梳理平阳顺溪陈族第三章

聚星堂录

平阳顺溪陈族

第三章顺溪陈族的婚姻家庭

婚姻是男女两性间建立的一种社会公认的夫妇关系，是家庭和子嗣合法存在的基础．俗话说：“男大当婚，女大当嫁。”说明婚姻对成年男女来说具有必然性和不可抗拒性。对于中国人来说，婚姻又是一辈子最重要的事，所以有“终身大事”之说，在中国古代，婚姻一直是社会最基本的组合方式，婚姻的缔结也直接影响到一宗族系统的发达与否，所以，婚姻虽然是好事，但它在缔结过程中又会受到社会，家族各种各样成规习俗的束缚。有婚姻，便有家庭。有家庭，便有承继、分家，家族由此繁衍和发展。

择婚是指选择门当户对的婚姻配偶的范围和方式。在中国传统宗法社会里，婚姻的选择至少要受两方面思想的制约，一是宗族或家族群体意识的干预和影响，二是家庭或当事人自己遵从的某些习俗。陈氏《宗规十条》之六为“婚配以选良家”，《祖训》之八说：“子孙当念夫妇终身相望，百世相传，须择良家素娴母训者，始可聘娶，莫图小利，有忘大义，凡有养女出嫁者，亦以择妇之心择婿。”这些都是告诫子孙在择婚要小心谨慎，不要草率从事。作为宗族群体意识的体现，他们在择婚过程中最关心的是同姓通婚问题。在我国绝大多数民族至今还遵从著同姓不婚的风俗。同姓不婚的原因很多，最普通的说法是同姓同血统，同姓婚配，影响后代子孙的生育和健康．同姓结婚，对小姓来说，易于避免，但温州的平阳苍南一带的人口姓氏比例，素有“陈、林占半”的说法，象陈、林这样的大姓，绝对避免同姓结婚，难度较大。

顺溪陈族在姓氏问题的择婚通则有个演变过程。总的原则是附远厚别。早在莲池绛里时期，昆阳凤凰山陈族就非常强调此事，宋咸淳十年（1274）族人潮阳主簿陈思道撰写有《原始厚别》一文专门讨论此事，乾隆顺溪陈谱收有此文。其文曰：

原始厚别 陈思道

记曰：娶妻不娶同姓，娶于异性，所以附远厚别也。嗟夫，三代以前有姓有氏。姓以别嫁娶，氏以辨贵贱。三代以后，姓氏混淆，有姓氏同而族异者，有姓氏异而族同者，苟不推原其姓，则别何由而厚哉。余家虽承虞帝之后，以胡公为得姓受氏之祖。而历世枝派不一，姓氏虽异而同出于一源者，固不可谓之族属也。既为族属而相嫁娶，宁不背于理乎，且人之所以异于禽兽者，以其有别故也，今弃礼而无别，岂非为禽兽之归乎。是故虞帝生子姚墟居干妫汭，则姚氏、妫氏实虞帝之族也。商均封于虞，以国为氏。则虞姓者非同出于商均之后乎。至胡公满封于陈，嫡嗣既以国为嗣，而支庶之子孙又或以父王谥为姓，或以王父讳为姓。则胡氏满氏又皆胡公之后也。而胡公七世孙庄伯辕诸之子涛涂，复以王父之谥为姓，其后又去车为袁，变文为爰，则袁爱又非胡公之后乎。至厉公佗诸子又以其谥为姓，少于完敬仲之仕齐，以陈氏为田氏．其子庶子孙以谥为姓，则厉氏、田氏，敬氏又莫非厉公之后也。及乎田齐之间有国，宣王封其弟子母乡，远本胡公，田号曰胡，母后又封少子达于平原陆乡，仍以乡为姓，则胡母也，陆也，又非本于田氏乎。若夫高堂氏第五代，或本于敬仲食邑之邑，或本于诸田所居所居之次而以姓为氏。其济南、济北、元墟三郡之王，则皆本于北海王氏之苗裔，而北海则实齐王建公子安之后。此又吾之族也。凡若此者谓之不同出于一源，不可也．故王莽之造新室，既封姚恂，王千、妫昌、陈崇、田丰以奉黄帝、虞帝，胡公之后而下诏曰：“姚、妫，陈，田、王五姓，皆黄帝虞帝后裔，实予之同姓也。书不云乎，惇叙九族，其令天下上此五姓名籍干秩宗，皆以为宗室，世世复无有所与，而北海，济南、济北、元城四郡王氏，勿得以此同祖四姓相嫁娶，盖亦知所本也。”予谓今也姓同而族异者，既有所避嫌而不敢议婚，于族同而姓异者，其可以容忍而缔姻乎。呜呼族异而姓同者非亲也。族同而姓异者，亲也。前乎吾而嫁娶者弗及之讲，固有噬脐之悔，后乎吾而嫁娶者，即此为观，宜垂原始之情于议婚之际，尚当勖之慎之，必考谱谍而后行。若然则心安理得而能推广先王附远厚别之意矣，于是乎书。

