话说德化供奉诸神简介

晋江陈氏

德化供奉诸神简介

虞圣大帝 摘自《史记》郭少青语译

虞圣大帝就是西元前（二二五五～二二○四）年的虞舜帝。姚姓，名重华。父名繇（《广韵》：“皋陶即繇，舜之父。”）生舜，妻死重娶，生次子象。后妻性凶恶。繇宠后妻，听信她对舜的毁谤，多次共谋设圈套要害死舜。弟象因之对舜傲慢不恭。舜面对父命，明知会死也顺从，在顺从中想方设法避过灾害，求得生存。人们因繇有眼不辨是非，称他瞽叟，即瞎老头。舜对父、后母、弟的不仁、不慈、不恭，欲置己于死地，从不计较。《史记》称：“舜顺适不失子道，兄弟孝慈。”繇见害舜终不死，差去历山耕田。

舜在历山边种地边做瓦器，供来聚居的人们享用。《史记》：“舜陶河滨，河滨器皆不苦窳。（窳，音羽，器不坚好。河边的泥土含沙率高，烧成器粗劣易破碎）正义案：“在曹州河滨作瓦器。”瓦器也叫陶器，后来的瓷器是精致的陶器。

舜二十岁时，至孝闻名国巾，三十岁时，受尧帝起用。“使主事而事治”。五十岁时助尧帝行天子事。五十八岁时尧帝崩天，舜守孝期满，于六十一岁时，继尧登帝位，在位三十九年。享年一百一十岁。

德化古窑尊虞舜帝为陶瓷业的始祖，供奉为瓷业保护神。可想在宋朝时，德化人的文明程度已相当高。

朝天圣候文天祥

文天祥（一二三六～一二八三）是宋朝末年的民族英雄。江西省吉安县人，理宗时进士，任江西安抚使，职责镇抚一方，统治军队。一二七四年，元丞相伯颜举兵直逼宋都临安，次年度宗之子恭帝接位，召时任赣州知州的文天祥勤王。文天祥召集三万名勇士，决心保卫临安，又组织临安城内外二十万军民，与元兵决一死战。但宋朝廷决心投降，命文天祥入元军谈判，被拘禁达三个月之久。伯颜见诱降不就，将他押解元大都去。文天祥被押到镇江市时，在一个船工帮助下，深夜逃跑，到了温州。

一二七六年，端宗立于福州，拜文天祥为相，封信国公。他募兵转战，抗击元军，力图复宋，收复了一些州县。时元朝已成气候。文天祥孤军难敌。在海丰附近的五坡岭，兵败被擒，在狱四年，抱定必死决心，忠贞不屈，写下了悲壮的《过零丁洋》诗篇，最后两句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”表达坚守民族气节。为反对蒙古贵族的民族压迫而献身。成为后人励志葆气节的名言。

一二八三年正月十七日，文天祥在元大都柴市口英勇就义。时年仅四十七岁。

民间传说：文天祥孤军抗元时，有一次被元兵追捕，潜入深山密林里去，元兵出动大量兵力围捕。当文天祥潜逃到德化城郊时，山寨里的僧人认出他，接到山寨里厚待。尾随的元兵见没了踪影，在寨下村中挨户搜寻不到他，发现山寨神庙。齐涌到寨前，要僧人交山文天祥来，僧人见元兵搜村，早已把文天样安置停当了，站出来说：“此小庙怎藏得宋朝大臣。”首领一声：“搜”，元兵纷纷涌进庙里，肃穆的小庙本晦暗，加之元兵挤满，一时阴森可怖。心虚的士兵惊叫：“起阴兵了。”兵众一听纷纷退出庙门。首领问明退因，认为虚惊，强令士兵再次进庙搜寻，本已胆寒的士兵，不得已又涌人庙来，佛像被前头的挤倒，压在身上，以为阴兵抵抗了，转身想退走。佛像落地的破碎声在庙里如同闷雷响，碎片四飞击中士兵，惊叫：“阴兵好厉害！”先头的惊退，后头的强进，一时间分不清阴兵阳兵。将面前的当阴兵，相互残杀，生死关头杀得更惨烈。待血水流出庙门时，元兵所剩无几。首领上报朝廷，请派增援，元帝听后说：“小小山寨，强攻不下，莫非金城。”首领谎报：“其兵之勇猛，确似金为城汤为池，近者见血，入则无命。”君臣的对话，流入民间被当圣旨，于是，小山寨霹名为金城寨。

