伦理的坚守。

此外，台湾的民间艺术、手工艺等方面也处处体现著闽南民俗文化的影子。如剪纸、刺绣、木雕等传统手工艺，在台湾都有著精湛的技艺传承。这些手工艺品不仅具有实用价值，更是蕴含著丰富的文化内涵和艺术价值，展现了闽南人独特的审美观念和创造力。

闽南民俗文化在台湾的传承与发展，让台湾同胞在日常生活中能够感受到浓厚的家乡氛围，也成为了两岸文化交流的重要内容。通过这些民俗活动，两岸同胞能够更好地了解彼此的文化传统，增进情感交流，共同传承和弘扬中华民族的优秀文化。

六、信仰：心灵寄托的神圣殿堂

在闽台地区，宗教信仰独具特色，而闽南人重神信佛的传统在台湾得到了充分的延续和发展。台湾的许多庙宇都承载著闽南移民的信仰和精神寄托，成为两岸宗教文化交流的重要纽带。

妈祖，作为海上保护神，在闽南和台湾都拥有著广泛的信众。妈祖信仰起源于福建莆田湄洲，随著闽南人迁台，妈祖信仰也传入台湾，并在这里不断发展壮大。台湾的妈祖庙数量众多，遍布各地，如大甲镇澜宫、北港朝天宫等，都是台湾著名的妈祖信仰中心。每年，这些妈祖庙都会举行盛大的妈祖绕境巡游等活动，吸引著成千上万的信众参与。信众们怀著虔诚的心情，抬著妈祖神像巡游，祈求妈祖保佑平安、赐福消灾。在巡游过程中，彩旗飘扬，锣鼓喧天，场面十分壮观。妈祖信仰不仅是一种宗教信仰，更是凝聚两岸同胞情感的重要力量。许多台湾信众会专程前往福建湄洲妈祖祖庙进香朝圣，寻根溯源，表达对妈祖的敬仰和对故土的眷恋之情。

除了妈祖信仰，还有许多来自福建的神祇在台湾受到广泛奉祀。比如开漳圣王，他是唐代将领陈元光，对开发漳州地区做出了重要贡献，被尊为“开漳圣王”。在台湾，开漳圣王庙也有不少，信众们祭祀开漳圣王，缅怀他的功绩，祈求他保佑地方平安、风调雨顺。保生大帝，即吴夲，是北宋时期的著名医家，被闽南人奉为医神。台湾的保生大帝庙宇也很多，人们祭祀保生大帝，希望能得到他的庇佑，身体健康，祛病消灾。

此外，台湾的民间信仰中还有清水祖师、广泽尊王等神祇，这些神祇大多源自福建，反映了闽南移民对家乡信仰的传承和延续。在台湾的田头厝边，随处可见人们为敬奉土地神而建的大小不一的庙宇，这些庙宇虽规模各异，但都承载著人们对美好生活的向往和对神灵的敬畏之心。

闽台地区的宗教信仰在本质内容和外表形式上都极为相似，这充分体现了两岸宗教文化的同源性。宗教信仰不仅为台湾民众提供了心灵的慰藉和精神的寄托，也成为了两岸文化交流与合作的重要领域。通过宗教交流活动，两岸同胞能够增进相互了解，加深彼此情谊，共同弘扬中华民族的优秀宗教文化传统。

七、曲艺：音韵流转的艺术瑰宝

闽南民间戏曲艺术随著移民东渡传入台湾，在台湾的土地上绽放出绚丽的光彩，成为两岸文化交流与融合的生动体现。

梨园戏，作为闽南地区的传统戏曲剧种，在康熙时期流传到台湾后，便迅速受到台湾民众的喜爱，成为台湾最为流行、最受欢迎的剧种之一。它以其优美的唱腔、细腻的表演和独特的艺术风格，展现了闽南文化的深厚底蕴。演员们在舞台上轻歌曼舞，演绎著一个个动人的故事，让观众沉浸在传统戏曲的魅力之中。