咸淳十年八月既望 来孙潮阳簿 思道德恭敬题

陈思道的文章认为同姓不婚，实质应是同族不婚。妩、妫、胡、袁、曼、厉、田、敬、部分王姓与陈姓都有同宗亲族关系，择婚之时必须慎重，必先查考谱谍而后行。顺溪陈族对这篇《原始厚别》的文章是相当重视的，乾隆谱予以原文照录。当然在实际操作中，异姓同族的复杂关系难能考虑周全，好在顾溪是在偏僻山区，这样凑巧的事也很难遇上的。20世纪50年代以前，这个家族同姓不婚的观念是根深蒂固的，当时他们固守同姓不婚。旧时，温州农村多数婚姻关系不会超出十里之外，但顺溪山坳居民主要又是陈姓，所以为避免同姓同宗通婚，建立婚姻关系的地域范围必然要比温州其他地方农村广阔得多。同时，顺溪陈族过去经商时足迹几乎遍及整个浙南地区，也为联姻地域广阔提供了可能。据族谱记载：从清康熙到同治间，在北港以外地区娶进的女子有300多人。其中，江南地区（现属苍南）65人，永嘉130人，里安91人，小南地区的岩前14人．第三代元字辈20人中，有七位太婆是乐清人。

20世纪50年代以后允许和沙垟陈姓通婚，他们虽同属颍川陈氏，但毕竟连远祖的世系关系也难以弄清了，所以在习俗上也就网开一面，但对顺溪陈族内部同宗通婚仍是严厉禁止的。20世纪80年代以后由于自由恋爱观念的增强和商品经济的发展，小农观念逐渐淡薄，个别青年便依据婚姻法冲破了同宗不婚的旧观念。

第二节聘娶

根据古礼，婚姻聘娶的程式被定为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎．即所谓“六礼”。归结起来可分订婚和结婚两个阶段。后世民间虽然没有完全遵循古劄，但各地在对聘娶也都形成一套约定俗成礼仪。因为聘婚娶婚以"上事宗庙，而下以继后世"为最主要目的，早生贵子，多生贵子，成为人们对新婚夫妇最殷切的希望和最美好的祝福。祈子的愿望几乎渗透到婚姻过程中的各个方面。体现在每一件器具上，表现在大部分仪式中。顺溪陈族婚姻礼俗就是如此。

订婚

订婚俗称定亲，即确定男女双方待婚配的关系，具体环节有合婚、小定、大定。

合婚。旧时婚姻，先由媒人传话，男女双方选择门当产对者议亲。男方遣媒往女方请庚帖，称“问名”。根据男女双方生辰八字请算命先生合婚，有的人家还到水口宫拜神求签。得吉，媒人将写上男方生辰八字的庚贴送回女方．“八字”不合，一般是不会再议婚的。如抽签不利，也不会议婚，认为是马仙娘娘说不行。

开合既定，由媒人往来双方，互议聘金之多少和妆奁之厚薄，叫“”议聘"。一般聘金多妆奁亦多。

小定。议聘后，男方行小定，也叫“起帖”，即古礼中的纳吉。聘物—般为金戒指一双，及肉、鱼鲞、“糖糕”（放糖的年糕）等。鱼谐音“余”，鲞谐音“响”，糕谐音“高”，寓意年年有余，行事有响头，前程步步高。女方回盘—般有碗及红枣、花生、桂圆、荔枝，柑之类水果。碗，方言谐音“稳”，取稳当之意。诸般水果寓“早生贵子”，“生儿做官”之意。花生必须用生的，寓意要有生育能力。

大定。小定以后，男方选取婚娶日期，通知女方，称“送日”。男方备办龙凤婚书及礼品，俗称“彩礼”送往女家。这就是纳征的仪礼。亦有将送日和大定合在一起举行。大定时除付清聘金外，还有猪肉，糖糕、鸡鸭等，鸡鸭要用活的，放在笼里。回盘礼品除花生之类干果外，还有糖金杏（石榴状冰糖制品），大的一个，小的若干，祝贺婚后像石榴般多子，当地称石榴为金杏。