由于蒙古贵族用武力征服全国过程中，汉族人民遭受了残酷的屠杀和压迫。文天祥反抗的举动与人民的愿望一致，所表现的宁死不屈精神，深受后人的敬仰，尊称为朝天圣候。

文天祥是怎样进行抗元斗争的 《中国古代史常识》

文天祥是南宋时期坚持抗元斗争的著名代表人物。他写下了许多壮烈的诗篇，其中《过零丁洋》最后两句是：

人生自古谁无死 留取丹心照汗青

诗中表达了文天祥决心坚守民族气节，为反对蒙古贵族的民族压迫而献身，这种精神，是十分可贵的。

文天祥（一二三六～一二八三）号文山，是庐陵（今江西吉安）人。他所生活的年代，正是南宋王朝的封建统治极端腐朽，广大劳动人民处境十分困苦的时代。蒙古贵族的军队已经越过黄河，继续南下。而南宋的大小官僚，不顾人民死活，过著醉生梦死的生活。

少年时代的文天祥，就在这样复杂的环境中孕育著救国的抱负。二十岁时，他到临安参加进士考试，在试卷上大胆地提出了自己对于改革政治的各种主张。他考取了进士第一名，中了状元。

一二五九年，蒙哥带领蒙古军队大举南下，向钓鱼城进攻。南宋朝廷里的宦官董宋臣叫嚷要迁都四明（今浙江宁波市），主张逃跑。文天祥上书宋理宗，表示反对，并要求处死董宋臣等败类，以安民心。这种正义的主张，垂死的南宋王朝当然是不会理睬的。

一二七三年，襄、樊相继失陷。一二七四年，伯颜率领元兵攻下鄂州后，自领大军东下，直趋临安。由于情况紧急，南宋王朝十分震恐，贾似道被迫出兵，但他不愿作战。他派出使者向元军表示投降，遭到伯颜的拒绝。元军乘胜追击，贾似道逃到扬州，南宋的水陆军事主力全部崩溃，伯颜逼近临安。文天祥这时担任赣州知州。他在当地招募三万名勇士，决心要保卫临安。有人对他说：“元兵三路进攻，声势汹汹，你以乌合之众迎敌，岂不是驱羊去斗猛虎吗，怎能取得胜利呢？”文天祥回答：“我也知道情况确实如此。但是国家如此危急，竟然没有人起来救亡，这怎么行呢？我只好不自量力，以身赴难。”文天祥驻守在平江，孤立无援，被元军攻破，退到都城临安。在这紧急关头，文天祥主张组织临安城内外二十万军民，归主张抗元的大臣张世杰率领，与元军决一死战，但是南宋王朝决心投降，无心抵抗，到了一二七六年正月，伯颜率领的元军已逼近临安东郊，宰相陈宜中逃跑，南宋王朝不得已给文天祥以右丞相的名义命令他去元营谈判。文天祥到了元营后，不顾蒙古贵族的威胁利诱，始终不屈。伯颜无可奈何，把他扣留在营中。同年三月，元军进人临安，南宋谢太后率幼帝赵显（音显）及百官向元军投降。不久，谢太后、赵显等被俘送至大都。伯颜知道文天祥毫无降意，也将他押到大都去。当他被押至京口（今江苏镇江市）时，在一个船工的帮助下，乘元兵不备，于深夜逃出，经过许多艰难险阻，到了永嘉（今浙江温州）。这时，不愿投降的南宋大臣陆秀夫、张世杰，在福州立赵昰（音是）为帝。文天祥也来到福州，重新组织抗元武装，于一二七七年在江西等地打了几次胜仗，收复了一些州县。由于众寡不敌。终于败退人广东。一二七八年，赵昰病死，陆秀夫和张世杰又立赵昺（音丙）作皇帝，继续打著宋朝的旗帜，驻守在屋山（今广东新会县以南海中）。文天祥驻守在广东潮阳一带，阻击元军。后来遭到张弘范率领的元军的包围，文天祥在海丰附近的五坡岭兵败被俘。

