历史不可簒改 ——剖析《浅论永春陈氏南朝世系的人文历史》一文的3、4、5点谬论

南安陈氏

历史不可簒改
——剖析《浅论永春陈氏南朝世系的人文历史》一文的3、4、5点谬论

陈杏川整理的刊登在福建省姓氏委员会网站上《浅论永春陈氏南朝世系的人文历史》（以下简称《史》文）一文中 3、 4、 5点的
3个谬论。该谬论是彻头彻尾的疯子言论！该段文章不以历史史实为依据，不用历史唯物主义的观点研究分析历史人物，而是采用唯心主义的观念和臆想，编造史实，肆意歪曲，恶毒攻击他人，以期达到惟我独尊的目的。

一、欺世盗名、李代桃僵，以市侩的心理，揣测南山陈氏世系。

《史》文之
3说：“南山陈著力寻找知柔家族后裔------但他们并非族亲。”永春小岵南山陈氏宗亲联谊会于2003年编审出版的《永春小岵南山陈氏谱志》，其时编审人员高度负责任，不畏辛苦，认真细致的经过几年艰苦调查，反复研究，数次到福建的泉城、安溪、南安、永春、德化、惠安等县及到浙江、江西、台湾诸省深入联系数十支陈氏支派，对尚存的各支派族谱详细审核，缜密探索。特别是对知柔公后裔支派，编审组反复数次与他们商讨，从古谱、古墓、神主牌、口传等多种形式的许多工作文字、实物依据中，经双方认可同意，由知柔公后裔的代表签字，方为入谱，至今无异议。从小岵南山陈氏榜头支派迁徙到东平港头的族亲在清嘉庆年间（
200余年前）修纂的《桃源南山陈氏族谱》，刊载的世系图（用毛笔划线）和纪实，生、娶、卒、葬等一清二楚。从始祖校尉公下传居安、居宁，天保，福寿，瑊公，彦圣、彦通、（又名彦贤）、彦士，礼公、知柔，朴、模、机、权、楷、雷震、梦得，晋接，需光，德高，真祐、大育------等直至尔字辈先祖的世系，纪实清楚完整，令人信服。

《史》文之
3又说：“知柔祖辈易任公派下陈从易。”对知柔公祖父南朝世系说是陈从易，经过史料查审：“陈从易（
966—1031），字简夫，泉州人。端拱二年（ 989年）举进士。”从陈从易的年龄与知柔公年龄相差160多岁，不会成立。

《史》文之
3再说：“幸存的陈百房后裔由于祖宇、宗谱尽毁，忘记了列祖列宗名字。”这是推辞。既然没有古谱为证，就不能乱拉支派入系。因为没有史实的东西，哪里会，哪里敢文字记载留传下世。在同等的历史时间段，同等的朝代，虽然某些支派的族谱被焚、毁，这是有可能的，但不致于所有支派的族谱都被毁灭，还是有些会保留下来的。小岵南山陈氏校尉公后裔迁徙泉城、安溪、南安、永春、德化、惠安各县以及闽、浙、台、𫎬诸省的陈氏支派为什么会在一些古谱中不约而同的记载了校尉公七世孙知柔公的世系，纪实。说明流传与记载一致、正确：校尉公——居安——福寿——天保——瑊公——彦通（又名彦贤）——知柔……，这铁的证据，胜于雄辩。知柔公属小岵南山校尉公后裔无疑，经得几百年来的考验（有各地古谱可以佐证）。

《史》文之
3四说，“南山没有抗元，岵山祖业犹在，家乘犹在。”真是信口开河，牛头不对马嘴，无凭无据不负责任的说话。南山陈氏积极抗元，受元兵残害，宗亲四散，惨不可言。到了明初才恢复元气，人丁逐渐兴旺。虽然大部分家乘被毁，但部分支派冒著生命危险保存下来了。研究族史，不能为一世系之私，无根无据的东拉西扯，凭空设想，瞒骗族群，欺骗不明真相的支派。应对陈氏后代子孙负责，经得以后百年、千年考验，才不会贻误子孙后代，造成陈氏事业的巨大损害。

二、冒天下之大不韪，用疯子的思维和观念，觊觎名人为自己脸上贴金。

《史》之
4说：“今日所见朱熹之《序》〔宋淳熙十一年甲辰（1184年），离今已
830年之久，朱熹为桃源世科陈氏写的《序》〕不可尽信。”真是可笑，随意否定历史。朱熹
830年前写的《序》，小岵南山陈氏迁徙各地支派尚存的族谱都不约而同记载。
800多年来世人尚无异议，从无怀疑过，可信度极强。就连南朝世系
820多年来也无异议。（南朝世系某些人是近二年来才变卦发难）。朱熹写的《序》其中一段话是这样写的：“此谱之所以作也，稽桃源世科陈氏先世开基始祖校尉公，于后周显德三年（西元
956年）自河南汝宁光州固始县入闽。”这些话有力印证了陈知柔支派陈百房世科陈氏系小岵南山陈校尉公的后裔。如果要否定这段历史，就应该拿出比
830年更久的资料来证实陈知柔的源流根据，否则，永远达不到《史》文作者的目的。《史》文之
4又说：“中国人有个弊病，喜欢跟名人扯上关系，为己方贴金给力，古今如此。”请问，说这些话的人是否中国人？小岵南山陈有各地陈氏族谱记载的陈瑊、彦圣、知柔、一新、晋接、需光、德高、朴、模、楷、雷震、梦得、大育等名人，几百年来全县、全国、全世界都承认这些名人属小岵南山陈。《史》文作者要争永远是争不去的。历史不可簒改，真的就是真的，伪装应该扒去。跟名人扯上关系，为己方贴金给力，这正说中了某些人的弊病。

三、不学无术，用伪科学，伪历史的理论戏说世人，为装扮学者凃脂抺粉。

《史》文之五说：“蓬壶陈百房及其族亲敬奉神农炎帝、陈威应候及曾氏夫人，岵山陈则敬奉清水祖师，差异甚大。”“陈百房幸存者的子孙们坚持神农大帝和威应候信仰，也可以证实不是岵山陈子孙。”以信仰来分支分派，真是可笑，从来无听说过。大部份小岵南山陈氏宗亲同时信仰神农大帝和清水祖师，请问《史》文作者要怎样分所属的世系支派？就是一个家庭成员，信仰也会有不相同，这非常正常，难道他们不属一个家庭吗？闽台两省，敬奉清水祖师者成千上万，而清水祖师系校尉公的九世孙，照《史》文作者的逻辑，那么，这两省信仰清水祖师的陈氏全是小岵南山陈？其他别姓信清水祖师的应改为陈氏加入小岵南山陈？这适合吗？真是笑料。

综上所述，《史》文的 3、 4、
5几点谬论是站不住脚的，应该收回，必须向小岵南山陈道歉。

小岵南山陈氏宗亲联谊会文史组

2014年5月19日