迎娶新娘

旧婚礼

婚期前一日，男方宾客齐集，送礼贺喜，筹备筵席．当晚请乐师唱曲。筵席的上位要由媒人坐，故谓之“起媒”。女方新娘自己哭，母亲也哭．新娘哭叹离别之苦，希望母亲照顾好自己，也有哭妆奁不如意的。母亲哭著吩咐女儿要孝敬公婆，夫妇和睦。哭来哭去，直至深夜。

婚娶这天，男家先遣人至女家拾妆奁，谓"攒嫁资"。后备彩旗、乐队、花轿到女家迎娶新娘。

男家花轿到时，女家门口燃放鞭炮，花轿进入大门，停在中堂．新娘上轿时珠冠蟒服，由一对夫妻双全、子孙滴堂的利市婆，利市翁各执红灯、米筛，在两边扶著新娘上轿。新媳头遮米筛，意为不要带走娘家风水。

民国时期，里山（指顺溪周边比顺溪更高的山区）女儿出嫁，新娘由人背到花轿。顺溪自然镇，则用麻袋或布袋铺地，让新娘穿新鞋踩到花轿。腾蚊（水头东北一个集镇）新娘出嫁，则文明些，走到花轿旁边换上新鞋，然后上轿，旧鞋留在娘家或用草席铺地。新娘上轿这个习俗。虽有差异，其涵义是一致的，意为不要带走娘家泥土。带走泥土，等于带走风水，新娘的父母兄弟决不会同意的。花轿拾起身时，娘家用盐、米撤向花轿，以示送轿神。还要燃放“百子炮”（鞭炮），“百子炮”是婿家带来的。婿家还要送来四对红烛放在女方娘家的中堂前厅点燃，告别先祖。1947年，顺溪陈族大二房陈亦某娶处基（顺溪西北方一个村庄）黄氏，因卖蜡烛的南货店没有红烛，店主便用红纸包上白蜡烛冒充。陈亦某家匆忙之中也不注意，送到女方娘家后被发现。黄家不肯，说他是故意的。后经亲友调解，店家承认大意，赔礼道歉了结，放鞭炮以讨吉祥。

新娘上轿，娘家兄弟、堂兄弟要来“晕轿”。即轿抬起后。前后拉扯，一般三进三退，形式上象征拉住新娘的轿．似为抢亲习俗的残余。但也有粗鲁的汉于。拉的幅度很大，不止三进三沮，甚至掀翻轿子的。故新娘兄弟堂兄弟们与轿夫吵架，也是常有的事。抗战期间，约在1940年前后，顺溪陈族元三房者大份陈正某娶妻水头街黄氏。黄氏族亲住在凤凰湾（在水头西北方小集镇，即现在的风卧镇），“晕轿”是很粗鲁的。当时拾轿都是顺溪陈族人，他们担心被掀翻轿子，事先请顾溪陈族住在水头的绅士陈圣门（元三房第三份）帮忙。陈圣门说：“没事”。娶亲那天，陈圣门拿杆烟筒，站在旁边看．黄族兄弟狠狠地拉扯几下，陈族轿夫便丢下轿杆，不肯抬了。陈圣门出面，大骂黄族兄弟，说他们也不看看拾轿的是谁，因顺溪陈族在水头势力大，黄族只好赔礼道歉，并把新娘乘坐的花轿送到顺溪，由陈族轿夫抬进新郎家门。

花轿迎至男家，门口燃放于炮、双响炮，或鼓乐大作。轿门打开，由—对童男女向新娘敬茶、送汤圆。地铺红绿布袋。“赞礼”高唱请新郎、新娘进入厅堂，于是利市翁、利市婆扶新郎、新娘进入厅堂，脚踏布袋，交替递接，示意“代代相传”。随之进行“拜堂”，一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜，拜毕夫妻进入洞房。

洞房内的用具除床由男方自己置办外，桌、柜、椅、凳、尿盆、脚盂桶及布帐、棉被等均由女方置办。新娘要给撮尿盆、脚盂桶的人（一般是小孩）红包，酒席上每上一盘有插花的莱，新娘都要给红包，不过包中的钱是很少的。