文天祥被俘后，张弘范把他押到船上，强迫文天祥写信招降陆秀夫和张世杰，遭到严词拒绝，文天祥面对珠江口外的零丁洋，抱定必死的决心，写下了悲壮的《过零丁洋》这首著名的诗篇。

文天祥在大都狱中度过了将近四年的岁月，元朝统治者软硬兼施，文天祥宁死不降。宋朝的状元宰相留梦炎，逃跑以后投降了元朝，得到了官职。他到狱中劝导文天祥也像他那样走投降的道路，遭到文天祥的严厉痛斥。他在狱中用诗篇表示自己抗元的强烈意志。《正气歌》就是他狱中的著名诗篇。诗中流露了反对民族压迫的思想感情，倾吐了对元朝统治者的蔑视。元世祖忽必烈为了引诱文天祥投降，亲自召见文天祥，文天祥不肯下拜，忽必烈的左右强行要他下跪，文天祥坚立不动，从容地说：“宋朝已经亡了，我应当速死！”忽必烈引诱他说：“你如果能象对待宋朝那样对待我，立即就任命你做宰相。”忽必烈又问：“你不肯当宰相，当枢密行不行呢？”文天祥说：“一死之外，没有什么可做的。”第二天，即一二八三年正月十七日，文天祥在元大都柴市口英勇就义，当时他只有四十七岁。

在蒙古贵族用武力统一全国的过程中，汉族人民遭受了残酷的屠杀和压迫。因此，当时的民族矛盾是十分尖锐的。文天祥的抗元斗争是与人民群众的愿望一致的，是正义的行动。文天祥在反对蒙古压迫的斗争中所表现的宁死不屈的精神，理所应当受到后人的敬仰和赞扬。

闽王王审知

王审知。河南光州固始县人。从小喜读经史兵书，积蓄了军事才能和政治谋略。唐末，随兄王潮带弟一起参加王绪为首的农民起义队伍。部众五千多人渡江南下，经江西入福建，攻战长汀、漳州等地。不久，因军粮无继，王绪又滥杀部属，发生军变，拥王潮为首领。

王审知协助王潮改编队伍，平日与士兵同甘共苦，战时身先士卒，注意搞好军民关系，禁止滥杀，军纪申明自严。所过州县，民主动拥军，顺利地攻克泉州、福州。各地小股武装都来归顺，从而统一了福建全境。

唐昭宗干宁四年（八九七）王潮病逝，部众拥王审知继承职位。唐亡，后梁太祖（朱温）封王审知为闽王，升福州为大都督府。

王审知目睹唐末山河破碎，千里不见人烟的悲惨景象，在掌握福建的军政大权后，利用崇山峻岭的天然屏障，避开卷入中原战乱。创造安定的政治局面，让福建人民得以休养生息，促进了经济文化的发展。吸收唐末农民起义的教训，采取整顿吏治，发展生产的积极措施，很快就把局势稳定下来。

