再看台湾民间神灵崇拜的福建地方渊源

星聚一堂

台湾民间神灵崇拜的福建地方渊源

历史上，由于地缘上的接近，福建地区的人民成为迁台移民的主体。这些早期的福建移民，历经千辛万苦来到台清，不仅带去了大陆先进的农耕技术，也带去了祖籍地的文化传统。经过几百年的融合发展，今天的台湾，不仅福建地区的闽南语成为台湾通用的方言，台湾民间信仰中的绝大多数神灵也与福建有著密切的关系，其中更是有相当多的神灵本身就是福建的地方神。8O年代中后期以来，随著台湾当局开放同胞赴大陆探亲，两岸中断近四十年的宗教交流重新恢复并不断密切，目前在台湾，比较出名的福建地方神信仰主要有以下几个。

一、天上圣母信仰

天上圣母俗称妈祖，姓林名默，生于宋建隆元年（九六〇年），祖籍在福建兴化军莆田屿，是目前大陆及台湾广泛流传的救苦救难的海上保护神。宋朝以后，历代帝王对妈祖的封赐近三十余次，褒封她为天妃、天后、天上圣母等。妈祖的信仰传播很快，宋代福建已有十余座妈祖庙，其中以莆田湘洲祖庙最为出名。福建沿海人民迁徙台湾，波涛汹涌的台湾海峡是他们遇到的首要障碍，许多移民为了祈求保估，随身奉持著妈祖的神像渡台，平安抵台的移民感激之余，更是纷纷在聚居地建祠奉祀，妈祖的信奉区域就随著福建移民的足迹不断扩大。至今全台主祀妈祖的宫或庙多达五百多座，是台湾拥有信徙最多的一类民间信仰。台湾妈祖因割香庙宇不同而有不同的称呼，香火分自莆田渊洲的称渭洲妈，分自泉州晋江的称温陵妈，分自同安的称银同妈等，其中澎湖天后宫是全台湾建造最早的妈祖庙，始建于明嘉靖四十二年（1563年），相传“康熙二十二年靖海将军施琅澎湖战克，人庙见神像汗，衣袍俱湿，知为神功显助，事闻，上遣礼部郎中雅虎致祭，祭文勒匾于堂，各澳俱有庙”。台湾北港朝天宫因其妈祖神像奉自泪洲祖庙，信徒最多香火最盛，另外，全台湾的妈祖庙都共认福建莆田泪洲妈祖庙为祖庙，每逢妈祖诞辰（农历三月二十三日），台湾各地都组成规模巨大的进香团赴泥洲祖庙“渴祖”，数百年来此传统一直维持不变。

二、保生大帝信仰

保生大帝，又称吴真人、慈济公、大道公、花轿公、英惠侯，姓吴名李，字华基，别号云冲，宋太平兴国四年（九七六年）出身于福建泉州府同安县白礁村，是北宋时期一位医术高超的名医。他一生以精湛的医术在福建民间济世救人，漳泉等地流传著许多有关的故事，如为皇后治愈难治之乳痈。又如北宋明道二年（1033年）泉州一带疫疲流行，吴卒救死扶伤，备受人民敬仰崇拜，历代封建统治者也不断予以褒封，所以在福建民间特别是闽南地区，吴辛既是医神，也是漳泉地区的守护神，人们争相祀拜。随著福建人民的渡台，保生大帝也跟著跨越台湾海峡，在当时瘴疲严重而医疗条件又极端缺乏的台湾产生广泛而深刻的影响。因此，台湾祀奉保生大帝的庙宇很多，至今还有二百六十多座。这些庙宇的名称与闽南一样，其历史记载著闽台保生大帝崇拜的交融过程。在台湾众多的奉祀保生大帝的庙宇中，规模最大的是台北的保安宫，祭典最隆重的是台南学甲镇的慈济宫，前者建于嘉庆十年（1805年），是同安移民从白礁乡分灵来台奉祀的；后者则历史更为久远，始建于明永历十五年（清顺治十八年，1661年），是随著郑成功收复台湾的部队一同抵达台湾的。在台湾，人们为寄托缅怀祖宗和祖庙之情，选择农历三月十一日返回福建白礁宫割香，称为“上白礁”，此后在无法回祖宫割香时，便改为每年是日在台南学甲镇将军溪畔举行隆重的“上白礁渴祖祭典”，由全台湾的大小保生大帝庙共同参与。从那时起直到今天，中间虽遇日本殖民者的阻挠，但三百多年来这种渴祖祭典活动从未间断。

三、清水祖师信仰

清水祖师，也称祖师爷、祖师公、乌祖面师等。福建永春小姑乡人，姓陈名应，号普足，北宋福建安溪清水岩的住持。因其生前多行善事，受到民众爱戴，圆寂后为人们所祟信，尊为清水祖师，并在其得道处一清水岩塑像以奉祀。明清时期安溪移民迁台时多奉祀清水祖师，并在聚居地修建祖师庙或延用“清水岩”的名称。如淡水的“祖师庙（即清水岩）在肠月甲街，泉州安溪分派，乾隆年间捐建，嘉庆二十二年重修，咸丰三年重建”。再如澎湖祖师庙，“康熙年间建，乾隆二十九重修；所祀之神，称曰祖师；询之居民，云前于康熙年间，有一和尚从泉州清水岩到此，与人治病，极有神效，不取药资，即送钱米亦不受，甚有道行，去后因立庙祀焉，所以云报也”。另外在风山县也有十几座祖师庙，均是信徒多，香火鼎盛。