中午设宴。

婚后三日之内是闹洞房的日子，吟诗对歌，所谓“三日洞房无大小”，即有“破煞”求吉祥之意，也可使新娘尽快认识男方亲友，熟悉环境。

如果娘家有邀请，第三日归宁父母．新郎亲送新娘回家，俗称“回亲”。富户人家要坐花轿回娘家。新郎新娘对平辈拜谒。有的岳文家还带新郎遍拜房族。同时遍请亲戚，设宴款待。但多数人家把“回亲”拖至正月拜年一起进行。

上述聘娶仪式只是对有条件的人家而言，如贫穷之家，也只得一切从简了。过去，有科名出身的人结婚时要到祠堂拜祖，以示婚礼庄重。科名出身，清时是指岁试取入县学邑庠生以上者，民国时期是中等（初中以上）学校的毕业生。新郎和新娘在厅堂拜堂后，新娘再入花轿，新郎坐轿兜（竹制便轿）。其顺序是：吹打（民间乐队），担古盘（竹制食品笼）的人，鸣炮的人，新郎，牵拜婆（要夫妻双全、子孙满堂的妇人）。轿兜、花轿到祠堂门前时，打开花轿门．新娘由牵拜婆扶至后厅。案桌上所摆的祭品有桂圆、状元红（荔枝品种名）、红枣、瓜子、花生等五味，红烛一对，香一枝。还有一个糖金杏（四角有四个手指长的顶，中间又有染上红色的顶，更高些）。点燃香烛后，再行拜礼．新郎、新娘先到祠堂土地神前。乐队奏乐和鸣炮后，新郎行三叩拜礼，新娘由牵拜婆扶著作裣衽礼。再到祖先牌位前行同样的拜礼。拜礼毕，打道回去。

新婚礼

20世纪50年代以后，花轿不抬了，其他婚礼也逐渐简单。花轿没有了，就派人去接送。男方派女眷去接，一般是自己姐妹，堂姐妹、表姐妹，并送去花烛陪炮．女方由盟姐妹送来。远的要步行四、五十里，途中有吹打乐伴奏。途中常常被喜欢凑热闹的人拦住唱歌。现在则用汽车接送。不抬花轿后，就没有珠冠蟒服了。

现在青年人结婚，仪式很简单了。嫁妆一般也只是彩电、冰箱、洗衣机和新娘的衣著、日用品。

结婚前一天晚上，吃“起媒酒”，因不是“正酒”，宴席可办得简单些。

结婚那天早上，新郎坐车去接回新娘后，奏乐放鞭炮，入洞房，吃了汤圆。新郎拜谒长辈。长辈要给“相见钱”．一般亲戚的“相见钱”。几十元即可应付，尾数必须是“２”，寓意“对偶”、“好事成双”，如22元、32元，，52元、62元，……不过不能是42元，因“四”，“死”谐音，不吉利，而舅父的“相见钱”必须几百元，有的甚或数干元，而且还要当著众人的面拿出。有的做舅父的经济困难，婚家要体面，新郎母亲便暗地里把钱塞给自己兄弟，补足"相见钱"。新娘则由“姑娘头”（新郎姐妹或堂表姐妹）陪伴，端茶给长辈、亲友喝，并要用娘家带来的糖果“配”茶，长辈、亲友要给“茶钱”，一二十元即可应付。

接下来便是宴请宾客，上位是舅父坐，宴席上要奏民间传统音乐（吹管乐和打击乐器），中途新郎新娘要敬酒。宴席散后，附近客人回家，远客可留下过夜．洞房还是要闹的，“回亲”还是要的。

第三节 分家和承继

婚姻是家庭的基础．顺溪陈族兄弟陆续成家后，一般就要分析出新的家庭。一般人家几个儿子长大或部分成婚，或全部成婚，就应分家。分家主要分房屋、土地，家具、储粮，钱币，债务等，要在协商的基础上写好“分家书”。温州其他地方都要叫舅父（母亲的兄弟）来裁定，顺溪陈族独特之处是叫“亲份”（亲缘较近的堂祖、堂叔伯、堂兄弟）来裁定。

厨房用品由媳妇的娘家置办，包括盘碗桌橱和山海干货（香菇、木耳，鱼鲞等），富裕的娘家还用银元溜锅，多者五元，少者二元，溜锅后放在栲栳里端到女儿女婿房间藏起来，藏一段时间不用，拿起来做私己钱。