王审知带头节食，住简陋平屋，穿补钉衣服，杜绝拍马恭维劣习，坚执纪纲。有人献上从海外带来的珍贵琉璃瓶。他当官员面把瓶掷在地上，说：“好奇尚异乃奢侈之本，千万要不得它。”为澄清吏治树立良好的政治风气，做出了榜样。他任人唯贤，设招贤馆，起用专业人才，即使山野中有一技之长者，都聘来重用。如德化人颜仁郁出身寒微，却熟悉农桑瓷，就起用主管农业。颜仁郁积极动员流亡的农民回乡来开荒造田，扩大耕地面积，减免身丁税，使农业生产得到恢复和发展，仅三年时问，农民便温饱足。起用善经商的张睦管商业。张睦不负使命，苦心经营，使境内江海帆樯荡漾。城乡物资交流畅通。任福清人翁承赞为相，莆田人徐夤掌书记，仙游人郑良士为左散骑常侍等显要职位。王审知重视选贤任能，招来中原名士如李洵、韩偓、崔道融等为他效劳。

王审知十分注意海港建设，甘棠港及泉州港都是当时著名的对外贸易港口。疏通内江沟渠，大小船只都云集福州，市面繁荣。随著海外交通的发展，中外人民的友好往来也日益频繁。中外商人和僧侣的往来，促进了各国间的文化交流，货物互通有无。对繁荣双方的经济和丰富人民生活都起重要作用。

王审知还号召各地兴办教育，做到府有府学，县有县学，乡问设私塾。并采纳翁承赞建议，在福州建四门学高等学府，集秀者于一堂。

王审知还很重视祖国的文化遗产。在唐末兵荒马乱时期，繁荣的城市成瓦砾之场，文物典籍遭到很大损失。他特地组织了大批文人学士，开展一场搜集整理古籍的活动。抢救文物典籍，他也曾参与这一活动。

王审知统治福建三十年间，对经济文化的发展起了很大的作用。他为巩固封建政权，大力推行宗教，花大量金钱在各地建了两三百座佛寺道观，用金属铸造许多大佛像，并鼓励百姓为僧，造成人力物力的惊人浪费。

西元九二五年，王审知逝世，长子延翰嗣立自称大闽国主。九三三年延钧杀兄做了皇帝，国号大闽。这就是“五代十国”中的“闽国”。王延钧和他的后代，昏庸无能，沉湎酒色，不久为南唐所灭，结束了“闽国”的历史。

张公圣君张自观

张自观，宋时闽清人。炼性于蕉溪山石鼓岩。见石牛山夜火晶莹，知有魈魅，因往其处。魅方于人家迎妇，舆徒甚盛。观出掌，令人从指缝窥之，魅悉现形，乃幻为女装，坐舆中，群魅舁之入石壶洞。与之斗，悬崖上下趾踵人石，辗转数十处，发尻鞭剑之迹如刻画。竟夺其洞。坐化镇之。至今英灵如生，魅常眩匿游人衣物，告于神。则立出。山顶有剑插石上，可摇不可拔，又有铁杖长四尺许。不假锤炼，以手摄成，指痕可数。

三代祖师林自超 清．乾隆《德化县志》释道

自超，姓林氏，遇异人于九窦溪，使负之渡，万曰：“我泰山佛，传汝心印。”自是灵通。尝夜梦异人，导往泰湖山，见古木流泉，迥非凡境，乃登山创龙湖寺居焉。时绍定庚寅岁也（一二三○）。后示寂。

吴公真仙吴济川 清．乾隆《德化县志》释道

吴济川，元时九漈人，与徐友山相友善。友山既逝，乃自阮金液洞中。蓬首垢面，炼液养真，日惟饮水一盏。洪武癸丑（一三七三）十月沐浴端坐而逝。其徒将饰像，患无匠。经数十日肌体如生。神往莆田见塑匠，曰：“吾德化金液洞徐友山也，请塑真人像。汝第先行，吾亦随至。”匠来，其徒问日：“谁相召？”匠以其名告，众大惊异。今真身犹存。驱蝗、逐疫，其应如响。所至降灵，必有风雨随之。弟山亦坐化，长子景阳寂于紫云洞，五子凯阳受符镇魅，陷于鬼控。