歌仔戏，更是闽台戏曲文化交流融合的典范。它源于闽南的锦歌、竹马戏、车鼓戏等，并与台湾当地的民歌小调相融合，形成了独具特色的剧种。20世纪20年代，歌仔戏传入闽南地区漳、厦一带后被称为芗剧。歌仔戏的唱腔丰富多样，既有闽南音乐的宛转悠扬，又融入了台湾本土音乐的特色，表演形式生动活泼，贴近生活。其剧码内容广泛，涵盖了历史故事、民间传说、现实生活等多个方面，深受两岸民众的喜爱。两岸的歌仔戏艺术家们也经常进行交流合作，共同创作优秀的剧码，促进了歌仔戏的传承与发展。例如，厦门歌仔戏研习中心与台湾唐美云歌仔戏团合作创作的大型歌仔戏《蝴蝶之恋》，就是两岸文化交流的杰出成果，被誉为“破冰之旅”。

南音，作为我国历史悠久的汉族音乐，是闽南地区的传统音乐瑰宝。在雍正、乾隆时期传入台湾后，南音因其集华夏古乐之精华，含唐宋曲韵之神妙，很快受到台湾同胞的喜爱。台湾的南音社团众多，许多南音爱好者们精心研习南音技艺，传承和发扬这一古老的音乐形式。在泉州举办的南音节活动中，常常能看到来自台湾的南音班子的身影，他们不仅数量多，而且在演绎中保留了大量的传统内容，为南音的传承与发展做出了积极贡献。

除了这些戏曲剧种，闽南的木偶戏、高甲戏等民间戏曲艺术也在台湾有著一定的传播和发展。木偶戏以其精美的木偶造型和巧妙的表演技巧，展现出独特的艺术魅力；高甲戏的表演风格夸张诙谐，尤其是其独特的丑角表演，更是令人忍俊不禁，深受观众喜爱。

闽南曲艺在台湾的传承与创新，不仅丰富了台湾民众的文化生活，也为两岸文化交流搭建了一座绚丽多彩的桥梁。通过这些传统曲艺形式，两岸同胞能够更好地领略闽南文化的独特魅力，感受彼此之间深厚的文化渊源，进一步促进两岸文化的交流与融合。

八、教育：文化传承的智慧灯塔

在台湾的教育体系中，闽南文化的传承与教育始终占据著重要的一席之地。

早在明郑时期，咨议参军陈永华便在台南建立孔庙，旁置明伦堂督课学子，并每三年举行两次科举考试，选育人才。这一举措开启了台湾教育的新篇章，将儒家文化和闽南文化的教育理念引入台湾，为台湾的文化教育发展奠定了坚实的基础。清领台湾后，在郑氏孔庙的基础上扩建府学，并在台湾、凤山、诸罗各县设立县学。随著时间的推移，台湾的教育体系不断完善，学府、书院、社学、乡学、义塾等各类教育机构如雨后春笋般涌现。至清朝统治末期，台湾各地已设有学府、县学13座，书院37座，各种社学、乡学、义塾不计其数。

在这些教育机构中，闽南文化的教育内容贯穿其中。从语言文字到文学艺术，从历史传统到道德伦理，闽南文化的精髓被融入到各个学科的教学之中。闽南语作为闽南文化的重要载体，在台湾的学校教育中得到了重视。许多学校开设了闽南语课程，每周安排一定的课时，让学生从小接触和学习闽南语。通过学习闽南语，学生们不仅能够掌握一门独特的交流语言，还把闽南文化根植自己的心中，不断传承和融合发展。

结尾

闽台两地，同根同源，闽南文化是连接两岸的精神纽带。它在台湾的传承与发展，见证了闽台一家亲的深厚情谊。往昔，闽南人带著文化跨越海峡；如今，两岸交流如潮，在文化交融中携手共进。未来，愿闽台以文化为桥，深化交流，在经济、文化等领域共同发展，绽放出更加绚烂的光彩，共谱中华民族伟大复兴的华美乐章，让这同根同源的情谊，在岁月长河中绵延不绝，熠熠生辉。