媳妇娘家的东西由媳妇的兄弟（儿子的舅子）送来，不能由媳妇的父亲送来，因为媳妇的父亲便是孙子的外公，“公”谐音“空”，分家不能分“空”掉。

家庭的延续，体现在承继的关系上。

中国儒家向来认为“不孝有三，无后为大”。这不仅仅是为了养儿防老，更重要的是要有后人祭祀先祖，所以把传宗接代称作是续香火。但生儿育女之事也并不完全按主观意志行事。过去只有男子才具有承继的资格，如果不幸而无子女，或者有女而无子的话，有三种办法解决继嗣：族内顶房、抱养、招婿入赘，但在具体操作上，有严格和宽容之别。顺溪陈族解决继嗣基本上也是这三种办法，但与其他家族相比，是属于宽容类型的。

族内顶房

族人如无子嗣，又没抱养子女的话，一般就近选择侄辈顶房，嗣子的权力是继承财产，义务是奉祀先人。如大二房元英公派下：

陈昌禄――希贵

斛廷――朝带（养子）

朝勇―――――亦江―― ――圣许

圣议 绍叔祖朝灶为嗣孙

圣谨

圣调 绍叔祖朝灶为嗣孙

朝銮

朝灶

浩廷

旧廷――朝灶（嗣子）－亦江（兼承）－圣议（次子）

圣调（四子）

陈昌禄是顺溪镬厂创办人，诸子颇有家产，四于旧廷无子，由二哥斛廷的四于朝灶承继。朝灶又是无子，由其兄朝勇长于亦江兼承，亦江次子圣议、四子圣调随父兼承，这样旧廷、朝灶均有承嗣人了。

但也有不搞顶房的，族内著名人物就是创建顺溪陈氏宗祠的23世祖陈守豪，他所属的顺溪陈族四房在他那一代以后就乏嗣了，有人劝他立嗣，陈守豪却不以为然，尽捐家产独资创建宗祠，因"不为一身计而独为一族计，不为嗣续计而独为祖宗计"，而一直受到族裔敬奉祭祀。但富有家产而不立嗣的是很少的，陈守豪算是特例。

抱养

抱养，即抱养他人之子或女方转适而带来的前夫之子。有的家族是禁止抱养异姓为子的，如长沙洗马塘《吴氏支谱‧家约》第一条“”明继立"规定：凡无子立嗣，应按族规，选择同宗昭穆相当之侄儿为继。如果同辈无侄，再从同父辈堂兄弟之侄中择立，依此类推。“不准乞养异姓义子以乱宗族”，“若立异姓之子，非我族类，神既不歆，民亦不祀”。“若立嗣者必立异姓，是立嗣之日即绝嗣之日也”。如果立异姓为继，谱中也不记载。谱中承继关系一般是用红线联接的，平阳、苍南一带过去抱养异姓则用蓝线，黑线连接，近年有的姓族修谱时才宽容地用红线连接。顺溪陈族一开始就无此迂腐陈规。乾隆顺溪陈谱《凡例》第六条明确指出：“承继者或同姓或异姓，前谱祗注明来历，俾知所出，在异姓承者，明于嫁娶结亲，不用黑肋标异，此先人遗意，寓严于宽，厚道也，今从其旧”。直至1994年甲戌年新修顺溪陈宗诺《凡例》第四条仍有类似规定：“近属或族内承继书嗣子，随母入继及抱异姓为子书养子，其支系概用朱线”。

当然也有陈姓族人出继他姓的，如三房文爵公派下元茂之子永年出继福建桐山园底周，永年出继的是父死母嫁带出去的。但相对地说，要比抱养进来的少。

入赘

男到女家结婚称“入赘”，俗称“招女婿”或“进婿”。旧时，因有女无男，为传宗接代，养儿防老，招男到女家成亲。亦有男家贫穷，无力聘娶，愿入赘女家，供养女家老幼，称“养老女婿”。招婿关系到男女双方及其子女的姓氏确定问属题，即所谓“名分”。顺溪陈族对此安择也是很有趣的。如1994年顺溪陈谱对二房元宾派长房陈朝叶（30世）的名下作如此记载：
陈朝叶（娶妻黄氏）－－婿子亦旺（原名冯存龙赘妻名黄梅生）――

圣高（绍冯姓）－正铭（名陈铭兼绍冯姓）

－正才（兼绍冯姓）

圣生

由此例可见婿子应改姓陈，并且为避免与赘妻同姓，妻子便改从母姓。同时，婿子的后裔也可兼姓原先的姓，温州民间称为“吃双姓”。

现在国家提倡计划生育，并规定女儿和儿子有同等继承权，这反映在顾溪陈族承继观念的变化就是造谱是女孩也可作为谱主，作为宗枝房派的传人．（详见第八章）