四、广泽称王信仰

广泽尊王，又称郭圣王、圣王公、郭圣公、保安尊王，其祖庙即今泉州市南安诗山凤山寺。广泽尊王姓郭名忠福，福建泉州府南安县诗山二十都人，世居郭山之下。据福建的诸多史籍记载，郭忠福为牧童，16岁时牵牛登山，逝于古藤之上而蜕化。里人异之，又以其屡有显应，遂建庙祀之，号将军庙，又称郭山庙，再因郭山形如凤，俗称凤山寺。历代帝王对郭忠福不断加封，南宋时初救封为威镇广泽侯，踢庙额曰威镇庙，后加封为威镇忠应孚惠威武英烈广泽尊王。

相传广泽尊王极灵验，且能庇护离乡背井者，所以广泽尊王信仰年随南安等县的泉州称民移植台湾。台湾的广泽尊王庙，绝大多数泉州移民迁移台湾时分灵或分香奉祀的。目前全台有50多座主祀广泽尊王庙宇，许多泉州籍台湾同胞家庭神坛上还常祀体著广泽尊王的众神像。

五、开漳圣王信仰

开津圣王，又称陈圣王、陈府将军、圣王公、威惠圣王，即唐朝开设津州的首任刺史陈元光。陈元光，字廷炬，号龙湖，随其父陈政来到闽南，开拓漳州，施行仁政，将中原文化移植于津州平原，深受漳州人民的崇敬和赞扬。其段后救封为“临漳侯”、“颖川侯”、“辅国将军”、“灵著顺应昭烈广济王”、“昭烈侯”等，漳州民众尊其为开漳圣王，奉为地方保护神，并在各处建庙宇祀拜。漳州移民赴台时，也把“威惠圣王”神像带人台湾，在各地建造“开潭圣王庙”，将开漳圣王信仰传进台湾。全台现有开漳圣王庙五、六十座，每年农历二月十五日，为陈元光诞辰日，闽台两地的人们都要对开漳圣王进行隆重的祀拜，以表达崇敬之情。另外，陈元光的重要部将辅顺将军信仰也随漳州移民传人台湾。辅顺将军原名马仁，因开漳有功，且精通医术，施药治病，深得人心，卒后受民间奉祀。闽台民间又称之为马舍公、马将军、马侠爷、舍人公、马公等，在台湾的漳化等地至今还有多座舍公庙或将军庙。

六、临安尊王信仰

灵安尊王又称青山王、青山公，祖庙在今福建惠安县仙霞乡青山东麓。青山王姓张名捆，为五代闽国之将军，据记载“青山，在县南，伪闽时将军张捆尝立寨于此，以御海寇。既没，乡人庙而祠之，至今不废”。南宋建炎年间（1127一1130年），“海寇作，神（指青山王）有阴助功，邑人蔡义可闻于朝，赐庙额诚应”。宋景炎元年（1276年）皇帝救封灵安尊王。惠安移民在开发台湾的过程中，将灵安尊王信仰带进台湾，建造了一些青山王庙，如建于清嘉庆五年（1800年）的彰化县芬园乡溪头村的灵安宫，建于咸丰四年（1854年）的台北市龙山区的青山宫，建于光绪四年（1878年）的台中县沙鹿镇北势里的青山宫等。

七、临水夫人信仰

临水夫人又称顺天圣母、慈济夫人、南岩夫人、陈夫人妈。福建古田临水乡人（唐代闽县人），姓陈名靖姑，生于唐大历三年（七六八年）。临水夫人是专司人间生育的神。民间传说她能救难产、送子、治病等，宋淳枯年间，救封为崇福昭惠慈济夫人，赐额“顺郊”，后又加封为天仙圣母青灵普化碧霞元君，因此福建各地均有祀奉陈夫人的习俗，并随著福建移民迁台而传到台湾。目前台湾有十余座临水夫人庙，如凤山县的顺璐宫，高雄县桥头乡的注生宫，云林的龙云堂等。目前在台湾寺庙中，以临水夫人为主神的虽不多，但是以她为配祀的神庙特别多，几乎台湾所有的寺庙中均有她的位置，特别是妈祖庙的情况更是如此，可见台湾民间临水夫人信仰的普遍。

地缘上的接近使福建移民成为开发台湾的主体力量。广大福建移民在开发台湾的同时，也把祖籍地的文化传统、生活习惯乃至宗教信仰带进台湾，在民间信仰方面则表现为源自福建的地方神灵成为台湾民间信仰的重要组成部分。目前在台湾，除了以上所提到的几位主要福建地方神灵崇拜外，还有很多影响范围相对较小的福建地方神灵，如三平祖师、显应祖师、定光佛等，也都各有自己的信仰群体。对于现代的台湾人民来说，奉祀这些曾陪伴他们的祖先漂洋过海、艰苦创业的故乡神灵，不仅是一种宗教信仰，更是他们缅怀祖先、表达思乡之情的一种精神寄托。圆神明在部将的护卫下绕境游行，在台湾是一项娱神娱人的民俗活动。